佛陀時代中印度摩竭陀國頻婆娑羅王及皇后韋提希的太子。皇后懷胎時，占師預言此子長大後將會弒父，頻婆娑羅王與皇后十分驚恐，就在他出生不久，把他從樓上拋擲至地面，但只摔折了他的手指，嬰兒卻活了下來。由於他處胎時就與自己結下惡緣，所以頻婆娑羅王便把他取名為未生怨。
基本介紹
- 本名：未生怨
- 別稱：阿闍世王
- 所處時代：佛陀時代
- 民族族群：中印度
- 出生地：印度摩竭陀國
- 主要成就：進行佛教第一次的經典結集
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阿闍世王
文字定義
闍 shé
——梵文音譯字。佛家語。如:闍王(佛家語。人名。阿闍世王的略稱。又稱“闍世”);闍利(佛家語。梵語 jala 的音譯。水的異名);闍提(佛家語。梵語 Jāti的音譯。花名。即“金錢花”);闍維(佛家語。指僧死後加以火化);闍婆隸(佛教用語。餓鬼)
常用詞組
闍梨 shélí
[monk] 佛家語。梵語的音譯。“阿闍梨”的略稱,義為教育僧徒的軌範師,高僧,泛指僧。
佛家傳說
(梵 Ajatasatru )，頻婆娑羅王是佛陀最早的擁護者，虔信三寶，而阿闍世卻輕信提婆達多讒言，認為他才是真正的梵行者。提婆達多出家十二年後，野心愈發熾盛，一再向佛陀爭取僧團的領導權，同時又煽動阿闍世弒殺父王，以篡奪王位，實現“新王——阿闍世，新佛——提婆達多”的目的。
不久，阿闍世終於聽從了提婆達多的唆使，幽閉父王在七重室內至死，取得王位；又受提婆達多的慫恿，以狂象加害佛陀。然而，不久提婆達多因犯五逆重罪而滅亡，阿闍世王也受到良心的譴責，心生悔悟，但是為時已晚，全身長滿了惡瘡，臭穢難當，他自知業報現前，地獄果報就在不遠處等著他了。
名醫耆婆 前來探病
王宮的文武百官紛紛延請婆羅門外道為王治病消災，但是無一見效。後來，名醫耆婆也前來探病，阿闍世王便對他說：“耆婆！我的病很嚴重，不只身體上的病，心理上的病更嚴重，我想任何仙丹良藥也無法治好我的病苦。我日夜悔恨，懊惱過去的罪孽，呻吟痛苦，無法入眠。你雖是天下名醫，也救不了我。”
耆婆答言：“大王！你的病況，我的確無法醫治。現在世界上唯一能救大王病苦的，只有佛陀一人。”
阿闍世聽到這話，心生慚愧，對耆婆說：“可是佛陀會救我嗎？我與提婆達多做了很多對不起他的事。”
耆婆知道阿闍世王的憂慮，便道：“大王！諸佛世尊，大悲普覆，不限一人；正法弘廣，無所不包，怨親平等，心無憎愛，終不偏為一人令得阿耨多羅三藐三菩提，餘人不得。”
“佛陀是無上醫王，是無邊大海，他能容納百川眾流。大王的苦惱既從心生，就要先把根本的病醫治好，才能醫治身體上的病。佛陀的慈愛無量無邊，惠施給一切眾生，他不分貧富貴賤，同等救度。他準許尊貴的跋提迦王子等人出家，也準許出身下賤的優波離出家；他接受富貴的須達長者的供養，也接受貧女的布施；他感化大迦葉等人加入僧團，也方便勸導貪慾的難陀披剃；他不但聽許煩惱少的優樓頻羅迦葉出家，也允許煩惱深又罪孽重的波斯匿王之弟優陀耶出家；不只為有智男子說法，更為女人說法。不僅令出家人得四道果，也令在家人得三道果；不只為富多羅等寂靜思維者說法，更為頻婆娑羅王等統領國事者說法；不只為斷酒的人說法，也為酗酒的郁伽長者說法；不但為自己的弟子說法，也為外道尼乾子說法；不僅為二十五歲盛壯青年說法，也為八十老朽說法；不僅為善根成熟的人說法，也為善根未熟的眾生說法。佛陀視一切眾生如佛子羅羅，請大王放心，不要疑慮！”
