五帝本紀

《五帝本紀》是西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文，收錄於《史記》中。是《史記》的第一篇，記載的是遠古傳說中被後人尊為帝王的五個部落聯盟首領——黃帝、顓頊(zhuān xū)、帝嚳(kù)、堯、舜的事跡，同時也記錄了當時部落之間頻繁戰爭，部落聯盟首領實行禪讓制，遠古初民戰猛獸、治洪水、開良田、種嘉穀、觀測天文、推算曆法、譜制音樂舞蹈等多方面的情況。

基本介紹

• 作品名稱：《史記·五帝本紀第一》
• 創作年代：西漢
• 作品出處：《史記》
• 文學體裁：紀
• 作者：司馬遷

題解

集解：凡是徐氏義，稱徐姓名以別之。餘者悉是駰註解，並集眾家義。

索隱：紀者，記也。本其事而記之，故曰本紀。又紀，理也，絲縷有紀。而帝王書稱紀者，言為後代綱紀也。

正義：鄭玄 注《中候敕省圖雲》：“德合五帝坐星者，稱帝。”又《坤靈圖》云：“德配天地，在正不在私，曰帝。”案：太史公依《世本》、《大戴禮》，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。譙周、應劭、宋均皆同。而孔安國《尚書序》，皇甫謐《帝王世紀》，孫氏注《世本》，並以伏羲、神農、黃帝為三皇，少昊、顓頊、高辛、唐、虞為五帝。裴松之《史目》雲“天子稱本紀，諸侯曰世家”。本者，系其本系，故曰本；紀者，理也，統理眾事，系之年月，名之曰紀；第者，次序之目；一者，舉數之由：故曰 《五帝本紀》第一。《禮》云：“動則左史書之，言則右史書之。”《正義》云：“左陽，故記動。右陰，故記言。言為《尚書》，事為《春秋》。”案：春秋時置左右史，故云《史記》也。

黃帝紀

作品原文

黃帝者1，少典之子2，姓公孫，名曰軒轅3。生而神靈，弱而能言4，幼而徇齊5，長而敦敏，成而聰明6。軒轅之時，神農氏世衰7。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享8，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐9。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵10，治五氣11，藝五種12，撫萬民，度四方13，教熊羆貔貅貙虎14，以與炎帝戰於阪泉之野15。三戰，然後得其志16。蚩尤作亂，不用帝命17。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野18，遂禽殺蚩尤19。而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之20，披山通道21，未嘗寧居。

東至於海，登丸山22，及岱宗23。西至於空桐24，登雞頭25。南至於江，登熊、湘26。北逐葷粥27，合符釜山28，而邑於涿鹿之阿29。遷徙往來無常處，以師兵為營衛30。官名皆以雲命，為雲師31。置左右大監，監於萬國32。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉33。獲寶鼎，迎日推筴34。舉風后、力牧、常先、大鴻35以治民。順天地之紀36，幽明之占37，死生之說38，存亡之難39。時播百穀草木40，淳化鳥獸蟲蛾41，旁羅日月星辰水波42土石金玉43，勞勤心力耳目，節用水火材物44。有土德之瑞，故號黃帝。45

黃帝二十五子，其得姓者十四人。46

黃帝居軒轅之丘47，而娶於西陵之女48，是為嫘祖49。嫘祖為黃帝正妃50，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽51，青陽降居江水52；其二曰昌意，降居若水53。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有聖德焉54。黃帝崩55，葬橋山56。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。

