結使

從典籍上看，諸結說最初見於《四阿含經》。《中阿含經》卷三十三說眾生有慳、嫉二結，《雜阿含經》卷三十二說眾生有愛、恚、無明三結(《俱舍論》卷二十一同)，《增一阿含經》卷十七說眾生有身邪、戒盜、疑三結(《大毗婆娑論》卷四十六，《顯揚聖教論》卷十六說同)，《增一阿含經》卷二十說眾生有欲、瞋恚、愚痴、利養四結(《成實論》卷十說眾生有貪身、恚身、戒取身、貪著是實取身四結)，

簡介

結有九種，使有十類。九結謂：1.愛結（貪愛）。2.恚結（瞋恚）。3.慢結（憍慢）。4.痴結（不了解事理的無明）。5.疑結（疑惑三寶）。6.見結（身見、邊見、邪見之三）。7.取結（見取見、戒禁取見等二種之取著）。8.慳結（慳惜自己的身命財寶）。9.嫉結（嫉妬他人榮富）。十使即分為利與鈍之二種：1.貪、瞋、痴、慢、疑等五種，為之五鈍使。2.身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，為之五利使。

詳說

從典籍上看，諸結說最初見於《四阿含經》。《中阿含經》卷三十三說眾生有慳、嫉二結，《雜阿含經》卷三十二說眾生有愛、恚、無明三結(《俱舍論》卷二十一同)，《增一阿含經》卷十七說眾生有身邪、戒盜、疑三結(《大毗婆娑論》卷四十六，《顯揚聖教論》卷十六說同)，《增一阿含經》卷二十說眾生有欲、瞋恚、愚痴、利養四結(《成實論》卷十說眾生有貪身、恚身、戒取身、貪著是實取身四結)，《中阿含經》卷五十六說眾生有貪、瞋、慢、嫉、慳五結(《發智論》卷三、《集異門足論》卷十二、《大毗婆娑論》卷四十九、《俱舍論》卷二十一同)。《辯中邊論》卷上說眾生有愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳九結(《發智論》卷三、《成實論》卷十二、《俱舍論》卷二十一、《雜集論》卷六同)。總之，這一些結使都是系縛眾生的身心，使眾生永遠沉淪於生死流轉的煩惱。

眾生生死流轉的主因是“業”，而諸結為它的增上緣。眾生的生死流轉，不出乎這個世界，由於眾生自身的造業不同，對它的感受也不一樣。這世界可分為三種：一、欲界，二、色界，三、無色界，即所謂三界。其中欲界是比較低級的世界，又叫做下界，色界與無色界是比較高級的世界，又叫做上二界。在三界中，有五種結是束縛眾生在欲界中的煩惱，有五種結是束縛眾生在色界與無色界中的煩惱要素，這樣就有五下分結與五上分結。

五下分結

五下分結——是隨順欲界生死的煩惱里主要的五種：一、欲貪，二、瞋恚，三、身見，四、戒禁取見，五、疑。這五種里欲貪是對於事物貪求的欲望；瞋恚是對於所追求的事物達不到目的而發生的忿怒；身見是於自身執著為我的見；戒禁取見是聽聞異端邪說之後，不假思索，就把它所規定的種種“戒”和“禁”以及“戒”和“禁”所依附的物我認為最勝而能得無上清淨的妙法；疑是被欲望所迷惑，對於正法及生疑惑不信的心理。這五種系縛欲界眾生的“結使”，因為它具備“四下”的意思，所以叫“五下分結”。第一，是界下，貪慾、瞋恚這些“結使”惟限於欲界，不在上二界；第二，是果下，由貪瞋戒取這些“結使”為因，能招受“三塗”下劣的惡果；第三，是人下，身見戒取與疑等“結使”，只有凡夫才有，聖人是不會有的；第四，所障下，身見戒取與疑僅能障礙初果。

五上分結

其次五上分結——是隨順色界無色界生死的煩惱里主要的五種：一、無明，二、慢，三、掉舉，四、色貪，五、無色貪。這裡面無明不是根本無明，而只是說由於痴暗不明義理的那種煩惱；慢是驕傲自滿，盛氣凌人；掉舉是躁動嬉戲；色貪是對於色界的貪愛；無色貪是對於無色界的貪愛。這五種系縛色界無色界眾生的“結使”，因為具備“三上”的意義，所以叫做“五上分結”。第一，是界上，無明等五種“結使”均在上二界即色界、無色界中生起；第二，人上，無明等五種“結使”均是“學人”所起的煩惱；第三，所障上，無明等五種“結使”都能障礙“無學”上果。由於有“五下分結”為“業”的增上緣，眾生便長此為欲界系縛不能超脫；由於有“五上分結”為“業”的增上緣，眾生便長此為色界、無色界所系縛不能超脫。總之，依於上下分結，眾生就不得不長此生死流轉於“三界”。