阿闍世王向善
聽完耆婆這番話，阿闍世王即刻放寬心胸，請他代為選擇一個良辰吉日，前往拜訪佛陀，哀求懺悔。耆婆回答說：“大王！佛法中沒有那一天不是良辰吉日，就如同重病的人，不能再拖延等待，必須立即尋求良醫治病。大王既然要向佛陀懺悔滅罪，請今天就起程吧。”
佛陀見到阿闍世王，非常歡喜，阿闍世王受寵若驚，趕快跪下，祈求懺悔。佛陀為王進入“月愛三昧”，身放光明，猶如月光，能令眾生的善心增長，其光清涼，照在王身上，惡瘡馬上痊癒，頓感輕安無比。佛陀再為阿闍世王傳授三皈五戒，王也以種種寶幢、幡蓋、香花、瓔珞、微妙伎樂供養佛陀。佛陀又為阿闍世王宣說治國之道，勉勵國王以正法治民，以德化民，多行仁政，必得民眾尊敬，行善安心，必得快樂。
阿闍世王聽聞妙法
對新的生命充滿希望與信心，不禁感激泣淚，跪在佛前作禮。
阿闍世王依教奉行，成為佛教僧團的大護法。據記載，阿闍世王與憍薩羅國的波斯匿王數度交戰，後來因佛陀的開示而言和。《中阿含．雨勢經》記載，有一次，阿闍世王想發兵攻打跋只國，派遣大臣雨勢代向佛陀請教戰略。佛陀早已知道雨勢大臣的來意，所以未等雨勢開口，便對站在身後為他拂扇的阿難說：“阿難！跋只國今天所以會那么富強，主要是有七種的治國妙法：常開會議；上下和合；尊重法治；以禮教化；孝親敬師；護持宗教；接應四方。”
佛陀又進一步說明，作為一個國王應該具備兩類的“可愛法”，每一類各有五個項目，如此才能獲得百姓的愛戴。
人所愛敬；自在增上；能摧冤敵；善攝養身；能修善事。
恩養蒼生；英勇具足；善權方便；正受境界；勤修善法。
聰明的雨勢大臣了解跋只國施行仁政，是無法攻破的，於是禮謝佛陀，回到宮中覆命，阿闍世王也因而取消攻打的計畫。佛陀的權巧智慧，及時化解了一場血腥的戰爭。
佛教第一次的經典結集
佛陀剛入滅，就有一位愚痴比丘，不但不覺得悲傷，還非常歡喜地對眾比丘揚言：“如今已經完全脫離了大沙門的束縛了！”長老大迦葉聽到這句話，心想：假如今後在教團里出現許多這種破戒的比丘，則佛陀在世時的法與律制必將很快消失，因此必須馬上結集經典，以保存正法。於是將此事告知阿闍世王，請王護持，安頓大眾，並在結集期中，每日供應飯食，以免分神去乞化。阿闍世王聽了大喜，就在當年雨季安居的三個月期間，提供五百羅漢的飲食等，於摩竭陀國的首都王舍城郊外，進行佛教第一次的經典結集。
摩揭陀國的歷史
◆前544年-前491年摩揭陀國王頻婆娑羅王（Bimbisara）建都王舍城（Rajagriha）。頻毗婆羅傳位子阿闍世（Ajatasatru）。阿闍世王併吞跋闍國、憍薩羅國、迦屍國、鴦伽（鴦掘多羅國）等國，勢力擴展到恆河流域，包括孟加拉比哈，成為十六王國之一。頻毗婆羅王和阿闍世推崇佛教和耆那教。
◆在佛陀涅盤後不久，阿闍世王贊助在王舍城舉行佛教的第一次結集。
◆公元前450年，阿闍世王之子鄔陀耶(Udaya)建立華氏城。
◆ 公元前413年摩揭陀國被難陀王朝的烏卦森那·難陀（Ugrasena Nanda）推翻。
◆前273年阿育王繼位,成為佛教的大保護者。
◆ 前185年至前73年巽加王朝
◆320年至550年笈多王朝
（梵Magadha，巴Magadha）