詞句注釋

1. 集解徐廣曰：“號有熊。”索隱案：有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝，猶神農火德王而稱炎帝然也。此以黃帝為五帝之首，蓋依大戴禮五帝德。又譙周、宋均亦以為然。而孔安國、皇甫謐帝王代紀及孫氏注系本並以伏犧、神農、黃帝為三皇，少昊、高陽、高辛、唐、虞為五帝。注“號有熊”者，以其本是有熊國君之子故也。亦號軒轅氏。皇甫謐云：“居軒轅之丘，因以為名，又以為號。”又據左傳，亦號帝鴻氏也。正義輿地誌云：“涿鹿本名彭城，黃帝初都，遷有熊也。”案：黃帝有熊國君，乃少典國君之次子，號曰有熊氏，又曰縉雲氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏。母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝於壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。生日角龍顏，有景雲之瑞，以土德王，故曰黃帝。封泰山，禪亭亭。亭亭在牟陰。
2. 集解譙周曰：“有熊國君，少典之子也。”皇甫謐曰：“有熊，今河南新鄭是也。”索隱少典者，諸侯國號，非人名也。又案：國語云“少典娶有蟜氏女，生黃帝、炎帝”。然則炎帝亦少典之子。炎黃二帝雖則相承，如帝王代紀中間凡隔八帝，五百餘年。若以少典是其父名，豈黃帝經五百餘年而始代炎帝後為天子乎？何其年之長也！又案：秦本紀雲“顓頊氏之裔孫曰女脩，吞玄鳥之卵而生大業，大業娶少典氏而生柏翳”。明少典是國號，非人名也。黃帝即少典氏後代之子孫，賈逵亦謂然，故左傳“高陽氏有才子八人”，亦謂其後代子孫而稱為子是也。譙周字允南，蜀人，魏散騎常侍徵，不拜。此注所引者，是其人所著古史考之說也。皇甫謐字士安，晉人，號玄晏先生。今所引者，是其所作帝王代紀也。
3. 索隱案：皇甫謐雲“黃帝生於壽丘，長於姬水，因以為姓。居軒轅之丘，因以為名，又以為號”。是本姓公孫，長居姬水，因改姓姬。
4. 索隱弱謂幼弱時也。蓋未合能言之時而黃帝即言，所以為神異也。潘岳有哀弱子篇，其子未七旬曰弱。正義言神異也。易曰“陰陽不測之謂神”，書雲“人惟萬物之靈”，故謂之神靈也。
5. 集解徐廣曰：“墨子‘年逾十五，則聰明心慮無不徇通矣’。”駰案：徇，疾；齊，速也。言聖德幼而疾速也。索隱斯文未是。今案：徇，齊，皆德也。書曰“聰明齊聖”，左傳曰“子雖齊聖”，謂聖德齊肅也。又案：孔子家語及大戴禮並作“叡齊”，一本作“慧齊”。叡，慧，皆智也。太史公采大戴禮而為此紀，今彼文無作“徇”者。史記舊本亦有作“濬齊”。蓋古字假借“徇”為“濬”，濬，深也，義亦並通。爾雅“齊”“速”俱訓為疾。尚書大傳曰“多聞而齊給”。鄭注云“齊，疾也”。今裴氏注云徇亦訓疾，未見所出。或當讀“徇”為“迅”，迅於爾雅與齊俱訓疾，則迅濬雖異字，而音同也。又爾雅曰“宣，徇，遍也。濬，通也”。是“遍”之與“通”義亦相近。言黃帝幼而才智周遍，且辯給也。故墨子亦云“年逾五十，則聰明心慮不徇通矣”。俗本作“十五”，非是。案：謂年老逾五十不聰明，何得雲“十五”？
6. 正義成謂二十冠，成人也。聰明，聞見明辯也。此以上至“軒轅”，皆大戴禮文。
7. 集解皇甫謐曰：“易稱庖犧氏沒，神農氏作，是為炎帝。”班固曰：“教民耕農，故號曰神農。”索隱世衰，謂神農氏後代子孫道德衰薄，非指炎帝之身，即班固所謂“參盧”，皇甫謐所云“帝榆罔”是也。正義帝王世紀云：“神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長於姜水。有聖德，以火德王，故號炎帝。初都陳，又徙魯。又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰列山氏。”括地誌云：“厲山在隨州隨縣北百里，山東有石穴。神農生於厲鄉，所謂列山氏也。春秋時為厲國。”
8. 索隱謂用干戈以征諸侯之不朝享者。本或作“亭”，亭訓直，以征諸侯之不直者。
9. 集解應劭曰：“蚩尤，古天子。”瓚曰：“孔子三朝紀曰‘蚩尤，庶人之貪者’。”索隱案：此紀雲“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，則蚩尤非為天子也。又管子曰“蚩尤受盧山之金而作五兵”，明非庶人，蓋諸侯號也。劉向別錄雲“孔子見魯哀公問政，比三朝，退而為此記，故曰三朝。凡七篇，併入大戴記”。今此注見用兵篇也。正義龍魚河圖云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下鹹謂蚩尤，不死，八方萬邦皆為弭服。”山海經云：“黃帝令應龍攻蚩尤。蚩尤請風伯、雨師以從，大風雨。黃帝乃下天女曰‘魃’，以止雨。雨止，遂殺蚩尤。”孔安國曰“九黎君號蚩尤”是也。
10. 正義振，整也。
11. 集解王肅曰：“五行之氣。”索隱謂春甲乙木氣，夏丙丁火氣之屬，是五氣也。
12. 集解駰案：蓺，樹也。詩云“蓺之荏菽”。周禮曰“谷宜五種”。鄭玄曰“五黍、稷、菽、麥、稻也”。索隱藝，種也，樹也。五種即五穀也，音朱用反。此注所引見詩大雅生民之篇。爾雅雲“荏菽，戎菽”也，郭璞曰“今之胡豆”，鄭氏曰“豆之大者”是也。正義蓺音魚曳反。種音腫。
13. 集解王肅曰：“度四方而安撫之。”正義度音徒洛反。
14. 索隱書雲“如虎如貔”，爾雅雲“貔，白狐”，禮曰“前有摯獸，則載貔貅”是也。爾雅又曰“貙獌似貍”。此六者猛獸，可以教戰。周禮有服不氏，掌教擾猛獸。即古服牛乘馬，亦其類也。正義熊音雄。羆音碑。貔音毗。貅音休。貙音醜於反。羆如熊，黃白色。郭璞云：“貔，執夷，虎屬也。”案：言教士卒習戰，以猛獸之名名之，用威敵也。
15. 集解服虔曰：“阪泉，地名。”皇甫謐曰：“在上谷。”正義阪音白板反。括地誌云：“阪泉，今名黃帝泉，在媯州懷戎縣東五十六里。出五里至涿鹿東北，與涿水合。又有涿鹿故城，在媯州東南五十里，本黃帝所都也。晉太康地里志雲‘涿鹿城東一里有阪泉，上有黃帝祠’。”案：阪泉之野則平野之地也。
16. 正義謂黃帝克炎帝之後。
17. 正義言蚩尤不用黃帝之命也。
18. 集解服虔曰：“涿鹿，山名，在涿郡。”張晏曰：“涿鹿在上谷。”索隱或作“濁鹿”，古今字異耳。案：地理志上谷有涿鹿縣，然則服虔雲“在涿郡”者，誤也。
19. 集解皇覽曰：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。”索隱案：皇甫謐雲“黃帝使應龍殺蚩尤於凶黎之谷”。或曰，黃帝斬蚩尤於中冀，因名其地曰“絕轡之野。”注“皇覽”，書名也。記先代冢墓之處，宜皇王之省覽，故日皇覽。是魏人王象、繆襲等所撰也。
20. 正義平服者即去之。
21. 集解徐廣曰：“披，他本亦作‘陂’。字蓋當音詖，陂者旁其邊之謂也。披語誠合今世，然古今不必同也。”索隱披音如字，謂披山林草木而行以通道也。徐廣音詖，恐稍紆也。
22. 集解徐廣曰：“丸，一作‘凡’。”駰案：地理志曰丸山在郎邪朱虛縣。索隱注“丸，一作‘凡’”，凡音扶嚴反。正義丸音桓。括地誌云：“丸山即丹山，在青州臨朐縣界朱虛故縣西北二十里，丹水出焉。”丸音紈。守節案：地誌唯有凡山，蓋凡山丸山是一山耳。諸處字誤，或“丸”或“凡”也。漢書郊祀志雲“禪丸山”，顏師古雲“在朱虛”，亦與括地誌相合，明丸山是也。
23. 正義泰山，東嶽也。在兗州博城縣西北三十里也。西至於空桐，集解應劭曰：“山名。”韋昭曰：“在隴右。”
24. 索隱山名也。後漢王孟塞雞頭道，在隴西。一曰崆峒山之別名。正義括地誌云：“空桐山在肅州福祿縣東南六十里。抱朴子內篇雲‘黃帝西見中黃子，受九品之方，過空桐，從廣成子受自然之經’，即此山。”括地誌又云：“笄頭山一名崆峒山，在原州平高縣西百里，禹貢涇水所出。輿地誌雲或即雞頭山也。酈元雲蓋大隴山異名也。莊子云廣成子學道崆峒山，黃帝問道於廣成子，蓋在此。”案：二處崆峒皆雲黃帝登之，未詳孰是。
