卡爾·馬克思，全名卡爾·海因里希·馬克思（德語：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），馬克思主義的創始人之一，第一國際的組織者和領導者，馬克思主義政黨的締造者，全世界無產階級和勞動人民的革命導師，無產階級的精神領袖，國際共產主義運動的開創者。
馬克思是德國的思想家、政治學家、哲學家、經濟學家、革命理論家和社會學家。主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。馬克思創立的廣為人知的哲學思想為歷史唯物主義，其最大的願望是對於個人的全面而自由的發展。馬克思創立了經濟理論《資本論》，馬克思確立他的闡述原則是“政治經濟學批判”。馬克思認為，這是“政治經濟學原理”的東西。馬克思認為資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創立的馬克思主義學說，被認為是指引全世界勞動人民為實現社會主義和共產主義理想而進行鬥爭的理論武器和行動指南。
基本介紹
人物生平,早年求學,革命生涯,婚姻家庭,與恩格斯的友誼,晚年與逝世,主要成就,馬克思主義,科學無神論,歷史唯物論,政治經濟學,共產黨宣言,個人專著,個人語錄,軼事典故,治學精神,治學基礎,勇於創新,精益求精,歷史經濟,人物評價,學習活動,
人物生平
早年求學
卡爾·馬克思1818年5月5日出生於德意志邦聯普魯士王國萊茵省（屬於德國萊茵蘭-普法爾茨州）特里爾城一個律師家庭。他的祖父洛賓·列維（Rabbin Marc Levy）是一名猶太人律法學家，他的父親希爾舍·卡爾·馬克思，後改名亨利希·馬克思（Heinrich·Marx），生於1782年，同荷蘭裔猶太女子罕麗·普列斯堡（Henriette Presborck）結婚，生育多名子女，但從一確定繼承人的檔案中發現，只有卡爾·馬克思和三個女兒索非亞、愛米爾、路易莎存活。
早年的馬克思
早年的馬克思1830年10月，馬克思進入特里爾中學。中學畢業後，進入波恩大學，18歲後轉學到柏林大學學習法律，但他大部分的學習焦點卻擺在哲學和歷史上。1840年，普魯士新國王腓特烈·威廉四世即位，迫害自由主義民主人士，要求所有出版物都必須通過嚴格審查，大學失去學術自由，新國王任命的柏林大學教授F.W.von Schelling將會審查馬克思的博士論文，但馬克思博士論文裡哲學高過神學的立場不可能被反黑格爾的教授所接受，所以馬克思將博士論文改寄給薩克森-魏瑪-艾森納赫大公國的耶拿大學（Jena）審查博士資格。1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學之區別》申請學位，並因得到委員會一致認可，未進一步答辯而順利獲得耶拿大學哲學博士。畢業後擔任《萊茵報》主編，遇到在馬克思思想發展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。
革命生涯
19世紀初，工業革命席捲德國, 推動該國容克地主經濟的發展, 同時加劇下層勞動人民生活的赤貧化。飢餓驅使貧民到森林裡撿拾枯枝、採摘野果，一些人破壞獵場和牧場。雖然有1826 年《普魯士刑法典》對擅自砍伐和盜竊樹木行為的嚴厲處罰，但上述事件仍有增無減。而許多人這樣做竟然是為了被送進拘留所領一份監獄口糧，正是飢餓和無家可歸才迫使人們違反林木管理條例。
年輕時的馬克思
革命生涯
年輕時的馬克思革命生涯1836年，在普魯士因此而受到刑事處罰的有15 萬人，占全部刑事案件的77%。面對這種相當嚴峻的社會形勢，普魯士統治者不是從社會制度層面尋找問題的根源和解決問題的方案，反而出台一個更嚴厲的法案, 將人們在森林裡撿拾枯枝、採摘野果和其他一些僅僅違反林木管理條例的行為也升格為盜竊犯罪,給予刑事處罰。馬克思根據1841 年第六屆萊茵省議會會議記錄，於次年10 月寫下《關於林木盜竊法的辯論》一文，譴責立法機關偏袒林木所有者的利益，剝奪貧民撿拾枯枝等習慣權利，系統提出自己的森林立法觀。
對於《萊茵報》所發表的觀點，普魯士政府非常氣憤，他們立刻派人查封《萊茵報》，迫使它停止印刷。馬克思一氣之下，辭去報紙的主編職務。馬克思對自己的所作所為毫不後悔，相反，他認清政府的醜惡，並在尋找時機，繼續同政府作堅決抗爭。
革命生涯
馬克思全身照
革命生涯馬克思全身照1843年《萊茵報》發行許可被普魯士國王撤銷，因為馬克思在報上發表一篇批評俄國沙皇的文章，引發俄國沙皇尼古拉一世的不滿，普魯士國王接到沙皇的抗議後下令查禁萊茵報，馬克思因此失業。在此期間內，馬克思認識了弗里德里希·恩格斯。恩格斯是工廠主子弟卻十分欣賞馬克思的主張，經常出錢贊助馬克思的活動與生活，馬克思做學問思考認真嚴謹但生活隨性，經常拖延要交給報社的文稿，恩格斯常協助馬克思的工作並代筆部分文章。
婚姻家庭
1814年2月14日，燕妮·馬克思誕生於特利爾一個名門望族。燕妮·馬克思（1814年2月12日——1881年12月2日 原名約翰娜·“珍妮”·貝爾塔·朱麗葉·馮·威斯特華倫（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是一位德國社會學家。燕妮·馮·威斯特華倫的家離馬克思的家只有幾分鐘的路程。
