人物生平,初入朝廷,入軍,主要著作,主要貢獻,了凡四訓,目錄,介紹,主要內容,立命之學,改過之法,積善之方,謙德之效,貢獻,影響意義,勸善者,實踐先驅,嘉善傳善地,相關文章,主要內容,注釋,後世紀念,影視形象,
人物生平
初名表,後更名黃。初入仕途,即奉命清核“蘇松”錢糧,上《賦役議》,又請減免額外加征米銀10餘條款,被豪紳所阻而作罷。任河北寶坻知縣,時該縣賦役倍於他縣,積欠糧賦達萬石,上條陳請減免舊額,建議由
會通河水運皇木代替車運,朝廷允準。於是寶坻得以減免舊賦,革除運木、採石及箭手諸重役。還疏浚河道,築堤開渠,植樹墾荒、政績斐然。時薊鎮主、客軍近20萬,
年例銀及屯田民運各項開支計150萬兩,巡撫因袁黃通曉邊疆事宜,遂召之共議大計,乃獻革養軍虛費、汰台兵冗員等十策。二十年調任兵部
職方主事,適日本侵略朝鮮,
明廷出師援朝,袁黃奉命到軍營贊劃,與
劉黃裳浮海渡鴨綠江。提督
李如松與袁黃有隙,派袁黃守
平壤,不增撥一兵一卒。日軍突至,袁黃率部及朝兵擊退之。不久李如松兵敗,誣袁黃罪狀,遂罷歸家居,閉戶著書。卒年74。
天啟元年(1621),吏部尚書
趙南星追敘袁黃東征功勳,贈尚寶司少卿。清乾隆二年(1737)入祀魏塘書院內“
六賢祠”,
浙江巡撫納蘭常安撰“祠堂記”,贊為“揮擊奄豎,九死不悔”。
著作甚多,詳見本志《著作目錄》篇。《袁了凡家訓》流傳較廣。
初入朝廷
明嘉靖四十四年(1565),知縣辟書院,令高材生從袁受經學。萬曆五年(1577)會試,初擬取第一,因策論違逆主試官而落第。後更名黃。十四年中進士,為萬曆初嘉興府三名家之一。奉命清核蘇松錢糧,上《賦役議》,又請減免額外加征米銀10餘條款,被豪紳所阻而作罷。任河北寶坻知縣,時該縣賦役倍於他縣,積欠糧賦達萬石,袁黃上條陳請減免舊額,建議由
會通河水運皇木代替車運,朝廷允準。於是
寶坻(今天津市寶坻區)得以減免舊賦,革除運木重夫、
重馬、採石及箭手諸勞役。袁黃還下令疏浚河道,植樹挖沙,築堤開渠,墾荒種植,成績斐然。時薊鎮
諸主、客軍近20萬,
年例銀及屯田民運各項開支計150萬兩,巡撫因袁黃通曉邊疆事宜,遂召之共議大計,乃獻革養軍虛費、汰台兵冗員等十策。
入軍
萬曆二十年(1592),調任兵部
職方主事,適日本侵略朝鮮,朝廷大舉東征,
薊遼經略
宋應昌上疏請袁黃到軍營贊劃,與
劉黃裳浮海渡鴨綠江。平壤戰役時,提督
李如松以
誘兵迎戰日軍獲勝,袁黃禁止李部下諸將割首級報功,李深為惱恨而引兵東去,派袁黃守平壤,不增撥一兵一卒。後突遇日軍攻城,袁黃率領部下及3000名朝鮮兵擊退之。不久,李如松兵敗
碧蹄館,兵部尚書
石星主張撥款議和,袁黃上書提出將驕應罷兵。提督李如松誣袁黃以十大罪狀,袁黃遂罷歸家居,閉戶著書。卒年74歲。天啟元年(1621),吏部尚書
趙南星追敘袁黃東征功勳,贈尚寶司少卿。清乾隆二年(1737)入祀魏塘書院
六賢祠,
浙江巡撫納蘭常安撰《祠堂記》,贊袁黃“揮擊閹豎,九死不悔”。
主要著作
著有《
祈嗣真詮》、《皇都水利考》、《
評註八代文宗》、《春秋義例》、《論語箋疏》、《袁氏易傳》、《史記定本》、《袁氏政書》、《兩行齋集》、《寶坻勸農書》、《袁了凡家訓》、《袁了凡綱鑑》、《群書備考》、《石經大學解》、《曆法新書》、《中庸疏意》、《攝生三要》、《尚書纂注》等。
或曰