25. 集解封禪書曰：“南伐至於召陵，登熊山。”地理志曰湘山在長沙益陽縣。正義括地誌云：“熊耳山在商州上洛縣西十里，齊桓公登之以望江漢也。湘山一名艑山，在岳州巴陵南十八里也。”
26. 集解匈奴傳曰：“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居於北蠻。”索隱匈奴別名也。唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰玁狁，漢曰匈奴。正義葷音薰。粥音育。
27. 索隱合諸侯符契圭瑞，而朝之於釜山，猶禹會諸侯於塗山然也。又案：郭子橫洞冥記稱東方朔雲“東海大明之墟有釜山，山出瑞雲，應王者之符命”，如堯時有赤雲之祥之類。蓋黃帝黃雲之瑞，故曰“合符應於釜山”也。正義括地誌云：“釜山在媯州懷戎縣北三里，山上有舜廟。”
28. 正義廣平曰阿。涿鹿，山名，已見上。涿鹿故城在山下，即黃帝所都之邑於山下平地。
29. 正義環繞軍兵為營以自衛，若轅門即其遺象。
30. 集解應劭曰：“黃帝受命，有雲瑞，故以雲紀事也。春官為青雲，夏官為縉雲，秋官為白雲，冬官為黑雲，中官為黃雲。”張晏曰：“黃帝有景雲之應，因以名師與官。”
31. 正義監，上監去聲，下監平聲。若周邵分陝也。
32. 集解徐廣曰：“多，一作‘朋’。”索隱與音羊汝反。與猶許也。言萬國和同，而鬼神山川封禪祭祀之事，自古以來帝皇之中，推許黃帝以為多。多猶大也。
33. 集解晉灼曰：“策，數也，迎數之也。”瓚曰：“日月朔望未來而推之，故曰迎日。”索隱封禪書曰“黃帝得寶鼎神策”，下雲“於是推策迎日”，則神策者，神蓍也。黃帝得蓍以推算曆數，於是逆知節氣日辰之將來，故曰推策迎日也。正義筴音策。迎，逆也。黃帝受神筴，命大撓造甲子，容成造歷是也。
34. 集解鄭玄曰：“風后，黃帝三公也。”班固曰：“力牧，黃帝相也。”大鴻，見封禪書。正義舉，任用。四人皆帝臣也。帝王世紀云：“黃帝夢大風吹天下之塵垢皆去，又夢人執千鈞之弩，驅羊萬群。帝寤而嘆曰：‘風為號令，執政者也。垢去土，後在也。天下豈有姓風名後者哉？夫千鈞之弩，異力者也。驅羊數萬群，能牧民為善者也，天下豈有姓力名牧者哉？’於是依二占而求之，得風后於海隅，登以為相。得力牧於大澤，進以為將。黃帝因著占夢經十一卷。”藝文志云：“風后兵法十三篇，圖二卷，孤虛二十卷，力牧兵法十五篇。”鄭玄云：“風后，黃帝之三公也。”案：黃帝仰天地置列侯眾官，以風后配上台，天老配中台，五聖配下台，謂之三公也。封禪書雲“鬼臾區號大鴻，黃帝大臣也。死葬雍，故鴻冢是”。藝文志雲“鬼容區兵法三篇”也。
35. 正義言黃帝順天地陰陽四時之紀也。
36. 正義幽，陰；明，陽也。占，數也。言陰陽五行，黃帝占數而知之。此文見大戴禮。
37. 集解徐廣曰：“一雲‘幽明之數，合死生之說’。”正義說謂儀制也。民之生死。此謂作儀制禮則之說。
38. 索隱存亡猶安危也。易曰“危者安其位，亡者保其存”是也。難猶說也。凡事是非未盡，假以往來之詞，則曰難。又上文有“死生之說”，故此雲“存亡之難”，所以韓非著書有說林、說難也。正義難音乃憚反。存亡猶生死也。黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，製衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。
39. 集解王肅曰：“時，是也。”索隱為一句。正義言順四時之所宜而布種百穀草木也。
40. 索隱為一句。蛾音牛綺反。一作“豸”。言淳化廣被及之。正義蛾音魚起反。又音豸，豸音直氏反。蟻，蚍蜉也。爾雅曰：“有足曰蟲，無足曰豸。”
41. 集解徐廣曰：“一作‘沃’。”
42. 索隱旁，非一方。羅，廣布也。今案：大戴禮作“歷離”。離即羅也。言帝德旁羅日月星辰水波，及至土石金玉。謂日月揚光，海水不波，山不藏珍，皆是帝德廣被也。正義旁羅猶遍布也。日月，陰陽時節也。星，二十八宿也。辰，日月所會也。水波，瀾漪也。言天不異災，土無別害，水少波浪，山出珍寶。
43. 正義節，時節也。水，陂障決洩也。火，山野禁放也。材，木也。物，事也。言黃帝教民，江湖陂澤山林原隰皆收采禁捕以時，用之有節，令得其利也。大戴禮雲“宰我問於孔子曰：‘予聞榮伊曰黃帝三百年。請問黃帝者人耶？何以至三百年？。’”孔子曰：‘勞勤心力耳目，節用水火材物，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也。’”
44. 索隱炎帝火，黃帝土代之，即“黃龍地螾見”是也。螾，土精，大五六圍，長十餘丈。螾音引。正義螾音以刃反。
45. 索隱舊解破四為三，言得姓十三人耳。今案：國語胥臣雲“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、葴、妊、荀、僖、姞、儇、衣是也。唯青陽與夷鼓同己姓”。又雲“青陽與蒼林為姬姓”。是則十四人為十二姓，其文甚明。唯姬姓再稱青陽與蒼林，蓋國語文誤，所以致令前儒共疑。其姬姓青陽當為玄囂，是帝嚳祖本與黃帝同姬姓。其國語上文青陽，即是少昊金天氏為己姓者耳。既理在不疑，無煩破四為三。
46. 集解皇甫謐曰：“受國於有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號。山海經曰‘在窮山之際，西射之南’。”張晏曰：“作軒冕之服，故謂之軒轅。”
47. 正義西陵，國名也。
48. 集解徐廣曰：“祖，一作‘俎’。嫘，力追反。”索隱一曰雷祖，音力堆反。正義一作“劚”。
49. 索隱案：黃帝立四妃，象后妃四星。皇甫謐云：“元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意。次妃方雷氏女，曰女節，生青陽。次妃彤魚氏女，生夷鼓，一名蒼林。次妃嫫母，班在三人之下。”案：國語夷鼓、蒼林是二人。又案：漢書古今人表彤魚氏生夷鼓，嫫母生蒼林，不得如謐所說。太史公乃據大戴禮，以累祖生昌意及玄囂，玄囂即青陽也。皇甫謐以青陽為少昊，乃方雷氏所生，是其所見異也。
50. 索隱玄囂，帝嚳之祖。案：皇甫謐及宋衷皆雲玄囂青陽即少昊也。今此紀下雲“玄囂不得在帝位”，則太史公意青陽非少昊明矣。而此又雲“玄囂是為青陽”，當是誤也。謂二人皆黃帝子，並列其名，所以前史因誤以玄囂青陽為一人耳。宋衷又云：“玄囂青陽是為少昊，繼黃帝立者，而史不敘，蓋少昊金德王，非五運之次，故敘五帝不數之也。”
51. 正義括地誌云：“安陽故城在豫州新息縣西南八十里。應劭雲古江國也。地理志亦云安陽古江國也。”
52. 索隱降，下也。言帝子為諸侯，降居江水、。江水、若水皆在蜀，即所封國也。水經曰“水出旄牛徼外，東南至故關為若水，南過邛都，又東北至朱提縣為盧江水”，是蜀有此二水也。
53. 正義華陽國志及十三州志云：“蜀之先肇於人皇之際。黃帝為子昌意娶蜀山氏，後子孫因封焉。帝顓頊高陽氏，黃帝之孫，昌意之子，母曰昌仆，亦謂之女樞。”河圖云：“瑤光如蜺貫月，正白，感女樞於幽房之宮，生顓頊，首戴干戈，有德文也。”
54. 集解皇甫謐曰：“在位百年而崩，年百一十一歲。”索隱案：大戴禮“宰我問孔子曰：‘榮伊言黃帝三百年，請問黃帝何人也？抑非人也？何以至三百年乎？’對曰：‘生而人得其利百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。’”則士安之說略可憑矣。正義列仙傳云：“軒轅自擇亡日與群臣辭。還葬橋山，山崩，棺空，唯有劍舄在棺焉。”
55. 集解皇覽曰：“黃帝冢在上郡橋山。”索隱地理志橋山在上郡陽周縣，山有黃帝冢也。正義括地誌云：“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山。地理志雲上郡陽周縣橋山南有黃帝冢。”案：陽周，隋改為羅川。爾雅雲山銳而高曰橋也。