中印度之古國。為佛陀住世時十六大國之一。又作摩竭陀國、摩伽陀國、默竭陀國、墨竭提國、摩竭國、摩揭國。意譯為無害國、無惱害國、甘露處國、勝善國、不至國、聰慧國、大體國、天羅國等。位於恆河中游南岸地區，即今日比哈州南部，以巴特那（Patna，即華氏城）及伽耶為其中心。
此國在西元前七世紀中葉，有沙依蘇那加（S/ais/una^ga）王朝興起，都於王舍城。西元前六世紀後半，第五世頻婆娑羅（Bimbisa^ra）王時，征服東方鴦伽（An%ga），更從憍薩羅及毗提訶（Videha）迎后妃，益張國勢；其子阿闍世王時，與憍薩羅交戰，又征伐恆河北方的毗舍離（Vaisa^li^），其版圖抵達喜馬拉雅山麓。在頻婆娑羅王之治世中，釋尊於伽耶附近成道，住於王舍城等地說法教化，王亦歸依釋尊，並為建竹林精舍。又，阿闍世王嘗建塔供養佛遺骨，且使大迦葉等佛弟子，於七葉窟結集佛陀遺法。
其後，依蘇那加王朝由於波斯之壓迫而衰亡。未幾，難陀王朝代之而起，支配恆河全域，霸權大振。西元前317年頃，旃陀崛多（Candragupta）王消滅難陀王朝並振興孔雀王朝，建立印度史上最早的統一帝國。此王朝至阿育王時，除印度半島南端外，其版圖幾達印度全域，國勢大張。但阿育王死後，帝國即告分裂。阿育王在位時，大興佛教，建雞園寺，供養千僧，又於各地興建寶塔。
孔雀王朝之後，熏迦（S/un%ga）王朝（西元前180至西元前68年左右）、康瓦（Kan!va）王朝相繼而起，此時國勢止於恆河流域。西元前28年左右，康瓦為雄據於東南印度的案達羅（Andhra）王朝所亡；該王朝迄至西元225年為止，一直稱霸中印度。
至西元四世紀初，摩揭陀國有旃陀羅笈多一世（Candragupta I；320～335在位）崛起，新興笈多（Gupta）王朝，恢復該國往日的繁榮，且經其後之沙姆陀羅笈多（Samudra-gupta）遠征南印度、旃陀羅笈多二世征服西部印度，幾乎統治全印度。但自五世紀中葉以後逐漸衰微，其領土僅限於摩揭陀地方，至八世紀遂被孟加拉地方的波羅（Pa^la）王朝所取代。
在笈多王朝時代，摩揭陀國文化隆盛，佛教中亦有瑜伽行派勃興。《高僧法顯傳》敘述旃陀羅笈多二世（超日王）當時的情勢，謂巴連弗邑（華氏城）甚為殷盛，為印度最大的都邑，有羅汰私迷建立的摩訶衍僧伽藍，及小乘僧六七百人止住的僧伽藍。王舍城尚存迦蘭陀竹園，伽耶城已空荒，但佛陀得道處之三伽藍皆有住僧。至唐·玄奘游此國時，國周五千餘里，城居人少，土地肥沃，有異稻種，風俗淳質，崇重志學，尊敬佛法，有伽藍五十餘所，僧徒萬有餘人，並多宗習大乘法教，天祠數十，異道寔多云云。
此國境內與佛教有關之遺蹟為數甚多，據《大唐西域記》卷八所載，有華氏城附近的阿育王塔、佛足石、雞園寺址、提婆及馬鳴降伏外道的舊跡、頻婆娑羅王末孫建立的鞮羅釋迦伽藍、佛陀入定的大山、德慧及戒賢降伏外道的遺蹟、伽耶城附近的前正覺山、菩提樹、金剛座、魔王嬈佛處、三迦葉歸佛處、摩訶菩提伽藍、梵天勸請處、舍利弗開悟處、目犍連故里、大迦葉入定地（雞足山），及那爛陀寺等。
◎附一︰季羨林〈摩揭陀國校注〉（摘錄自《大唐西域記校注》卷八）
摩揭陀，梵文、巴利文Magadha，俗語Ma^gadha。又譯摩竭、摩揭、摩訶陀、默竭陀、摩伽陀、墨竭提；意譯無害、無惱害、不惡處、致甘露處、善勝、聰慧、天羅等；為印度古代十六大國之一。其領域大體相當於現今印度比哈爾邦的巴特那（Patna）和加雅（Gaya^）地方。