1836年晚夏，在波恩大學攻讀法律的一年級學生馬克思，回特利爾向自己熱戀的姑娘求婚。燕妮就和18歲的馬克思約定了終身。按照當時的習俗來說，這是前所未有的。貴族出生、年華似錦的燕妮，被公認為是特利爾最美麗的姑娘和“舞會皇后”，許多英俊貴族青年為之傾倒，求婚者不乏其人，毫無疑問，可以締結一門榮華富貴的婚姻。但是她卻蔑視社會的一切傳統觀念，瞞著父母把自己許配給一個市民階層的子弟，她不能預計和馬克思共同生活的前途如何。馬克思認為暫時還不能在身為樞密顧問官的燕妮的父親面前正式向燕妮求婚。因此，起初他只能向自己的父親吐露秘密。他相信，他父親會在燕妮的雙親面前為一次成功的求親作好各種準備。
1836年10月，馬克思從離家不遠的波恩大學轉赴離家遙遠的柏林大學讀書，這意味著他們之間要互相忠誠等待一段相當漫長的時間。在柏林，由於心靈激盪的感情和 “傾心思慕”的愛情及帶來的懸念和焦慮，曾一度影響馬克思全心全意投入學習。他曾向他父親坦率吐露說，由於遠離摩塞爾河谷，遠離他的“無限美好的燕妮”，他已“陷入真正不平靜之中”。困擾他的不是什麼猜忌心，因為他對燕妮的愛情從未有過絲毫懷疑，只是由於想到不得不和她在漫長的歲月里長期分離，使他感到心情異常沉重。
於是，18歲的馬克思就執筆寫詩，用詩抒發自己的感情和心聲。馬克思的詩大多是歌頌燕妮和傾吐自己對她的思慕；但其中也有不少是表白自己的思想志願和渴望有所作為的心情。
1841年4月15日，馬克思提前獲得哲學博士學位。年輕的哲學博士剛剛到特利爾，就趕忙去他最心愛人的家，把博士論文親手送到燕妮的父親的手裡。燕妮和馬克思在多年分離之後，本來打算立即結婚的。但光有一篇博士論文並不能作為維持生計的基礎，因而他和燕妮不得不打消結婚的念頭，繼續等待。從 1842年4月開始，馬克思開始為《萊茵報》撰稿，1842年10月，《萊茵報》的股東們委任馬克思為編輯，1843年3月，馬克思被迫退出《萊茵報》編輯部。接著又與阿爾諾德·盧格磋商了關於共同從事著作出版的計畫。此後即1843年6月19日他才到克羅茨納赫（燕妮在她父親於1842年3月去世後就和母親遷居這個地方），與苦等了他7年之久的、生於1814年的出身德國貴族（男爵）家庭的燕妮·馮·威斯伐倫結婚。 從他們私自約定終身到結合，燕妮等待了漫長的七個年頭。在這七年中，她除了曾與未婚夫馬克思有過少數的幾次相聚之外，就只能從遠處用自己的思念和書信陪伴他了。她在給馬克思的一封信中寫道：“你的形象在我面前是多么光輝燦爛，多么威武堂皇啊！我從內心裡多么渴望著你能常在我的身旁。我的心啊，是如何滿懷喜悅的歡欣為你跳動，我的心啊，是何等焦慮地在你走過的道路上跟隨著你。……處處有我在陪伴著你，走在你的前頭，也跟在你的後面。但願我能把你要走的道路填平，掃清阻擋你前進的一切障礙。”同時，她還不得不同她的幾個貴族親戚進行十分折磨人的鬥爭。
馬克思
馬克思婚禮舉行後，馬克思和燕妮隨即動身作了一次短途的新婚旅行。1843年秋，年輕的馬克思夫婦一同踏上流亡的征途，來到巴黎。在此期間他著手研究政治經濟學、法國社會運動及法國歷史，並最終成為一名共產主義者。
婚姻家庭
婚姻家庭1843年10月底，馬克思和燕妮一起來到巴黎，同比他們早兩個月來到這裡的盧格籌辦並出版《德法年鑑》雜誌。至此，他倆拉開了充滿困苦和自我犧牲的生活序幕。
由於馬克思對共產主義事業的貢獻和對地主、資產階級無情揭露和批判，使得一切保守勢力排擠他，驅逐他。他不得不攜持家小四處轉移，其生活困難有時達到難以想像的地步。1850年3月底，隨馬克思一起流亡倫敦的燕妮寫信給好朋友約瑟夫·魏德邁時，描繪了她當時的生活情況：“因為這裡奶媽工錢太高，我儘管前胸後背都經常疼得厲害，但還是自己給自己孩子餵奶。這個可憐的孩子從我身上吸去了那么多的悲傷和憂慮，所以他一直體弱多病，日日夜夜忍受著劇烈的痛苦。他從出生以來，還沒有一夜，能睡著二三個小時以上的。最近又加上劇烈的抽風，所以孩子終日在死亡線上掙扎。由於這些病痛，他拚命地吸奶，以致我的乳房被吸傷裂口了；鮮血常常流進他那抖動的小嘴裡。有一天，我正抱著他坐著，突然女房東來了，要我付給她五英鎊的欠款，可是我們手頭沒有錢。於是來了兩個法警，將我的菲薄的家當——床鋪衣物等——甚至連我那可憐孩子的搖籃以及比較好的玩具都查封了。他們威脅我說兩個鐘頭以後要把全部東西拿走。我只好同凍得發抖的孩子們睡光板了。”馬克思和燕妮共生了四女二子，由於上述原因，只有三個女兒（即長女珍妮·馬克思，次女勞拉·馬克思，三女兒艾琳娜·馬克思）長大成人〔 當時多虧了海倫·德穆特·琳蘅，燕妮如果沒有這樣一個忠實的助手，那就很難構想她和她的孩子們後來怎樣過下去〕。
馬克思
馬克思在這種境況下，燕妮還是深愛著馬克思。她除了母親和主婦的責任，除了為每天的生活操心之外，還擔負起許多其他工作。燕妮是馬克思不可缺少的秘書，馬克思的所有手稿——其中大部分是很難辨認的——在送到印刷廠或出版社去以前，總得由她謄寫清楚。
前排左一為勞拉·馬克思
前排左一為勞拉·馬克思與出版社和編輯辦交涉，一些繁瑣的手續，很難處理的事務，必須寫的情況，不少由她代辦。馬克思不是那種輕易在口頭上流露心情的人，但當燕妮因母親垂危離開他幾個月時，他便在給她的信中寫道：“深摯的熱情由於它的對象的親近會表現為日常的習慣，而在別離的魔術般的影響下會壯大起來並重新具有它固有的力量。我的愛情就是如此。只要我們一為空間所迫，我就立即明白，時間之於我的愛情正如陽光雨露之於植物——使其滋長。
我對你的愛情，只要你遠離我身邊，就會顯出它的本來面目，像巨人一樣的面目。在這愛情上集中了我的所有精力和全部感情。……我如能把你那溫柔而純潔的心緊貼在自己的心上，我就會默默無言，不作一聲。我不能以唇吻你，只得求助於文字，以文字來傳達轟吻。”