顓頊紀

作品原文

帝顓頊高陽者1，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地2，載時3以象天，依鬼神以制義4，治氣5以教化，絜誠以祭祀。北至於幽陵6，南至於交阯7，西至於流沙8，東至於蟠木9。動靜之物10，大小之神11，日月所照，莫不砥屬12。

帝顓頊生子曰窮蟬13。顓頊崩14，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。

詞句注釋

1. 集解皇甫謐曰：“都帝丘，今東郡濮陽是也。”索隱宋衷云：“顓頊，名；高陽，有天下號也。”張晏云：“高陽者，所興地名也。”
2. 索隱言能養材物以任地。大戴禮作“養財”。
3. 索隱載，行也。言行四時以象天。大戴禮作“履時以象天”。履亦踐而行也。
4. 索隱鬼神聰明正直，當盡心敬事，因制尊卑之義，故禮曰“降於祖廟之謂仁義”是也。正義鬼之靈者曰神也。鬼神謂山川之神也。能興雲致雨，潤養萬物也，故己依馮之剬義也。剬，古制字。治氣索隱謂理四時五行之氣以教化萬人也。
5. 正義幽州也。
6. 正義阯音止，交州也。
7. 集解地理志曰流沙在張掖居延縣。正義濟，渡也。括地誌云：“居延海南，甘州張掖縣東北千六十四里是。”
8. 集解海外經曰：“東海中有山焉，名曰度索。上有大桃樹，屈蟠三千里。東北有門，名曰鬼門，萬鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名鬱壘，主閱領萬鬼。若害人之鬼，以葦索縛之，射以桃弧，投虎食也。”
9. 正義動物謂鳥獸之類，靜物謂草木之類。
10. 正義大謂五嶽、四瀆，小謂丘陵墳衍。
11. 集解王肅曰：“砥，平也。四遠皆平而來服屬。”索隱依王肅音止蜀，據大戴禮作“砥礪”也。
12. 索隱系本作“窮系”。宋衷云：“一雲窮系，謚也。”正義帝舜之高祖也。
13. 集解皇甫謐曰：“在位七十八年，年九十八。”皇覽曰：“顓頊冢在東郡濮陽頓丘城門外廣陽里中。頓丘者城門，名頓丘道。”索隱皇甫謐云：“據左氏，歲在鶉火而崩，葬東郡。”又山海經曰：“顓頊葬鮒魚山之陽，九嬪葬其陰。”

帝嚳紀

作品原文

帝嚳高辛者1，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極2，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位3。高辛於顓頊為族子。

高辛生而神靈，自言其名4。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，曆日月而迎送之5，明鬼神而敬事之6。其色鬱郁，其德嶷嶷7。其動也時，其服也士8。帝嚳溉執中而遍天下9，日月所照，風雨所至，莫不從服10。

帝嚳娶陳鋒氏女11，生放勛12。娶娵訾氏女，生摯13。帝嚳崩14，而摯代立。帝摯立，不善，崩15，而弟放勛立，是為帝堯。

詞句注釋

1. 集解張晏曰：“少昊以前，天下之號象其德。顓頊以來，天下之號因其名。高陽、高辛皆所興之地名；顓頊與嚳皆以字為號：上古質故也。”索隱宋衷曰：“高辛地名，因以為號。嚳，名也。”皇甫謐云：“帝嚳名夋也。”正義帝王紀云：“乾母無聞焉。”
2. 正義蟜音居兆反。本作“橋”，音同。又巨遙反。帝堯之祖也。
3. 集解皇甫謐曰：“都亳，今河南偃師是。”
4. 正義帝王紀云：“帝乾高辛，姬姓也。其母生見其神異，自言其名曰岌。齠齔有聖德，年十五而佐顓頊，三十登位，都亳，以人事紀官也。”
5. 正義言作歷弦、望、晦、朔，日月未至而迎之，過而送之，上“迎日推策”是也。
6. 正義天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。言明識鬼而敬事也。
7. 索隱鬱郁猶穆穆也。嶷嶷，德高也。今案：大戴禮“郁”作“神”，“嶷”作“俟”。
8. 索隱舉動應天時，衣服服士服，言其公且廉也。
9. 集解徐廣曰：“古‘既’字作水旁。‘遍’字一作‘尹’。”索隱即尚書“允執厥中”是也。正義溉音既。言帝乾治民，若水之溉灌，平等而執中正，遍於天下也。
10. 正義以上大戴文也。
11. 索隱鋒音峰。案：系本作“陳酆氏”。皇甫謐雲“陳鋒氏女曰慶都”。慶都，名也。正義鋒音峰。又作“豐”。帝王紀雲“帝乾有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娀氏女，曰簡狄，生卨，次妃陳豐氏女，曰慶都，生放勛。次妃娵訾氏女，曰常儀，生帝摯”也。
12. 正義放音方往反。勛亦作“勛”，音許雲反。言堯能放上代之功，故曰放勛。謚堯。姓伊祁氏。帝王紀云：“帝堯陶唐氏，祁姓也。母慶都，十四月生堯。”
13. 索隱案：皇甫謐雲“女名常宜”也。正義娵，足須反。訾，紫移反。
14. 集解皇甫謐曰：“在位七十年，年百五歲。”皇覽曰：“帝嚳冢在東郡濮陽頓丘城南台陰野中。”
15. 索隱古本作“不著”，音張慮反。俗本作“不善”。不善謂微弱，不著猶不著明。衛宏云：“摯立九年而唐侯德盛，因禪位焉。”正義帝王紀云：“帝摯之母於四人中班最在下，而摯於兄弟最長，得登帝位。封異母弟放勛為唐侯。摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之，摯服其義，乃率群臣造唐而致禪。唐侯自知有天命，乃受帝禪，乃封摯於高辛。”今定州唐縣也。

帝堯紀

作品原文

帝堯者1，放勛2。其仁如天3，其知如神4。就之如日5，望之如雲6。富而不驕，貴而不舒7。黃收純衣8，彤車乘白馬。能明馴德9，以親九族。九族既睦，便章百姓10。百姓昭明，合和萬國。