公元前七世紀童龍（S/is/una^ga）王朝時摩揭陀國已經很強大，頻毗娑羅（Bimbisa^ra）王在位時，國都為王舍城（Ra^jagr!ha）。舊城被毀於火災後，又另建新王舍城。頻毗娑羅王是佛教的大保護者，他的兒子阿闍世（Aja^ta-s/atru）王卻庇護耆那教徒。阿闍世王繼位後，南征北戰，討平和兼併了四鄰各小國，使摩揭■的領域大為擴張，成為與憍薩羅對峙的北印度大國。他的兒子鄔陀耶（Udaya）又在水陸交通便利的要衝之地，建立波吒厘子城（Pa^t!aliputra──華氏城）。公元前413年，頻毗娑羅所創立的這一王朝為難陀（Nanda^）王朝所推翻。公元前326年左右，摩揭陀的旃陀羅笈多（Candragupta ，又譯月護）崛起，在婆羅門憍底利耶（Kaut!ilya）的輔佐之下，始而藉助於亞歷山大東征侵入旁遮普的希臘兵力，以鞏固自己力量。亞歷山大的死訊一傳來，他立即調轉鋒芒，逐走侵入旁遮普的希臘人，然後回師摩揭陀，廢除難陀王，定都華氏城，統一北印度，建立起印度歷史上空前強大的孔雀王朝。約公元前305年，亞歷山大的部將，西亞的霸主塞琉古·尼伽脫（Seleucus Nica-tor）再次入侵旁遮普時，又為月護王所擊敗，被迫和婚訂約。希臘人退出印度西北部、俾路支以及阿富汗的一部份地區，並派使節麥加斯忒尼（Megasthenes）出使華氏城。這時摩揭陀國的領域已西北抵興都庫什山麓。公元前273年，阿育王繼承王位，他東征西討，兵力遠達南印度，討平羯陀伽等國。這時摩揭陀國的領域已北抵喜馬拉雅山麓，南達科弗里河畔，東起阿薩姆，西北至興都庫什山。國都華氏城是當時印度的政治、經濟和文化中心，北印度各地客商雲集之地。阿育王是佛教的大保護者，佛教徒有名的華氏城結集就在其首都舉行。
公元前185年，華友（Pus!pamitra）推翻孔雀王朝，建立了巽伽（S/un%ga）王朝（185～739B.C.）。此後還出現了一個短促的甘婆（Ka^n!va）王朝（73～289B.C.）。在巽伽王朝時代，原先為阿育王所征服的南印度諸國，如羯陀伽、案達羅（Andhra）相繼獨立。案達羅的國勢日趨強大，公元前七十年代幾乎統治了整個北印度。這時摩揭陀國也成為案達羅的藩屬。案達羅王朝一直延續到公元後三世紀初期。公元後320年，華氏城的旃陀羅笈多一世（Candragupta I，與孔雀王朝的創立者同名）崛起而建立笈多王朝。他的兒子三謨陀羅笈多（Samudragupta，義雲‘海護’）在位時，摩揭陀的國勢又很強盛，他多次征討，使笈多王朝幾乎完全恢復了孔雀王朝的盛況。這時是印度古代文化的復興時代，梵文文學、藝術、哲學以及經濟都很繁榮，婆羅門教也有復興之勢。不過他對各教派也還能一視同仁。四世紀末，五世紀初，他的兒子旃陀羅笈多二世繼位，這時可稱是笈多王朝的黃金時代，法顯就是在這段期間到印度巡禮的。《法顯傳》中描繪摩揭陀國都巴連弗邑（即華氏城）說︰‘是阿育王所治……凡諸中國，唯此國城邑為大，民人富盛，競行仁義。’
五世紀末，陀噠人由西北侵入印度，這時笈多王朝相當衰微，政令僅能行於摩揭陀境內。不久摩揭陀國王耶舍達摩（Yas/odharma）奮起，聯合諸國興兵反抗，公元後533年，大敗陀噠人於柯魯爾（Kohrur），北故土，逐走外寇，他的文治武功也還能與前代媲美。六世紀末笈多王朝才衰亡。七世紀初玄奘到達時，稱雄於北印度的戒日王，即曷利沙伐彈那（Hars!avardhana），其先世也曾向笈多王朝稱臣，戒日王時首都已移至曲女城。