馬克思與燕妮的黃昏之戀更加強烈。1880年，可能患了肝癌，她以驚人的克制能力，忍受著極大的疼痛。在這膽戰心驚的歲月，馬克思照料妻子，不離左右為了要讓她快活些，馬克思於1881年7、8月間，陪著她到法國去看了大女兒和幾個外孫。1881年秋天，由於焦急和失眠，體力消耗過度，馬克思也病了。他患的是肺炎，有生命危險，但他仍然忘不了燕妮。他們的小女兒在談到雙親暮年生活的時候說“我永遠也忘不了那天早晨的情景。他覺得自己好多了，已經走得動，能到母親房間裡去了。他們在一起又都成了年輕人，好似一對正在開始共同生活的熱戀著的青年男女，而不像一個病魔纏身的老翁和一個彌留的老婦，不像是即將永別的人。”
馬克思大女兒與燕妮
馬克思大女兒與燕妮1881年12月2日，燕妮長眠不醒了。這是馬克思從未經受過的最大打擊。燕妮逝世那天，恩格斯說：“摩爾（源自印度，形容皮膚黝黑的人）也死了。”在以後的幾個月里，他接受醫生的勸告，到氣候溫和的地方去休養。可是不論到哪兒都忘不了燕妮，止不住悲痛。他寫信給最知己朋友說：“順便提一句，你知道，很少有人比我更反對傷感的了。但是如果不承認我時刻在懷念我的妻子——她同我的一生中最美好的一切是分不開的——那就是我在騙人。”他的這些話是多么令人感動啊！
與恩格斯的友誼
1844年9月，恩格斯到訪巴黎，兩人並肩開始了對科學社會主義的研究，並結成了深厚的友誼。馬克思寫了《經濟學哲學手稿》，這份手稿直到1933年才被發現並發表，被稱為《1844年經濟學哲學手稿》。1845年，馬克思參與編寫《前進周刊》，在其中對德國的專制主義進行尖銳的批評。普魯士政府對此非常不滿，並要求法國政府驅逐馬克思。同年秋，馬克思被法國政府派流氓毆打，驅逐出境，被迫來到比利時布魯塞爾。1845年12月，馬克思宣布脫離普魯士國籍。
其後和恩格斯一起完成《德意志意識形態》。書中批判黑格爾的辯證法，並對費爾巴哈唯物主義的不徹底性進行分析，從而第一次系統闡述他們所創立的歷史唯物主義，明確提出無產階級奪取政權的歷史任務，為社會主義由空想到科學奠定初步的理論基礎。1846年初，馬克思和恩格斯建立布魯塞爾共產主義通訊委員會。1847年，馬克思和恩格斯應邀參加正義者同盟。1847年6月，改組同盟並更名為共產主義者同盟，馬克思和恩格斯起草同盟的綱領《共產黨宣言》。此後1848年革命席捲歐洲，也波及到比利時。1848年3月，馬克思遭到比利時當局的驅逐。在法國臨時新政府的邀請下，馬克思夫婦回到法國巴黎，恩格斯也抵達巴黎。
馬克思與恩格斯的合影
馬克思
馬克思與恩格斯的合影馬克思1848年4月，在德國無產者的資助下，馬克思和恩格斯一起回到普魯士科隆，創辦《新萊茵報》。隨後所有的編輯或遭司法逮捕，或遭驅逐出境。1849年5月16日，馬克思接到普魯士政府的驅逐令。5月19日，用紅色油墨刊印的《新萊茵報》最後一號第301號出版。6月初，馬克思又來到巴黎。他被迫選擇或是被囚禁於法國布列塔尼（Brittany），或是再次被迫驅逐。8月，馬克思被法國政府驅逐，前往英國倫敦。從普魯士派駐英國的密探報告提到馬克思似乎從不刮鬍須來看，馬克思在英國仍被普魯士政府所監視。
卡爾·馬克思
卡爾·馬克思在倫敦，馬克思度過了一生中最困難的日子。在5年時間裡，馬克思因為經濟和債務問題，精神焦慮，受疾病所苦情緒不佳，四個孩子中的三個去世。但在這期間，馬克思曾翻閱倫敦大英圖書館裡的許多相關的資料並寫出他的最重要著作——《資本論》（第一卷）。馬克思在思想上是富有者，在經濟上卻是嚴貧戶，這位對資本主義經濟有著透徹研究的偉大經濟學家，本身一貧如洗，他的一生是在貧困潦倒中度過的。馬克思沒有固定的工作，一家人的經濟來源主要靠他極不穩定而又極其微薄的稿費收入，加之資產階級對他的迫害和封鎖，使飢餓和生存問題始終困擾著馬克思一家，差不多把馬克思置於死地。在顛沛流離的生活中，他常常囊空如洗，衣食無著，在困境的泥沼中掙扎。如果不是恩格斯在經濟上長期無私的援助，馬克思無法從事領導國際無產階級革命運動和專心理論創作。
馬克思與恩格斯
馬克思與恩格斯從1852年2月27日給恩格斯的信中人們看到這位全世界著名理論家的困境，馬克思寫道：“一個星期以來，我已達到非常痛苦的地步：因為外衣進了當鋪，我不能再出門，因為不讓賒帳，我不能再吃肉。”不久又寫信向恩格斯傾訴：“我的妻子病了，小燕妮病了，琳蘅患有一種神經熱，醫生我過去不能請，現在也不能請，因為沒有買藥的錢。八至十天以來，家裡吃的是麵包和土豆，現在是否能夠弄到這些，還成問題。”飢餓貧困和家務瑣事，困擾著馬克思，他心情憤怒煩躁，無法集中精力和智慧進行理論創作。 對馬克思的困境，恩格斯當作是自己的困難。他在給馬克思的信中寫道：“2月初我將給你寄5英鎊，往後你每月都可以收到這個數。即使我因此到新的結算年時負一身債，也沒有關係。……當然，你不要因為我答應每月寄5英鎊就在困難的時候也不再另外向我寫信要錢，因為只要有可能，我一定照辦。”此時的恩格斯在歐門——恩格斯公司里只是一個普通的小辦事員，收入也是十分低微的。