乃命羲、和11，敬順昊天12，數法13日月星辰14，敬授民時15。分命羲仲，居郁夷，曰暘谷16。敬道日出，便程東作17。日中，星鳥，以殷中春18。其民析，鳥獸字微19。申命羲叔，居南交20。便程南為，敬致21。日永，星火，以正中夏22。其民因，鳥獸希革23。申命和仲24，居西土25，曰昧谷26。敬道日入，便程西成27。夜中，星虛28，以正中秋29。其民夷易，鳥獸毛毨30。申命和叔；居北方，曰幽都31。便在伏物32。日短，星昴，以正中冬33。其民燠，鳥獸氄毛34。歲三百六十六日，以閏月正四時35。信飭36百官，眾功皆興。

堯曰：“誰可順此事？”37放齊曰：“嗣子丹朱開明。”38堯曰：“吁！頑凶，不用。”39堯又曰：“誰可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”40堯曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”41堯又曰：“嗟，四岳42，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵43，下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可44。堯曰：“鯀負命毀族，不可。”45岳曰：“異哉，試不可用而已。”46堯於是聽岳用鯀。九歲，功用不成。47

堯曰：“嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？”48岳應曰：“鄙德忝帝位。”49堯曰：“悉舉貴戚及疏遠隱匿者。”眾皆言於堯曰：“有矜在民間，曰虞舜。”50堯曰：“然，朕聞之。其何如？”岳曰：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”51堯曰：“吾其試哉。”52於是堯妻之二女53，觀其德於二女54。舜飭下二女於媯汭55，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典56，五典能從。乃遍入百官，百官時序。賓於四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬57。堯使舜入山林58川澤，暴風雷雨，舜行不迷。堯以為聖，召舜曰：“女謀事至而言可績，三年矣59。女登帝位。”舜讓於德不懌60。正月上日61，舜受終於文祖。文祖者，堯大祖也62。

於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璇璣玉衡，以齊七政63。遂類於上帝64，禋於六宗65，望于山川66，辯於群神67。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞68。歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡69，望秩于山川70。遂見東方君長，合時月正日71，同律度量衡72，修五禮73五玉74三帛75二生76一死77為摯78，如五器，卒乃復79。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。歸，至於祖禰廟80，用特牛禮。五歲一巡狩，群後四朝81。遍告以言82，明試以功，車服以庸83。肇十有二州，決川84。象以典刑85，流宥五刑86，鞭作官刑87，扑作教刑88，金作贖刑89。眚災過，赦90；怙終91賊，刑92。欽哉，欽哉，惟刑之靜哉！93

讙兜進言共工94，堯曰不可而試之工師95，共工果淫辟96。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗97在江淮、荊州98數為亂。於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵99，以變北狄100；放讙兜於崇山101，以變南蠻；遷三苗於三危102，以變西戎；殛鯀於羽山103，以變東夷：四罪而天下鹹服。

堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩104。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂105，以思堯。堯知子丹朱之不肖106，不足授天下，於是乃權授舜107。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱於南河之南108。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：“天也”，夫而後之中國踐天子位焉109，是為帝舜。