了凡生卒為1533-1606,或1546-1618。其壽74或確。
主要貢獻
作為一位偉大的思想家,
袁了凡在許多等方面做出了貢獻,閃著耀眼的光輝。
1.博學多才、涉足極廣
袁了凡在佛學、農業、民生、水利、醫學、音樂、幾何、
數術、教育、軍事、曆法和
太乙六壬奇門“三式”絕學等,“莫不洞悉原委,撰有成編”。
袁了凡是“文理全才”的人物。他是明朝著名的農學家、水利學家及曆法學家。譬如,他所著《曆法新書》涉及46種曆法,有歲差總數積算、五緯總數積算、推天正冬至五星自行限度、求第一東西差、求太陽
食甚定分、求日月出入帶食所見分秒、求
朔望交會約率、四平方求弦術、太白黃道南北緯度、黃道南北各像內外星經緯度等,共150多種求算方法,學問深邃。
袁了凡善於總結。譬如,他結合自己的經驗探討研究舉業之道,組織編纂了《群書備考》等參考書。明朝末年,是嘉善歷史上人才輩出、群星璀璨的年代。如在萬曆年間,嘉善有狀元國相
錢士升、名臣魏大中等進士29人,占明清兩朝進士總數的六分之一。嘉善是全國26個巍科大縣之一,這也與袁了凡等人在教育上的貢獻分不開。
2.江南善舉運動的倡導者
明朝末年,江南社會變動劇烈,道德體系紊亂。作為社會精英的士紳階層,為了教化民眾,將勸善懲惡的諸多事例刊刻成“善書”,通過小說、說唱而流行於民間,宣揚“諸惡莫作,
眾善奉行”,以通俗的形式將“民眾的道德”具體化。
在善書的形成、發展和流傳過程中,
袁了凡的言行經歷對善書思想的興盛具有劃時代的意義,產生了重要而深遠的影響。〔袁了凡的《
了凡四訓》是善書中的經典之作,
勸善是全書的重點和宗旨,“積善篇”占了全書一半的篇幅。它闡明了善的含義、明辨善惡的標準、行善的道理和方法。
袁了凡為江南民間慈善事業的興盛起了指導作用,奠定了思想基礎。他與另一位嘉善名人
陳龍正的父親
陳於王,是萬曆十四年(1586)的同科進士,兩人情趣相投,常探討修德行義之舉,兩家還結為兒女親家。袁了凡極為賞識陳龍正,稱讚他“孝思最深,所至不可量”。
崇禎年間,陳龍正在嘉善倡舉同善會,崇禎十四年(1641)又建立同善會館,作為經辦善業的常設機構和公所。同善會館是江南最早興起的民辦慈善組織,是
近代中國慈善組織的雛形,成為後來風行全國的鄉村社會團體,引發了清代民間力量組織介入慈善機構的浪潮,具有重大意義。
功過格是最具中華文明特色的事物之一,它把每日所做之事,按其善惡增減記數,是一種道德自律的工具。功過格的出現,標誌著中國人認識到可用自己的手改變自己的命運,改變吉凶,這是精神生活中劃時代的成果。
袁了凡提倡以記“功過格”的方法,“隱惡揚善”、“
遷善改過”,進行道德自律,規範自己的行為,達到自我修養、完善人生的目的。袁了凡作為
功過格的提倡者和身體力行者,強調個人改變命運的力量,用善書來鼓動
社會流動和提升社會地位,為後來者樹立了榜樣,他的言行經歷對後世道德倫理思想的變遷產生了廣泛而深遠的影響。
在宗教界,在日、韓、美、澳以及港澳台和東南亞等地,袁了凡享有極高的聲譽,目前有幾十個專門的研究機構。但是,國內對他的認識還很不夠。對此,有研究者指出:“以前我們不注重到那些對社會對民間有影響的思想。
袁了凡在當時社會裡巷皆知,在今天還在發揚光大,所以我們要轉變模式,去研究那些真正影響老百姓的思想!袁了凡應當是浙江思想文化史上重重的一筆,用專門的著作來寫!”