恩格斯後來作了公司的襄理，月薪有了提高。從1860年以後，對馬克思的支援增加到了每月10鎊，還常常“另外”給些資助。從1851年至1869年，馬克思總共收到了恩格斯的匯款3121鎊。對當時的恩格斯來說，這已是傾囊相助了。正是由於恩格斯的慷慨相助，才使馬克思勉強維持生存，得以長期一心從事科學著述，為寫作《資本論》進行廣泛深入的經濟學研究。恰如列寧所說：“如果不是恩格斯犧牲自己而不斷給予資助，馬克思不但不能寫成《資本論》而且勢必會死於貧困。”對恩格斯的無私奉獻，馬克思非常感動，也十分不安，他在1867年致恩格斯的信中寫道：“坦白地向你說，我的良心經常像被夢魔壓著一樣感到沉重，因為你的卓越才能主要是為了我才浪費在經商上，才讓它們荒廢，而且還要分擔我的一切瑣碎的憂患。”這是馬克思的肺腑之言。 對馬克思及其家人生活的關心，恩格斯也是無微不至。馬克思的一生多災磨難，每當馬克思受到挫折和打擊，在思想感情上有悲痛和壓抑時，恩格斯總是想辦法進行撫慰，他已成為馬克思一家躲避生活風雨的港灣，馬克思一到這個港灣，就顯得安靜和快樂多了。貧困和苦難先後奪去馬克思的四個兒女。
馬克思與恩格斯
馬克思與恩格斯1855年4月，馬克思最喜愛的兒子埃德加爾病逝，這給馬克思沉重的打擊，他感到自己快支持不住了。在致恩格斯的信中馬克思傾訴了無限悲痛的心情：“在這些日子裡，我之所以能忍受這一切可怕的痛苦，是因為時刻想念著你，想念著你的友誼，時刻希望我們兩人還要在世間共同做一些有意義的事情。”恩格斯把馬克思夫婦接到曼徹斯特，在恩格斯的精心安排和照料下，馬克思夫婦度過了人生中最難熬的時刻。恩格斯已是馬克思家中的一名“編外”成員了，每次去馬克思家裡，全家就像過節一般高興，馬克思的女兒們把恩格斯看成“第二個父親”。當然，馬克思一家人對恩格斯的健康關注，更是牽腸掛肚。1857年7月在恩格斯生病的時候，馬克思寫信安慰：“親愛的恩格斯，你可以相信，不管我們如何不幸，我和我的妻子對你最近健康情況的訊息比我們自己的事更為關切。”兩位老戰友在異地工作時，經常通信相互交流思想，毫不保留地傾訴個人生活和政治生活中的喜怒哀樂，在他們的1000多封通信中，我們看到這兩位戰友的情深意篤，有幾天接不到對方信件，彼此就相互掛念起來。馬克思在一次致恩格斯的信中這樣寫道：“親愛的恩格斯，你是在哭還是在笑，是在睡覺還是醒著？最近三個星期，我往曼徹斯特寄了各種各樣的信，卻沒有收到一封回信。但是我相信都寄到了。”同樣，如果有幾天聽不到馬克思的音訊，恩格斯就會發出“連珠炮”似的追問“老摩爾，老摩爾，大鬍子的老摩爾，你出了什麼事情？怎么聽不到你一點訊息？你有什麼不幸，你在做什麼事情？你是病了？還是陷入了你的政治經濟學的深淵？”他們暢所欲言，無所不說，無所不談。對與恩格斯之間的友誼，馬克思作了高度的評價，1866年2月20日在給恩格斯的信中說：“我們之間的這種友誼是何等的幸福，你要知道，我對任何關係都沒有作過這么高的評價。”
恩格斯
恩格斯恩格斯和馬克思的崇高友誼，為人類樹立典範，這兩位偉人的友誼告訴世人：建立在共同信仰和追求基礎之上的友誼，是萬古長青，牢不可破的。
晚年與逝世
1864年9月28日，馬克思參加第一國際成立大會，被選入領導委員會。他為國際起草《成立宣言》、《臨時章程》和其他重要檔案。1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。後兩卷為在馬克思死後，由恩格斯整理其遺稿，分別在1885年、1894年出版。1870年10月馬克思與移居倫敦的恩格斯再度相聚。由於被許多國家驅逐，到處流亡，他曾自稱是“世界公民”。
位於倫敦海格特的卡爾·馬克思的墓地
位於倫敦海格特的卡爾·馬克思的墓地主要成就
馬克思主義
概述
馬克思主義是無產階級爭取自由解放和人類解放的科學理論，是關於自然、社會和人類思維發展規律的科學認識，無產階級鬥爭的性質、目的的學說。學說的範圍包括政治、哲學、經濟、社會等廣泛的領域。是在批判繼承人類歷史上一切有益成果的基礎上產生的。而馬克思主義的發展是任何其他主義所不能及的，是隨著時代、實踐、人文、科學發展而不斷發展，永遠不會停留在一個水平上。也因為如此，世界上存在著許多不一樣版本的解釋和陳述。就如美國近代馬克思主義學家達拉普（Hal Draper）所講“在人類歷史上，少有學說像馬克思思想一樣，被不一般的人為扭曲”。除了馬列主義以外，許多派別的學說都認為自派學說為馬克思的正統繼承。如今，其中比較有影響力和主要的陣營包括：托洛茨基主義、史達林主義、西方馬克思主義等。
馬克思對哲學的貢獻是將實踐概念引入哲學，使哲學同現代無產階級（工人階級）的解放聯繫起來，將這個哲學運用於社會歷史領域導致唯物史觀的產生，在唯物史觀的指導下，馬克思分析和研究資本主義社會的經濟基礎從而發現剩餘價值，指出無產階級同資產階級的階級鬥爭必然導致無產階級專政，而這個專政又是從資本主義到共產主義的過渡、演變而來。
馬克思哲學
一般認為，馬克思的哲學在他所處的時代並沒有絕對的影響力；但就在他過世幾年後的19世紀末，隨著資產階級世界的普遍危機的加劇，馬克思哲學迅速的傳遍各地。建立資本主義式的福利國家成為歐洲先進國家政經改革的趨勢。之後，馬克思主義派分成為非革命派（Evolutionary Marxism）與革命派（Revolutionary Marxism）。非革命派學說，又稱修正主義派，以愛德華·伯恩斯坦（Edward Bernstein）為中心，主張漸進式的社會主義發展，視馬克思主義為一種道德標準。而革命派學說則以激進的列寧最為著名，強調暴力革命對於建立無產階級專政的不可迴避的必要性。革命派視馬克思主義為一種歷史科學理論與無產階級的世界觀，方法論，認為這種理論是歷史客觀進程的理論反映，是廣大勞動人民在實踐中的產物，是所有人類優秀文化遺產的結晶。
馬克思主義
科學無神論