詞句注釋

1. 集解諡法曰：“翼善傳聖曰堯。”索隱堯，謚也。放勛，名。帝嚳之子，姓伊祁氏。案：皇甫謐雲“堯初生時，其母在三阿之南，寄於伊長孺之家，故從母所居為姓也”。正義徐廣云：“號陶唐。”帝王紀云：“堯都平陽，於詩為唐國。”徐才宗國都城記云：“唐國，帝堯之裔子所封。其北，帝夏禹都，漢曰太原郡，在古冀州太行恆山之西。其南有晉水。”括地誌云：“今晉州所理平陽故城是也。平陽河水一名晉水也。”
2. 集解徐廣曰：“號陶唐。”皇甫謐曰：“堯以甲申歲生，甲辰即帝位，甲午徵舜，甲寅舜代行天子事，辛巳崩，年百一十八，在位九十八年。”
3. 索隱如天之函養也。
4. 索隱如神之微妙也。
5. 索隱如日之照臨，人鹹依就之，若葵藿傾心以向日也。
6. 索隱如雲之覆渥，言德化廣大而浸潤生人，人鹹仰望之，故曰如百穀之仰膏雨也。
7. 索隱舒猶慢也。大戴禮作“不豫”。
8. 集解徐廣曰：“純，一作‘糹才’。”駰案：太古冠冕圖雲“夏名冕曰收”。禮記曰“野夫黃冠”。鄭玄曰“純衣，士之祭服”。索隱收，冕名。其色黃，故曰黃收，象古質素也。純，讀曰緇。
9. 集解徐廣曰：“馴，古訓字。”索隱史記“馴”字徐廣皆讀曰訓。訓，順也。言聖德能順人也。案：尚書作“俊德”，孔安國雲“能明用俊德之士”，與此文意別也。
10. 集解徐廣曰：“下雲‘便程東作’，然則訓平為便也。”駰案：尚書並作“平”字。孔安國曰“百姓，百官”。鄭玄曰“百姓，群臣之父子兄弟”。索隱古文尚書作“平”，此文蓋讀“平”為浦耕反。平既訓便，因作“便章”。其今文作“辯章”。古“平”字亦作“便”，音婢緣反。便則訓辯，遂為辯章。鄒誕生本亦同也。
11. 集解孔安國曰：“重黎之後，羲氏、和氏世掌天地之官。”正義呂刑傳云：“重即羲，黎即和，雖別為氏族，而出自重黎也。”案：聖人不獨治，必須賢輔，乃命相天地之官，若周禮天官卿、地官卿也。
12. 正義敬猶恭勤也。元氣昊然廣大，故云昊天。釋天云：“春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。”而獨言昊天者，以堯能敬天，大，故以昊大言之。
13. 索隱尚書作“曆象日月”，則此言“數法”，是訓“曆象”二字，謂命羲和以歷數之法觀察日月星辰之早晚，以敬授人時也。
14. 正義歷數之法，日之甲乙，月之大小，昏明遞中之星，日月所會之辰，定其天數，以為一歲之歷。
15. 正義尚書考靈耀云：“主春者，張昏中，可以種稷。主夏者，火昏中，可以種黍菽。主秋者，虛昏中，可以種麥。主冬者，昴昏中，可以收斂也。”天子視四星之中，知民緩急，故云敬授民時也。
16. 集解尚書作“嵎夷”。孔安國曰：“東表之地稱嵎夷。日出於暘谷。羲仲，治東方之官。”索隱舊本作“湯谷”，今並依尚書字。案：淮南子曰“日出湯谷，浴於鹹池”，則湯谷亦有他證明矣。又下曰“昧谷”，徐廣雲“一作‘柳’”，柳亦日入處地名。太史公博採經記而為此史，廣記異聞，不必皆依尚書。蓋郁夷亦地之別名也。正義郁音隅。陽或作“暘”。禹貢青州云：“嵎夷既略。”案：嵎夷，青州也。堯命羲仲理東方青州嵎夷之地，日所出處，名曰陽明之谷。羲仲主東方之官，若周禮春官卿。
17. 集解孔安國曰：“敬道出日，平均次序東作之事，以務農也。”索隱劉伯莊傳皆依古史作平秩音。然尚書大傳曰“辯秩東作”，則是訓秩為程，言便課其作程者也。正義道音導。便，程，並如字，後同。導，訓也。三春主東，故言日出。耕作在春，故言東作。命羲仲恭勤道訓萬民東作之事，使有程期。
18. 集解孔安國曰：“日中謂春分之日也。鳥，南方朱鳥七宿也。殷，正也。春分之昏，鳥星畢見，以正仲春之氣節。轉以推孟、季，則可知也。”正義下“中”音仲，夏、秋、冬並同。
19. 集解孔安國曰：“春事既起，丁壯就功，言其民老壯分析也。”乳化曰字。尚書“微”作“尾”字。說雲“尾，交接也”。
20. 集解孔安國曰：“夏與春交，此治南方之官也。”索隱孔注未是。然則冬與秋交，何故下無其文？且東嵎夷，西昧谷，北幽都，三方皆言地，而夏獨不言地，乃雲與春交，斯不例之甚也。然南方地有名交阯者，或古文略舉一字名地，南交則是交阯不疑也。正義羲叔主南方官，若周禮夏官卿也。
21. 集解孔安國曰：“為，化也。平序分南方化育之事，敬行其教，以致其功也。”索隱為依字讀。春言東作，夏言南為，皆是耕作營為勸農之事。孔安國強讀為“訛”字，雖則訓化，解釋亦甚紆迴也。正義為音於偽反。命羲叔宜恭勤民事。致其種殖，使有程期也。
22. 集解孔安國曰：“永，長也，謂夏至之日。火，蒼龍之中星，舉中則七星見可知也，以正中夏之節。”馬融、王肅謂日長晝漏六十刻，鄭玄曰五十五刻。
23. 集解孔安國曰：“因，謂老弱因就在田之丁壯以助農也。夏時鳥獸毛羽希少改易也。革，改也。”
24. 正義和仲主西方之官，若周禮秋官卿也。
25. 集解徐廣曰：“一無‘土’字。以為西者，今天水之西縣也。”駰案：鄭玄曰“西者，隴西之西，今人謂之兌山”。
26. 集解徐廣曰：“一作‘柳谷’。”駰案：孔安國曰“日入於谷而天下冥，故曰昧谷。此居治西方之官，掌秋天之政也”。
27. 集解孔安國曰：“秋，西方，萬物成也。”
28. 索隱虛，舊依字讀，而鄒誕生音墟。案：虛星主墳墓，鄒氏或得其理。
29. 集解孔安國曰：“春言日，秋言夜，互相備也。虛，玄武之中星。亦言七星皆以秋分日見，以正三秋也。”
30. 集解孔安國曰：“夷，平也。老壯者在田，與夏平也。毨，理也。毛更生整理。”
31. 集解孔安國曰：“北稱幽都，謂所聚也。”索隱山海經曰“北海之內有山名幽都”，蓋是也。正義案：北方幽州，陰聚之地，命和叔居理之。北方之官，若周禮冬官卿。
32. 索隱使和叔察北方藏伏之物，謂人畜積聚等冬皆藏伏。尸子亦曰“北方者，伏方也”。尚書作“平在朔易”。今案：大傳雲“便在伏物”，太史公據之而書。
33. 集解孔安國曰：“日短，冬至之日也。昴，白虎之中星。亦以七星並見，以正冬節也。”馬融、王肅謂日短晝漏四十刻。鄭玄曰四十五刻，失之。
34. 集解徐廣曰：“氄音茸。”駰案：孔安國曰“民入室處，鳥獸皆生氄毳細毛以自溫也”。
35. 索隱夫周天三百六十五度四分度之一，是天度數也。而日行遲，一歲一周天；月行疾，一月一周天。日一日行一度，月一日行十三度十九分度之七。至二十九日半強，月行天一匝，又逐及日而與會。一年十二會，是為十二月。每月二十九日過半。年分出小月六，是每歲餘六日。又大歲三百六十六日，小歲三百五十五日，舉全數雲六十六日。其實一歲唯餘十一日弱。未滿三歲，已成一月，則置閏。若三年不置閏，則正月為二月。九年差三月，則以春為夏。十七年差六月，則四時皆反。以此四時不正，歲不成矣。故傳曰“歸餘於終，事則不悖”是也。
36. 集解徐廣曰：“古‘敕’字。”
37. 正義言將登用之嗣位也。
38. 集解孔安國曰：“放齊，臣名。”正義放音方往反。鄭玄云：“帝堯胤嗣之子，名曰丹朱，開明也。”案：開，解而達也。帝王紀云：“堯娶散宜氏女，曰女皇，生丹朱。”汲冢紀年云：“后稷放帝子丹朱。”范汪荊州記云：“丹水縣在丹川，堯子朱之所封也。”括地誌云：“丹水故城在鄧州內鄉縣西南百三十里。丹水故為縣。”
39. 集解孔安國曰：“吁，疑怪之辭。”正義左傳云：“口不道忠信之言為嚚，心不則德義之經為頑。”凶，訟也。言丹朱心既頑嚚，又好爭訟，不可用之。
40. 集解孔安國曰：“讙兜，臣名。”鄭玄曰：“共工，水官名。”正義兜音斗侯反。
41. 正義漫音莫乾反。共工善為言語，用意邪僻也。似於恭敬，罪惡漫天，不可用也。
42. 集解鄭玄曰：“四岳，四時官，主方岳之事。”正義嗟嘆鴻水，問四岳誰能理也。孔安國云：“四岳，即上羲和四子也。分掌四岳之諸侯，故稱焉。”
43. 集解孔安國曰：“懷，包；襄，上也。”正義湯音商，今讀如字。蕩蕩，廣平之貌。言水奔突有所滌除，地上之物為水漂流蕩蕩然。案：懷，藏，包裹之義，故懷為包。釋言以襄為駕，駕乘牛馬皆在上也。言水襄上乘陵，浩浩盛大，勢若漫天。
44. 集解馬融曰：“鯀，臣名，禹父。”
45. 正義負音佩，依字通。負，違也。族，類也。鯀性很戾，違負教命，毀敗善類，不可用也。詩云“貪人敗類”也。
46. 正義異音異。孔安國云：“異，已；已，退也。言餘人盡已，唯鯀可試，無成乃退。”
