基本介紹
個人經歷,成就,著作,理論,社會影響,人物語錄,人物評價,
個人經歷
公元前384年，亞里士多德出生於色雷斯的斯塔基拉。這座城市是希臘的一個殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷御醫，從他的家庭情況看，他屬於奴隸主階級中的中產階層。17歲時，他赴雅典在柏拉圖學園就讀達20年，直到柏拉圖去世後方才離開。也許是受父親的影響，亞里士多德對生物學和實證科學饒有興趣；而在柏拉圖的影響下，他又對哲學推理髮生了興趣。
他於公元前367年遷居到雅典，曾經學過醫學，還在雅典柏拉圖學院學習過很多年。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學院學習，此後20年間亞里士多德一直住在學院，直至老師柏拉圖去世。
從18歲到38歲——在雅典跟柏拉圖學習哲學的二十年，這一時期的學習和生活對他一生產生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教於柏拉圖。在雅典的柏拉圖學園中，亞里士多德表現的很出色，柏拉圖稱他是“學園之靈”。但亞里士多德可不是個只崇拜權威，在學術上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鑽研，甚至為自己建立了一個圖書室。
亞里士多德出生地色雷斯
亞里士多德出生地色雷斯公元前347年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續呆了兩年。由於學園的新首腦比較贊同柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開了雅典。此後，他開始遊歷各地。
離開學園後，亞里士多德先是接受了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞統治者。亞里士多德在那裡還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。
雅典學院/亞里士多德就在這個時局動盪的年代裡，亞里士多德重返雅典，在那裡一住就是二十年，即從亞歷山大出發遠征的前一年到亞歷山大去世的那一年。
亞里士多德來到雅典，可能肩負有說服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創辦的呂克昂學園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運動場和園林地區。他在這裡創立了自己的學派，這個學派的老師和學生們習慣在花園中邊散步邊討論問題，因而得名為“逍遙派”。當亞歷山大去世的訊息傳到雅典時，那裡立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，並判他為不敬神罪，當年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典。
公元前322年，亞里士多德因身染重病離開人世，終年六十三歲。去世的原因可能是一種多年積累的疾病所造成的。同時還存在他被毒死，或者由於無法解釋潮汐現象而跳海自殺致死的猜測。
成就
著作
2．形上學：《形上學》。
4．論動物：《動物志》、《動物之構造》、《動物之運動》、《動物之行進》、《動物之生殖》、《尼各馬克倫理學》、《158城邦制》。
5．論人：《論靈魂》、《論感覺和被感覺的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢》、《論睡眠中的預兆》、《論生命的長短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》。
6．倫理學和政治學：《尼各馬可倫理學》、《優台謨倫理學》、《政治學》、《雅典政制》、《大倫理學》、《歐代米亞倫理學》、《論美德和邪惡》《經濟學》。
理論
亞里士多德把科學分為：
1．理論的科學（數學、自然科學和後來被稱為形上學的第一哲學）；
《時代》封面之“倫勃朗的亞里士多德”
《時代》封面之“倫勃朗的亞里士多德”3．創造的科學，即詩學。
哲學
亞里士多德雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴於實物而獨立存在。亞里士多德則認為世界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。“質料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特徵。就像是有一隻鼓翅亂飛的雞，這隻雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當這隻雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質。
柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉，亞里士多德卻認為知識起源於感覺。這些思想已經包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣， 認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。
他指出，因主要有四種，第一種是質料因，即形成物體的主要物質。第二種是形式因，即主要物質被賦予的設計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現這類設計而提供的機構和作用。第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的。
亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發展，這些形式因就顯露出來了。最後，物體或者生物達到完成階段，其製成品就被用來實現原來設計的目的，即為目的因服務。他還認為，在具體事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出自發的辯證法的思想。
亞里士多德在哲學上最大的貢獻在於創立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿於他的研究、統計和思考之中。他在研究方法上，習慣於對過去和同時代的理論持批判態度，提出並探討理論上的盲點，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。