科學無神論是在批判和繼承歷史上的無神論成果的基礎上發展起來的。用歷史說明宗教，闡明宗教的社會基礎，揭示宗教本質及其產生、發展、消亡的客觀規律，告訴人們，宗教是顛倒世界觀，宗教觀念是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中幻像的反映，不應把命運交給神來支配，人類能靠自己的力量為自己謀得幸福。
歷史唯物論
猶太人在德國的解放鬥爭就是無產階級對新興資產階級的解放鬥爭。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。
馬克思認為哲學是人類思想的解放，也就是說，它是無產階級挑戰社會制度的精神武器。只有在科學的哲學指導下，無產階級才能徹底批判資本主義社會，才能建立共產主義新社會，從而獲得自己最後的解放。馬克思的哲學追溯到人類的本性：他認為人區別於動物的地方，就在於人可以有效的計畫出他們賴以生存的生活資料和生產資料，因此，人一旦進行有計畫的勞動生產，就同其它動物根本區別開來了；而因為要勞動，人們必須事先結成生產關係及其它社會關係。人們的勞動生產力制約著人們在其中進行活動的生產方式，而有什麼樣的生產方式，便有什麼樣的社會關係。人們的生產方式、社會關係等構成社會的基本架構，並決定著人們的社會意識。社會意識一旦形成，便反過來成為制約人的活動的客觀力量。可見社會的發展是建立在勞動階級的生產勞動之上的，勞動階級造就人類社會的“自然規律”。社會的發展從表面上看像是雜亂無章，其實它同自然界一樣也是有內在的客觀規律。因此，馬克思的哲學是唯物論。
馬克思的故居和馬克思博物館在德國特里爾。
兩個論點差異在於對物質與意識的關係的看法即誰是第一性，誰是第二性的，唯物主義者認為物質是第一性的，意識是第二性的，自然界不依賴任何哲學而存在，意識歸根到底是物質的產物，自然界的產物。唯心論者反之。唯心論者認為意識決定物質，換句話說，人的意識決定對物質的看法與解釋，人因為意識的改變，改變對物質的定義；而唯物論者認為，物質決定意識，人在周遭所遇到的事物，決定人對物質的定義，人通過自己的物質實踐活動認識世界和改造世界，而人自身也在這種實踐活動中得到改造，獲得自己的新的質量和素質。因此，馬克思認為世界上大部分的人活在恩格斯所敘述的假性意識（False consciousness）中，這種意識只是由家庭、文化、民族等外在物質因素交錯成型的產品。久之便成為社會意識，制約著人的活動的客觀力量。但意識會隨著外在因素的演變而改變，人類社會就是在這種精神生產隨著物質生產的改造而改造的變化中持續的演化著。就此，馬克思把黑格爾的辯證論與自己的唯物論做了揚棄，而成就了獨出一格的辯證唯物論與歷史唯物論——相信總有一天，但絕不會是遙遙無期，也絕不會是不負責任的隨意與偶然或者應付，而是在人類社會進化到資本主義時代以後，經過其自身可以預見的長度的時間的演變，人類必將因無產階級的解放而徹底解放，完成對人的本質的真正占有，完成從必然王國到自由王國的飛越，而人類的生產模式也隨之改變，全人類進入“各盡所能、各取所需”的共產主義社會。
馬克思
馬克思政治經濟學
一個國家社會的經濟，代表著一個國家社會的勞動力。但馬克思認為此一觀點被資本主義給扭曲，他認為在資本主義的架構下，勞動力已經成為一種消耗性的日用品，傳統的商人藉由轉手買賣賺取商品的差價，而資本家卻是靠無償占有剩餘價值的方式，來發財致富的。而財富在私人手中的積累在資本主義的生產方式下便形成資本。勞動市場總是在擴大，需求總是在增加，資本需要增值，就必須吸取活勞動，而使勞動者始終生活在只能維持自身生命的再生產的水平，是吸取活勞動的前提。因此，根據馬克思的結論，勞工的待遇自然就不是資本家所會關心的事。馬克思也不否認，到當時為止資本主義是歷史上最具生產力的社會結構。但他認為資本主義的缺陷在於資本家為了生產力與利潤，勢必投資更多的金錢與資源用於科技的研發，而勞工的價值也會因為科技的進步而貶低。日後，勞工勢必日用品化，進而異化無產階級勞工本身的人類特質，成為資本家的人肉機器。根據馬克思的歷史唯物論，他意識到此一現象是一種階段性的演變，資本主義會物極必反，無產階級會因為自身的解放，逐漸取代資產階級就跟當初在封建時代末期，資產階級推翻王室貴族階級一樣。而勞動階級也會成為主角，帶動國家經濟的發展。
在無產階級和資產階級的鬥爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。因此，在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其餘的無產階級民眾的地方在於他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。——《共產黨宣言》
晚年的卡爾·馬克思
晚年的卡爾·馬克思基於對於資本主義的種種客觀科學分析，馬克思認為無產階級應當團結，一同與馬克思的階級鬥爭理論緊密相關的，是無產階級政黨理論。在馬克思看來，無產階級的階級鬥爭需要由無產階級的政黨來領導，而無產階級政黨則是無產階級的先鋒隊。這個黨代表著組織、領導和宣傳作用。從階級及階級鬥爭的理論出發，馬克思認為私有制社會中對立階級之間的鬥爭具有不可調和的特點，統治階級需要以強制性的方法來統治被統治階級以便維持自身的生存。而這些強制性的方法逐漸演變成為統治階級對被統治階級的榨取和剝奪之工具。統治階級為了把階級關係維持在符合統治階級利益的秩序和範圍之內，就形成國家和法律。無產階級要想獲得自由的解放，就必須團結起來，進行革命，以消滅包括無產階級和資產階級的舊有價值，消滅階級，即消滅敵人的同時，也消滅自身，消滅剝削，邁入無階級的共產主義社會。