47. 正義爾雅釋天云：“載，歲也。夏曰祀，周曰年，唐、虞曰載。”李巡云：“各自紀事，示不相襲也。”孫炎云：“歲，取歲星行一次也。祀，取四時祭祀一訖也。年，取禾穀一熟也。載，取萬物終更始也。載者，年之別名，故以載為年也。”案：功用不成，水害不息，故放退也。至明·年得舜，乃殛之羽山，而用其子禹也。
48. 集解鄭玄曰：“言汝諸侯之中有能順事用天命者，入處我位，統治天子之事者乎？”正義孔安國云：“堯年十六，以唐侯升為天子，在位七十載，時八十六，老將求代也。”
49. 正義四岳皆雲，鄙俚無德，若便行天子事，是辱帝位。言己等不堪也。
50. 集解孔安國曰：“無妻曰矜。”正義矜，古頑反。
51. 集解孔安國曰：“不至於奸惡。”正義烝，之升反，進也。言父頑，母嚚，弟傲，舜皆和以孝，進之於善，不至於奸惡也。
52. 正義欲以二女試舜，觀其理家之道也。
53. 正義妻音七計反。二女，娥皇、女英也。娥皇無子，女英生商均。舜升天子，娥皇為後，女英為妃。
54. 正義視其為德行於二女，以理家而觀國也。
55. 集解孔安國曰：“舜所居媯水之汭。”索隱列女傳雲二女長曰娥皇，次曰女英。系本作“女瑩”。大戴禮作“女匽”。皇甫謐云：“媯水在河東虞鄉縣歷山西。汭，水涯也，猶洛汭、渭汭然也。”正義飭音敕。下音胡亞反。汭音芮。舜能整齊二女以義理，下二女之心於媯汭，使行婦道於虞氏也。括地誌云：“媯汭水源出蒲州河東南山。許慎云：‘水涯曰汭。’案：地記雲‘河東郡青山東山中有二泉，下南流者媯水，北流者汭水。二水異源，合流出谷，西注河。媯水北曰汭也’。又雲‘河東縣二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜廟，城外有舜宅及二妃壇’。”
56. 集解鄭玄曰：“五典，五教也。蓋試以司徒之職。”
57. 集解馬融曰：“四門，四方之門。諸侯群臣朝者，舜賓迎之，皆有美德也。”
58. 索隱尚書雲“納於大麓”，穀梁傳雲“林屬於山曰麓”，是山足曰麓，故此以為入山林不迷。孔氏以麓訓錄，言令舜大錄萬幾之政，與此不同。
59. 集解鄭玄曰：“三年者，賓四門之後三年也。”
60. 集解徐廣曰：“音亦。今文尚書作‘不怡’。怡，懌也。”索隱古文作“不嗣”，今文作“不怡”，怡即懌也。謂辭讓於德不堪，所以心意不悅懌也。俗本作“澤”，誤爾，亦當為“懌”。
61. 集解馬融曰：“上日，朔日也。”正義鄭玄云：“帝王易代，莫不改正。堯正建醜，舜正建子，此時未改，故依堯正月上日也。”
62. 集解鄭玄曰：“文祖者，五府之大名，猶周之明堂。”索隱尚書帝命驗曰：“五府，五帝之廟。蒼曰靈府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀，黑曰玄矩。唐虞謂之五府，夏謂世室，殷謂重屋，周謂明堂，皆祀五帝之所也。”正義舜受堯終帝之事於文祖也。尚書帝命驗云：“帝者承天立五府，以尊天重象也。五府者，黃曰神斗。”注云：“唐虞謂之天府，夏謂之世室，殷謂之重屋，周謂之明堂，皆祀五帝之所也。文祖者，赤帝熛怒之府，名曰文祖。火精光明，文章之祖，故謂之文祖。周曰明堂。神斗者，黃帝含樞紐之府，名曰神斗。斗，主也。土精澄靜，四行之主，故謂之神斗。周曰太室。顯紀者，白帝招拒之府，名顯紀。紀，法也。金精斷割萬物，故謂之顯紀。周曰總章。玄矩者，黑帝汁光紀之府，名曰玄矩。矩，法也。水精玄味，能權輕重，故謂之玄矩。周曰玄堂。靈府者，蒼帝靈威仰之府，名曰靈府。周曰青陽。”
63. 集解鄭玄曰：“璿璣，玉衡，渾天儀也。七政，日月五星也。”正義說文云：“璿，赤玉也。”案：舜雖受堯命，猶不自安，更以璿璣玉衡以正天文。璣為運轉，衡為橫簫，運璣使動於下，以衡望之，是王者正天文器也，觀其齊與不齊。今七政齊，則己受禪為是。蔡邕云：“玉衡長八尺，孔徑一寸，下端望之，以視星宿，並縣璣以象天，而以衡望之，轉璣窺衡，以知星宿。璣徑八尺，圓周二丈五尺而強也。”鄭玄云：“運轉者為璣，持正者為衡。”尚書大傳云：“政者，齊中也。謂春秋冬夏天文地理人道，所以為政也，道正而萬事順成，故天道政之大也。”
64. 集解鄭玄曰：“禮祭上帝於圜丘。”正義五經異義云：“非時祭天謂之類，言以事類告也。時舜告攝，非常祭也。”王制云：“天子將出，類於上帝。”鄭玄云：“昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星。”
65. 集解鄭玄曰：“六宗，星、辰、司中、司命、風師、雨師也。”駰案：六宗義眾矣。愚謂鄭說為長。正義周語云“精意以享曰禋”也。孫炎云：“禋，絜敬之祭也。”案：星，五緯星也。辰，日月所會十二次也。司中、司命，文昌第五、第四星也。風師，箕星也。雨師，畢星也。孔安國云：“四時寒暑也，日月星也，水旱也。”禮祭法云：“埋少牢於大昭，祭時也。禳祈於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽禜，祭星。雩禜，祭水旱也。”司馬彪續漢書云：“安帝立六宗，祀於洛陽城西北亥地，禮比大社。魏因之。至晉初，荀顗言新祀，以六宗之神諸家說不同，乃廢之也。”
66. 集解徐廣曰：“名山大川。”正義望者，遙望而祭山川也。山川，五嶽、四瀆也。爾雅云：“梁山，晉望也。”
67. 集解徐廣曰：“辯音班。”駰案：鄭玄曰“群神若丘陵墳衍”。正義辯音遍。謂祭群神也。
68. 集解馬融曰：“揖，斂也。五瑞，公侯伯子男所執，以為瑞信也。堯將禪舜，使群牧斂之，使舜親往班之。”正義揖音集。周禮典瑞云：“王執鎮圭，尺二寸。公執桓圭，九寸。侯執信圭，七寸。伯執躬圭，五寸。子執谷璧，男執蒲璧，皆五寸。言五瑞者，王不在中也。”孔文祥云：“宋末，會稽修禹廟，於廟庭山土中得五等圭璧百餘枚，形與周禮同，皆短小。此即禹會諸侯於會稽，執以禮山神而埋之。其璧今猶有在也。”
69. 集解馬融曰：“舜受終後五年之二月。”鄭玄曰：“建卯之月也。祡祭東嶽者，考績。祡，燎也。”正義案：既班瑞群後即東巡者，守土之諸侯會岱宗之岳，焚柴告至也。王者巡狩，以諸侯自專一國，威福任己，恐其壅遏上命，澤不下流，故巡行問人疾苦也。風俗通云：“太，山之尊者，一曰岱宗，始也，長也，萬物之始，陰陽交代，故為五嶽之長也。”案：二月，仲月也。仲，中也，言得其中也。
70. 正義乃以秩望祭東方諸侯境內之名山大川也。言秩者，五嶽視三公，四瀆視諸侯。
71. 集解鄭玄曰：“協正四時之月數及日名，備有失誤。”正義既見東方君長，乃契約四時氣節，月之大小，日之甲乙，使齊一也。周禮：“太史掌正歲年以序事，頒正朔於邦國。”則節氣晦朔皆天子頒之。猶恐諸侯國異，或不齊同，因巡狩合正之。
72. 集解鄭玄曰：“律，音律；度，丈尺；量，斗斛；衡，斤兩也。”正義律之十二律，度之丈尺，量之斗斛，衡之斤兩，皆使天下相同，無制度長短輕重異也。漢律曆志云：“虞書雲‘同律度量衡’，所以齊遠近，立民信也。律有十二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃锺，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰無射。呂以旅陽宣氣，一曰林锺，二曰南呂，三曰應锺，四曰大呂，五曰夾锺，六曰中呂。度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。本起黃锺之管長，以子谷秬黍中者一黍為一分，十分為一寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣。量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起黃锺之龠，以子谷秬黍中者千有二百實為一龠，合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，而五量嘉矣。衡權者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物輕重也。本起於黃锺之重，一龠容千二百黍，重十二銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石，而五權謹矣。衡，平也。權，重也。”