天文
物理
亞里士多德的著作論述過力學問題。他已經具有正交情況下力平行四邊形的概念。他解釋槓桿理論說：距支點較遠的力更易移動重物，因為它畫出一個較大的圓。他把槓桿端點重物的運動分解為切向的（他稱為“合乎自然的”）運動和法向的（“違反自然的”）運動。亞里士多德關於落體運動的觀點是：“體積相等的兩個物體，較重的下落得較快”，他甚至說，物體下落的快慢精確地與它們的重量成正比。這個錯誤觀點對後世影響頗大。後來法國人N．奧爾斯姆等給出正確的見解，但沒有加以驗證。16世紀末S．斯蒂文和伽利略不僅從理論上說明，而且用實驗證實了亞里士多德的錯誤。
亞里士多德還認為：“凡運動的事物必然都有推動者在推著它運動”，但一個推一個不能無限地追溯上去，因而“必然存在第一推動者”，即存在超自然的神力。這裡的運動是指一般意義下的運動，也包括力學運動在內。
亞里士多德關於落體運動的論述見於《論天》（De Caelo），他在另一著作《物理學》（有中譯本，1982年商務印書館出版）中曾多次套用他的落體定律。這是一本關於自然哲學的著作，主要討論運動。
亞里士多德亞里士多德認為地上世界由土、水、氣、火，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性（乾、濕、冷、熱）中兩種特性的組合。土=乾+冷；水=濕+冷；氣=濕+熱；火=乾+熱。
亞里士多德認為白色是一種再純不過的光，而平常我們所見到的各種顏色是因為某種原因而發生變化的光，是不純淨的，這種結論直到17世紀大家對這一種結論堅信不移，為了驗證這一觀點，牛頓把一個三稜鏡放在陽光下，陽光透過三稜鏡後形成了紅，橙，黃，綠，藍，靛，紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上，牛頓得到了跟人們原先一直認為正確的觀點完全相反的結論：白光是由這七種顏色的光組成的，這七種光才是純淨的。
生物
他是將生物學分門別類的一第一個人，並為之寫出了專門著作（如動物分類，動物繁殖等等），他首先發現了比較法的啟發意義並理所當然地被尊稱為比較法的創始人。他也是詳細敘述很多種動物生活史的第一個人。他寫出了關於生殖生物學和生活史的第一本書。他特別注意生物多樣性現象以及動植物之間的區別的意義。
雖然他沒有提出正式的分類（法），但是他按一定的標準對動物進行了分類，而且他對無脊椎動物的分類比兩千年後林奈的分類更合理。在生理學上他大都採用了傳統觀點因而並不出色。和他的前輩比較起來，他是一個堅定的經驗主義者。他的推論總是植根於他過去的觀察。他在《動物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中曾明確表示從感官所得到的信息（知識）是首位的，超過理智思考所能提供的信息。在這一方面他和經院哲學家中的亞里士多德派完全不同，後者認為單憑推論就能推論出一切問題。
亞里士多德頭像（羅浮宮藏）
亞里士多德頭像（羅浮宮藏）亞里士多德的顯著特點是追究原因，他並不滿足於僅僅提出“怎樣”的問題，而且還提出“為什麼”的問題，這在當時來說是非常了不起的。為什麼有機體從一個受精卵發育成完整的成體？為什麼生物界中目的導向的活動和行為如此之多？他清楚地了解僅僅構成軀體的原材料並不具備發展成複雜有機體的能力。必然有某種額外的東西存在，他稱之為eidos。和柏拉圖所下的定義完全不同，亞里士多德的eidos是程式目的性原則，在他的思想中這詞所表示的意思和現代生物學家的遺傳程式所表達的完全一樣。
和柏拉圖相反，亞里士多德認為自然物按本身的性質而行動，所有的自然現象都是作用過程或過程的表現。由於任何過程都有目的，所以他認為對目的的研究是研究自然的主要組成部分。因此對亞里士多德來說，一切結構和生物性活動都有其生物學意義，或者就像我們所說的，有其適應意義。亞里士多德的主要目的之一就是解釋這些意義。亞里士多德的“為什麼”問題在生物學史上具有重要的啟示作用。“為什麼？”是進化生物學家在其研究中所提出的最重要的問題。
亞里士多德堅信世界基本完美無缺從而排除了進化的觀點，他的先進思想只是近幾十年才得到充分肯定。他在過去幾個世紀中之所以聲名狼籍有幾個原因。一個原因是托馬斯主義者奉他為他們的權威哲學家，後來當經院哲學聲譽掃地時，亞里士多德就受了牽連。另一個更重要的原因是在十六，十七世紀科學革命時期中幾乎全部著重點都放在物理科學上。
邏輯
他的學術領域還包括早期關於形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合併到了現代形式邏輯理論里。亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖
中文《形上學》封面希臘和中古時代的科學界在亞里士多德的權威下，運用演繹法把許多錯誤的權威說成是絕對正確的，並用欺騙性的邏輯形式進行了許多錯誤的推論。
教育
亞里士多德認為理性的發展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發展。在教學方法上，亞里士多德重視練習與實踐的作用。如在音樂教學中，他經常安排兒童登台演奏，現場體驗，熟練技術，提高水平。在師生關係上，亞里士多德不是對導師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎上敢于思考、堅持真理、勇於挑戰。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學理論推進到了一個更高的水平。
亞里士多德的教學思想是建立在他的人性論、認識論及其對於兒童身心發展考察的基礎之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認識等。他認為在人的認識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂藉助於感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉移的，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。但是，他又認為感覺在這裡只起到一種誘發的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學目的是發展靈魂高級部分的理性。