佛陀一生中大部份時間都在摩揭陀國內度過。佛涅盤後，佛教徒的四次結集中，第一次的王舍城結集和第三次的華氏城結集，都在摩揭陀國內舉行。有關佛陀生平的勝跡大都在王舍城附近地區，所以摩揭陀一直被視為佛教聖地。
唐時摩揭陀國曾和我國建立友好關係，玄奘訪問此國不久之後，貞觀十五年（641）屍羅逸多（戒日王）自稱摩伽陀王派使者帶國書至我國。唐太宗又命雲騎尉梁懷璥到該國報聘，這是中國使者第一次到達該國。以後屍羅逸多又派使者隨同梁懷璥一起到中國。唐太宗十分優待，又派李義表和王玄策出使該國。貞觀二十二年（648），太宗又派王玄策為正使，蔣師仁為副使，赴摩揭陀國。王玄策在該國曾廣泛巡禮過許多佛教聖跡，並在摩訶菩提寺立碑留念。我國的制蔗糖方法，相傳就是由摩揭陀國傳進來的（參見《新唐書》卷二二一上〈西域傳〉上）。
◎附二︰周祥光譯《阿育王及其石訓》〈緒論〉（摘錄自《現代佛學大系》）
古摩揭陀（Magadha）國之版圖，包括今日比哈省（Bihar）之南部及巴多那（Patna）與迦耶（Gaya^）兩縣之地。佛陀在世之日，該國為頻毗沙羅王（Bimbisara）所統治，彼在古王城Girivraja郊外建立王舍城（Rajagri-ha）為其首都，至於今日我人所稱之王舍新城（Rajgiri）則在迦耶（Gaya^）縣境內，與靈鷲山相距只七哩耳。
佛陀在世之日，婆羅多國（Bharatavarsa，印度古名）內王邦林立，其中大邦（Mah-janapadas）則有十六，摩揭陀國即為此十六大邦之一，當佛陀涅盤前，在此十六大邦，其中最大之四邦──憍賞羅（Kosala）、拔波（Vatsa）、阿婆蒂（Avanti）與夫摩揭陀，要皆兼併鄰邦為其國策。憍賞羅之首邑為舍衛城（Sravasti），拔波之首邑為憍賞彌（Kausambi），而阿婆蒂之首邑，則為烏仗因（Ujjain）是也。
摩揭陀國之突然興起，占有古婆羅多泰半之地，實由頻毗沙羅王首先創立基業所致。頻毗沙羅之子阿闍世王（Aja^tas/atru，公元前494年接位到464年止）歸併尾耆（Vriji）王邦，其首邑即吠舍離（Vaisa^li）是也。同時阿闍世王又與憍賞羅邦展開長期鬥爭，使憍賞羅之聲譽日漸低下，此外，更因阿闍世王之戰勝拔波邦，而使阿婆蒂感受壓迫，際此之時，摩揭陀與阿婆蒂遂爭雄於北印度矣。
當阿闍世王正率大軍攻擊比哈北部之時，曾於恆河及松河（Sone River）交流之處，今之比哈省會巴那（Patna）附近，建築城堡。其子鄔陀夷（Udayi，公元前462～446）於公元前459年在其父所築城堡旁建立華氏城（Pa^taliputra）；由於摩揭陀國疆土之擴展，乃使首邑王舍城遷至華氏城。
公元前第五世紀末葉左右，摩揭陀國由室獸龍（S/is/unaga，公元前 414～396）執政，彼原為毗姆沙羅王（Bimbisa^ra）時代派駐于波羅奈斯（Banaras）之總督是也。室獸龍對於摩揭陀國之貢獻，乃併吞阿婆蒂國，因此，北印度廣漠平原，鹹歸屬於摩揭陀矣。然好景不常，摩揭陀不久又被摩訶巴陀摩（Maha^pad-ma）所滅，建立新朝，印度古史所謂難陀（Nanda）王朝是也。