虞舜紀

作品原文

虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。舜事父及後母與弟，日以篤謹，匪有解。

舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。

舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳鹹薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，與琴，為築倉廩，予牛羊。瞽叟尚復欲殺之，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象。”象與其父母分，於是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母。”象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰：“我思舜正鬱陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復事瞽叟愛弟彌謹。於是堯乃試舜五典百官，皆治。

昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。

昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌。此三族世憂之。至於堯，堯未能去。縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三凶。舜賓於四門，乃流四凶族，遷於四裔，以御螭魅，於是四門辟，言毋凶人也。

舜入於大麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職。於是舜乃至於文祖，謀於四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。舜謂四岳曰：“有能奮庸美堯之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹為司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，維是勉哉。”禹拜稽首，讓於稷、契與皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“棄，黎民始飢，汝后稷播時百穀。”舜曰：“契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬。”舜曰：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸軌，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：維明能信。”舜曰：“誰能馴予工？”皆曰垂可。於是以垂為共工。舜曰：“誰能馴予上下草木鳥獸？”皆曰益可。於是以益為朕虞。益拜稽首，讓於諸臣朱虎、熊羆。舜曰：“往矣，汝諧。”遂以朱虎、熊羆為佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三禮？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝為秩宗，夙夜維敬，直哉維靜絜。”伯夷讓夔、龍。舜曰：“然。以夔為典樂，教稚子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲；詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”舜曰：“龍，朕畏忌讒說殄偽，震驚朕眾，命汝為納言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟時相天事。”三歲一考功，三考絀陟，遠近眾功鹹興。分北三苗。

此二十二人鹹成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實；伯夷主禮，上下鹹讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至於荒服。南撫交阯、北發，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長、鳥夷，四海之內鹹戴帝舜之功。於是禹乃興九招之樂，致異物，鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始。

舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹，如子道。封弟象為諸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然後禹踐天子位。堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂如之。以客見天子，天子弗臣，示不敢專也。

作品賞析

總結

自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏後而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。

太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有閒矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。

藝術

《五帝本紀》是《史記》全書一百三十篇中的首篇。
《史記》是我國紀傳體史書的創始之作。所謂紀傳體的“紀”就是指本紀。《史紀》共有本紀十二篇，以歷史上的帝王為中心，上自黃帝，下至司馬遷當時的帝王漢武帝，依次記敘了他們的言行政跡，同時也記載了各個時代的政治、經濟、軍事、文化、外交等方面的重大事件。可以說，本紀就是一部按年代次序編寫的帝王簡史或系統的編年大事記。本紀排在全書的最前頭，歷來被視為全書的綱，它保存了許多歷代相傳的歷史資料，對於後人了解歷史年代發展順序有著重要的價值。縱觀本紀十二篇，就思想內容來說，處處反映了司馬遷的唯物主義史學觀和實事求是的嚴謹態度，往往是從客觀史實出發總結出歷史經驗教訓，而不以個人好惡評價英雄的成敗和朝代的興衰；就藝術特色來說，最為突出的是取材慎重，剪裁適當，布局合理，詳略有致，抓住重點，渲染抒情，在多數篇目中都有精彩之筆，人物真實，場面生動，感情飽滿，或敬慕，或憎惡，或惋惜，或悲壯……
《五帝本紀》記載的是遠古傳說中相繼為帝的五個部落首領——黃帝、顓頊（zhuān xū，專須）、帝嚳（kù，酷）、堯、舜的事跡，同時也記錄了當時部落之間頻繁的戰爭，部落聯盟首領實行禪讓，遠古初民戰猛獸、治洪水、開良田、種嘉穀、觀測天文、推算曆法、譜制音樂舞蹈等多方面的情況。這些雖為傳說，但從人類歷史發展的規律和地下文物的發掘來看，有些記載亦屬言之有徵，它為我們了解和研究遠古社會，提供了某些線索或信息。中華民族五千年的悠久歷史，就是從這遠古的傳說開始的，黃帝和炎帝兩個部落的聯合，戰爭，最後融為一體，在黃河流域定居繁衍，從而構成了華夏族的主幹，創造了我國遠古時代的燦爛文化。

影響

五帝的傳說，幾千年來深深紮根於中華民族的心裡，被當作賢君聖主的楷模歷代傳頌。“炎黃子孫”早已成為凝聚中華民族的親切稱呼，“人皆可以為堯舜”、“六億神州盡舜堯”，也早已成為鼓勵人們賢能為善的有力口號。

作者簡介

司馬遷（約公元前145或前135年—？），夏陽（在今陝西韓城西南）人。出身史學世家，父親司馬談官至太史令。司馬遷十歲時隨父到長安，先後求學於董仲舒和孔安國門下。二十歲開始遊歷名山大川，所到之處均考察風俗，採集史跡傳說。繼承父親太史令的職位後，司馬遷得以飽覽朝廷藏書，又隨漢武帝到各地巡遊，增長了見識；他同時開始著手整理史料，以完成父親寫一部“名主賢君、忠臣死義之事”的通史的遺願。漢武帝天漢二年（公元前99年），李陵出征匈奴時因友軍接應不力身陷重圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴，司馬遷因上疏為李陵辯護觸怒武帝，被處以宮刑。受此大辱，司馬遷憤不欲生，但為了實現自己的理想，決心“隱忍苟活”。出獄後任中書令，繼續發憤著書，完成了被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的名著《史記》。