“舊的國家是一種‘以其無處不在的複雜的軍事、官僚、宗教和司法機構像蟒蛇似把活生生的市民社會從四面八方纏繞起來的中央集權國家機器’。”
——卡爾·馬克思，《法蘭西內戰》
共產黨宣言
全世界無產者，聯合起來！（Proletarier aller Länder,vereinigt euch！）——《共產黨宣言》
共產黨宣言手稿。馬克思認為，人類歷史發展的階級社會階段中，階級鬥爭是不可避免的，階級鬥爭本身就構成人類歷史發展的一種推動力量。只有聯繫生產力發展以及由生產力決定的社會關係結構的變化，才能徹底解決階級鬥爭的問題。馬克思在關於階級的理論中，特彆強調階級是一個經濟範疇——現代階級關係的產生源於勞動者同自己的生產資料的分離，但階級一旦產生，又會把階級利益對立的烙印打上文化、宗教等領域。在這個意義上，階級有時是一個社會範疇。人類社會的階級關係從早期的簡單走向複雜，然後又走向現代社會的簡單化。馬克思指出，講究功利的資本主義社會並未改變階級對立的事實；而和平式的協商辦法無法從實質上解決階級間的矛盾。
個人專著
馬克思個人著作一覽
- 《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》（1838年-1841年）
- 《黑格爾法哲學批判》（1843年）
- 《1844年經濟學哲學手稿》（1844年）
- 《論猶太人問題》（1843年-1844年）
- 《神聖家族》（1844年-1845年）（和恩格斯合著）
- 《關於費爾巴哈的提綱》（1845年）
- 《德意志意識形態》（1845年-1846年）（和恩格斯合著）
- 《罷工和工人同盟》（1847年）
- 《哲學的貧困》（1847）
- 《工人聯合會》（1847年）
- 《共產黨宣言》（1848年）（和恩格斯合寫）
- 《僱傭勞動與資本》（1849年）
- 《中國革命和歐洲革命》（1853年）
- 《〈政治經濟學批判〉導言》（1857年）
- 《政治經濟學批判》（第一分冊）（1859年）
- 《福格特先生》（1860年）
- 《剩餘價值理論》（1862年-1863年）
- 《國際工人協會成立宣言》（1864年）
- 《工資、價格和利潤》（1865年）
- 《法蘭西內戰》（1871年）
- 《資本論》（1865年、1885年、1894年）（後兩卷由恩格斯整理）
個人語錄
思考一切。
馬克思《資本論》
馬克思《資本論》真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。
友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承並不能得到它，友誼只能用忠實去鞏固。
在選擇職業時，我們應該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的完美。
時間是人類發展的空間。
一切經濟最後都歸結為時間經濟。
時間就是能力等待發展的地盤。
一切節省，歸根到底都歸結為時間的節省。
勞動創造世界。
如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將默默地，但是永恆發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
較高級複雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產需要花費較多的勞動時間。因此，具有較高的價值。
你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧於他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至於道德的最好的考驗。
友誼之舟在生活的海洋中行駛是不可能一帆風順的，有時會碰到烏雲和風暴，在這種情況下，友誼應該受到這種或那種考驗，在這些烏雲和風暴後，那么友誼就會更加鞏固，真正的友誼在任何情況下都會放射出新的光芒。
人的生活離不開友誼，但要得到真正的友誼才是不容易；友誼總需要忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養，用諒解去護理。
如果鬥爭是在極順利的成功機會的條件下才著手進行，那么創造世界歷史未免就太容易了。
書是我的奴隸，應該服從我的意志，供我使用。
不學無術，在任何時候，對任何人，都無所幫助，也不會帶來利益。
任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。科學是奧妙無窮的。
在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這裡必須根絕一切猶豫；這裡任何怯懦都無濟於事。
在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦艱險沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。
萬事開頭難，每門科學都是如此。
歷史把那些為了廣大的目標而工作，因而使自己變得高尚的人看作是偉大的人；經驗則把使最大多數人幸福的人稱讚為最幸福的人。