他的倫理學，雖然自始至終都具有深刻的影響，後來也隨著新興現代美德倫理的到來獲得了新生。
亞里士多德為其哲學學校設立了“百科全書”式的課程。他主張學生在德、智、體、美等方面全面發展，且在不同時期各有所側重。幼兒期以身體發展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內容；高年級要學習文法、修辭、詩歌、文學、哲學、倫理學、政治學以及算術、幾何、天文、音樂等學科。但不管怎樣，重心都應放在發展學生的智力上。他特彆強調音樂在培養兒童一般修養上的作用。認為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激盪心靈，進而通過沉思進入理性的、高尚的道德境界。在體育教學中，他不同意教師只讓學生進行嚴酷甚至痛苦的訓練，要教“簡便的體操”和“輕巧的武藝”，著重於讓兒童身體正常發展。
政治
同柏拉圖一樣，他認為城邦高於公民，但是他也主張人有自己的權利，要求實現城邦和公民利益的平衡。他還確立了公平的正義和交換的正義的均衡正義原則。一方面對於不同出身、財產、地位、能力的人要平等對待，另一方面對於特殊的任務也可以給予特殊的優待。為此他非常推崇民主制和君主制的結合，在立法問題上實行民主，行政上實行君主制。他希望藉此在維護城邦整體利益時保證公民的各種利益，並提出了分權學說。
《政治學》是古希臘思想家亞里士多德最重要的政治學論著。
其他
他還是類型學大師，依據統治者人數多少和是否維護全體公民利益把城邦分為六大類。並論證了各種整體的演變，其演變是逐漸變壞，其原因則是那種綜合的正義原則被破壞。
社會影響
作為一位百科全書式的科學家，亞里士多德對世界的貢獻很大。他還是一位真正的哲學家，他對哲學的幾乎每個學科都作出了貢獻。
在哲學方面， 亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內容產生了深刻的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、義大利文、希伯來文、德文和英文。以後的希臘學者研究及推崇他的著作，拜占庭的學者也是如此。他的思想是中世紀基督教思想和伊斯蘭經院派哲學的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統學說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調和科學、哲學和宗教方面取得了重大成就。
阿拉伯人描繪的亞里士多德上課圖
阿拉伯人描繪的亞里士多德上課圖亞里士多德顯示了希臘科學的一個轉折點。在他以前，科學家和哲學家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現象。他是最後一個提出完整世界體系的人。在他以後，許多科學家放棄提出完整體系的企圖，轉入研究具體問題。
隨著亞里士多德作品的不斷被發現，中世紀出現了一個研究亞里士多德主義的新時代，學者們以此作為求得各方面真知識的基礎。
人物語錄
·優秀是一種習慣。
·法律是沒有激情的理性。
· 遵照道德準則生活就是幸福的生活。
· 幸福屬於滿足的人們。
· 幸福就是至善。
· 幸福在於自給自足之中。
· 人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。
· 人生最終價值在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。
· 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出於必需；在幸運中，尋找朋友出於高尚。
· 羽毛相同的鳥，自會聚在一起。
· 真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體裡。
· 事業是理念和實踐的生動統一。
· 教育的根是苦的，但其果實是甜的。
· 謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什麼失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。
· 在科學上進步而道義上落後的人，不是前進，而是後退。
· 凡善於考慮的人，一定是能根據其思考而追求可以通過行動取得最有益於人類東西的人。
· 上帝所做的、勝過一切想像中的幸福行為，莫過於純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。
· 人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。
· 對於美德，我們僅止於認識是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是採取種種方法，以使我們成為良善之人。
· 習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經常”和“總是”之間的差別是不大的，天性屬於“總是”的範疇，而習慣則屬於“經常”的範疇。
· 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，後者是從實踐中得來的。
· 真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。
· 人類是天生社會性動物。
· 憐憫是一個人遭受厄運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。
· 政治學並不製造人類，然而它使人類脫離了自然，並駕馭他們。
· 有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結合。
· 吾愛我師，吾更愛真理。
·有戰爭才能帶來和平。
· 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序
·對上級謙恭是本分，對平輩謙遜是和善，對下級謙遜是高貴，對所有人謙遜是安全。
·幸福來源於我們自己。
·智慧不僅僅存在於知識之中，而且還存在於運用知識的能力中。
謊言自有理由，真實則無緣無故。
人物評價
他的思想對人類產生了深遠的影響。他創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學等作出了巨大的貢獻，是最早論證地球是球形的人。