哲學家們總是在解釋世界，而重要的是改造這個世界。 人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。 體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力於科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。 自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇 它吸走心靈的新鮮血液，並在其中注入厭世和絕望的毒汁。
每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。
讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。
哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。
人的本質並不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關係的總和。
軼事典故
治學精神
馬克思作為馬克思主義的創始人，他以自己的畢生心血為人類留下一座思想理論寶庫，同時也在治學方面為人們樹立榜樣。
治學基礎
馬克思一生四次被各國政府驅逐，最後在英國倫敦定居。他在倫敦最初十年間，度過了一生中生活最艱難的時期。然而馬克思沒有被苦難所壓倒，幾乎每天大英博物館剛開門，馬克思就準時到達這裡，如饑似渴地進行學習和研究，直至晚上博物館閉館。
卡爾·馬克思
卡爾·馬克思馬克思積累非常淵博的知識，他的知識領域包括哲學、經濟學、法學、宗教學、邏輯學、美學、政治學、文學，史學，語言學，翻譯，工商業實踐，還觸及數學、自然科學等，指出：自然科學往後包括關於人的科學。他能閱讀歐洲許多國家（據說是十幾二十種）的文字，能用德、法、英三種文字寫作。
馬克思著作之豐，表現他的勤奮精神和淵博學識。他同恩格斯合著的《馬克思恩格斯全集》中文第一版共50卷，中文第二版60多卷（約在2008年前後出齊），而該全集國際版約160多卷。這座思想理論財富的寶庫，令人肅然起敬，勤奮使馬克思獲取淵博的知識，而淵博的知識又是馬克思治學的基礎。
勇於創新
馬克思具有創新精神，而這種創新精神同他對人類文化遺產的批判繼承緊密結合在一起。馬克思主義的三個組成部分，都是批判繼承與理論創新相結合的典範。馬克思在青年時期曾經是黑格爾的信徒，在他發現黑格爾哲學體系中的矛盾之後，勇敢提出質疑，並深入研究，最終馬克思批判黑格爾哲學中的唯心主義體系，吸取他的辯證法的“合理核心”及批判費爾巴哈唯物主義的唯心史觀，吸收他的唯物主義“基本核心”，創立馬克思主義哲學。馬克思主義的另外兩個主要組成部分（政治經濟學和科學社會主義）也都是在批判繼承前人優秀成果的基礎上創立。黑格爾、費爾巴哈、亞當·斯密、大衛·李嘉圖、聖西門、傅立葉、歐文等人都是思想理論界的權威，如果馬克思迷信理論權威，把前輩看作神聖無誤，沒有敢於“站在巨人的肩膀上”的勇氣，沒有敢於創新的意識，沒有對人類社會創造的一切的批判、重新探討，他就不可能創立馬克思主義。
精益求精
馬克思為把研究成果獻給工人階級，他總以極其嚴謹的態度，以實際活動的人為落腳點，以實現人的自由而全面發展和人類解放為己任，反覆推敲、修改自己的作品。他曾說：人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應在實踐中證明自己思維的真理性，“我有這樣一個特點：要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，於是又得全部改寫”。
馬克思為寫作《資本論》付出極其艱苦的勞動，曾多次修改手稿。拉法格曾回憶說：“馬克思對待著作的責任心，並不下於他對待科學那樣嚴格。他從不引證一件他還未十分確定的事實，在他尚未徹底研究好一個問題時，他決不談論這個問題。他決不出版一本沒有經過他仔細加工和認真琢磨過的作品。他不能忍受把未完成的東西公之大眾的做法。”
1867年9月14日，《資本論》第一卷在漢堡正式出版，其餘各卷在馬克思1883年逝世以後由恩格斯整理出版。《資本論》是馬克思用畢生的心血寫成的一部經典巨著，是馬克思“整個一生科學研究的成果”，它凝聚著馬克思的全部心血和智慧，是他獻給全世界無產階級的一部重要的科學文獻。
歷史經濟
人們對馬克思政治經濟學批判工作的誤解是由來已久，也是深刻性的。一談起這件事，人們立即把它和資產階級古典政治經濟學的價值聯繫在一起，這無疑是正確的，但人們往往就此止步，並不打算將經濟學本身還原到歷史層面去解讀。而不如此，也就不能根本理解政治經濟學本質上是歷史批判意義上的科學，不能理解人類史前時期的一個自我揚棄的發展內容是經濟形態的歷史批判過程。其經歷物質形態的漫長文明——類存在，進而發展成為“社會”文明，即物質生產的能動發展驅動人類本身的演化，物質文明進程演變為文明規劃的社會過程。一句話，這種批判規定——統一經濟形態的自我批判規定，是人類獲取文明發展方式的根基和工作“入口”。
保衛《資本論》由於認識不到這一點，導致人們總是及時不能承認馬克思的歷史學家的工作取向性。在所有這些誤解中，瓊·羅賓遜夫人的看法最有代表性，也相當具影響力。“從學術上講，這個理論為分析資本主義提供了基礎。”但是人們要問他的思想從何而來，我們必須要說：“馬克思從李嘉圖那裡學到了建立我們今天所謂的模型的訣竅，即先說明假設條件，然後得出結論。他用對勞動力價值的分析論證支撐了自己的信條。”這就是“資產階級的幻想”，把馬克思主義經濟學想像為正統資產階級意義的“科學”。這種幻想是純粹的。“總的來說，庸俗經濟學家的觀點是由於認知幻想而產生的。它們是‘實踐資本家’的直接觀念的理論表達。然而，它們一經產生就通過使資本表現為生產本身而更好地服務於資產階級的一定利益。”但是，埃爾斯特寧可相信：“庸俗經濟學家的突出特點是，他們的理論具有雙重的立足點：既立足於日常經濟生活的幻想，又立足於資產階級的利益。由此而產生了其思想的巨大的感召力……不過，馬克思的分析主要指向是暗示，庸俗經濟學的這兩個方面是彼此不可分割的。”他強調了，“總之，我相信，馬克思的經濟知識社會學是一個給人以很深印象的成就，儘管由於它依賴於功能解釋和勞動價值論而存有瑕疵。他開創所謂‘心理經濟學’，儘管他主要強調的是信念的形成，而非偏好的形成。最近的‘資本爭論’表明，這些問題並不是已經過時的主題。某種認知混淆確實處於那種把‘資本’當作一種同質的‘生產要素’的觀念的源頭上（如基於資本家形成了一個完全同質的階級這一事實的推論）。而且可以構想，新古典經濟學家堅持的聚集資本的觀念的那種韌性，和非認知的旨趣有某種關聯……可見，既得的知識旨趣足以解釋這種抵制。”
總之，《資本論》不是關於“資本”的純邏輯著作，不是這樣或那樣的哲學主義作品或科學主義作品。根植德國古典傳統及著眼歐洲科學革命疾速發展的時代背景，馬克思的“歷史”研究必不可少要借用哲學方法和科學話語，使其作品具有通常意義的“科學”性質。但是，這種性質只能理解為一種學科研究規範。關於科學本身，恩格斯認為，馬克思作為“科學家”，歸根結底是在確證“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。從根本上說，馬克思是一位為人類歷史和整體利益而工作的經濟學家，從而是最為優秀的政治經濟學家，他之作為“哲學家”，只是以科學的名義對歷史發展和運動的基本規律進行迄今為止最為有效的研究和表述。馬克思的理論貢獻始終在於對範疇的歷史規定性的發掘，從而將這種規定性全面貫徹到對經濟現象的觀察中去，由此找到剖解社會歷史內在生理運動過程的鑰匙。
人物評價
馬克思的一生，是胸懷理想、為人類解放奮鬥的一生。理論貢獻為兩個方面：唯物史觀與剩餘價值學說。唯物史觀揭示社會發展的基本規律，即一個事實：人們首先須吃、喝、住、穿，然後才從事政治、科學、藝術、宗教等，剩餘價值學說揭示資本主義發展的基本規律。唯物史觀與剩餘價值學說，促進社會科學的近現代轉型，引發的社會科學革命是空前絕後的，重讀《資本論》，人們在思考：馬克思到底在說什麼？
在全球化時代，當代資本主義經過修正和轉換，其形態已與《資本論》所描述的有差異。因此，一些人提出懷疑——《資本論》是否已經過時？實際上，《資本論》的真理價值並不會過時，它在批判當代資本主義制度、為人類歷史指明新的前進方向等根本性問題上，依然是思想理論的指導。學者應深入研究《資本論》的當代價值，回應現實社會中面臨的種種挑戰。總之，跟聶錦芳教授說的一樣，“馬克思在《資本論》中概括提煉出的探討社會歷史的方法論，是馬克思主義哲學認識論中的重要內容，對於探究當代社會歷史現象仍然具有重要指導意義。”
“馬克思總以陰鬱的眼光看待人類大部分的歷史，是因為歷史不過是一種壓迫和剝削替代另一種壓迫和剝削……（馬克思這樣悲觀的思想家）向我們展示現實的殘酷，並以此激勵我們著手改變。他們敦促我們拋棄一切幻想。”《馬克思為什麼是對的》一書的作者（特里·伊格爾頓）如此評價說。
拉法格在回憶馬克思時說：“思考是他無上的樂事，他的整個身體都為頭腦犧牲了。”
1999年9月，英國廣播公司（BBC），評選“千年第一思想家”，在全球網際網路上公開徵詢投票一個月。匯集全球投票的結果，馬克思位居第一，愛因斯坦第二。
2005年7月，英國廣播公司以古今最偉大的哲學家為題，調查3萬名聽眾，結果是馬克思得票率第一、休謨第二（馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，第二位的蘇格蘭哲學家休謨得票率為12.6%）
2018年5月4日，紀念馬克思誕辰200周年大會在北京人民大會堂隆重舉行，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平發表重要講話時對馬克思作高度評價：馬克思是全世界無產階級和勞動人民的革命導師，馬克思主義的主要創始人，馬克思主義政黨的締造者和國際共產主義的開創者，近代以來最偉大的思想家。
學習活動
6月23日為了紀念馬克思誕辰200周年，幫助廣大黨員幹部、青年學生深入學習馬克思主義，由長安街讀書會聯合中央黨校研究生院研究生會、團中央“青年之聲”學習者服務聯盟、中國人民大學出版社主辦，全民閱讀促進委員會、中國青年網、“青年之聲”綜合服務辦公室承辦，共同在中央黨校發起了第二十五次長安街讀書會暨“偉大的馬克思主義”集體讀書學習活動。本次活動圍繞《馬克思與世界》、《建設世界上最強大的政黨》兩本書，特邀十八屆中共中央政治局集體學習主講專家、原中央黨校校委韓慶祥，十八屆中共中央政治局集體學習主講專家、教育部原黨組成員顧海良，原中央編譯局秘書長楊金海，中央黨校（國家行政學院）科學社會主義教研部副教授劉晨光作為活動嘉賓，從書本到現實，從理論到實踐，共同講述馬克思主義及其中國化的偉大魅力。