了凡四訓
目錄
· 《第一篇 立命之學》
· 《第二篇 改過之法》
· 《第三篇 積善之方》
· 《第四篇 謙德之效》
· 【注】
介紹
《
了凡四訓》:作者
袁了凡,本名袁黃,字坤儀。生平不做多講,感興趣的朋友可以自己去百度知道看。
了凡先生於69歲時寫了四篇短文,本意為教訓自己的兒子,取名為《訓子文》,後來從
家訓變為警醒世人的文章,雖然文章短小,但是道理深刻,主要從四個方面講解了為人要懂得改變自己命運,而改變命運要懂得用怎樣的方法。全四篇分為“
立命之學”、“
改過之法”、“
積善之方”、“
謙德之效”,每篇都有其要旨,通篇下來不僅是勸人要積德行善,還有區別於其它類似文字的積極一面,不論來世福報,而是用今生行善即可有求必應的舉例來勸人,又無質疑《易》之言詞,推翻以前認識,可謂不偏不狹,是教導人們出言立行的好文章。
主要內容
立命之學
余童年喪父,老母命棄舉業學醫,謂可以養生,可以濟人,且習一藝以成名,爾父
夙心也。後余在慈雲寺,遇一老者,修髯偉貌,飄飄若仙,余敬禮之。語余曰:「子仕路中人也,明年即進學,何不讀書?」
余告以故,並叩老者姓氏里居。
余引歸,告母。
母曰:「善待之。」
試其數,纖悉皆驗。余遂啟讀書之念,謀之表兄沈稱,言:「郁海谷先生,在沈友夫家開館,我送汝寄學甚便。」
余遂禮郁為師。
孔為余起數:縣考童生,當十四名;府考七十一名,提學考第九名。明年赴考,三處名數皆合。復為卜終身休咎,言:某年考第幾名,某年當補廩,某年當貢,貢後某年,當選四川一大尹,在任三年半,即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時,當終於正寢,惜無子。余備錄而謹記之。
自此以後,凡遇考校,其名數先後,皆不出孔公所
懸定者。獨算餘食廩米九十一石
五斗當
出貢;及食米七十一石,屠宗師即批准補貢,余竊疑之。後果為署印楊公所駁,直至丁卯年(西元1567年),殷秋溟宗師見余場中備卷,嘆曰:「五策,即五篇奏議也,豈可使博洽淹貫之儒,老於窗下乎!」遂依縣
申文準貢,連前食米計之,實九十一石五斗也。余因此益信進退有命,遲速有時,澹然無求矣。
貢入燕都,留京一年,終日靜坐,不閱文字。己巳(西元1569年)歸,游南雍,未入監,先訪雲谷會禪師於棲霞山中,對坐一室,凡三晝夜不瞑目。
雲谷問曰:「凡人所以不得作聖者,只為妄念相纏耳。汝坐三日,
不見起一妄念,何也?」
余曰:「吾為孔先生算定,榮辱生死,皆有定數,即要妄想,亦無可妄想。」
雲谷笑曰:「我待汝是豪傑,原來只是凡夫。」
問其故?
曰:「人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數?但惟凡人有數;極善之人,
數固拘他不定;極惡之人,數亦拘他不定。汝二十年來,被他算定,不曾轉動一毫,豈非是凡夫?」
余問曰:「然則數可逃乎?」
曰:「命由我作,福自己求。詩書所稱,的為明訓。我教典中說:『求富貴得富貴,求男女得男女,求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒,諸佛菩薩,豈
誑語欺人?」
余進曰:「孟子言:『求則得之』,是求在我者也。道德仁義可以力求;功名富貴,如何求得?」
雲谷曰:「孟子之言不錯,汝自錯解耳。汝不見六祖說:『一切福田,不離方寸;從心而覓,感無不通。』求在我,不獨得道德仁義,亦得功名富貴;內外雙得,是求有益於得也。若不反躬內省,而徒向外
馳求,則求之有道,而得之有命矣,內外雙失,故無益。」
余以實告。
雲谷曰:「汝自揣應得科第否?應生子否?」
余
追省良久,曰:「不應也。科第中人,有福相,
余福薄,又不能積功累行,以基厚福;兼不耐煩劇,不能容人;時或以才智蓋人,
直心直行,輕言
妄談。凡此皆薄福之相也,豈宜科第哉。
地之穢者多生物,水之清者常無魚;余好潔,宜無子者一;和氣能育萬物,
余善怒,宜無子者二;愛為生生之本,忍為不育之根;余
矜惜名節,常不能捨己救人,宜無子者三; 多言耗氣,宜無子者四;喜飲鑠精,宜無子者五; 好徹夜長坐,而不知葆
元毓神,宜無子者六。其餘過惡尚多,不能悉數。」
雲谷曰:「豈惟科第哉。世間享千金之者,定是千金人物;享百金之產者,定是百金人物;應餓死者,定是餓死人物;天不過因材而篤,幾
曾加纖毫意思。
即如生子,有百世之德者,定有百世子孫保之;有十世之德者,定有十世子孫保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孫保之;其
斬焉無後者,德至薄也。
汝今既知非。將向來不發科第,及不生子之相,盡情改刷;務要積德,務要
包荒,務要和愛,務要惜精神。從前種種,譬如昨日死;從後種種,譬如今日生;此義理再生之身。
夫血肉之身,
尚然有數;義理之身,豈不能格天。
太甲曰:『天作孽,猶可違;自作孽,不可活。』詩云:『永言
配命,自求多福。』孔先生算汝不
登科第,不生子者,此天作之孽,猶可得而違;汝今擴充德性,力行善事,多積陰德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?
易為君子謀,趨吉避凶;若言天命有常,吉何可趨,凶何可避?開章第一義,便說:『積善之家,必有餘慶。』汝信得及否?」
余信其言,拜而受教。因將往日之罪,佛前盡情發露,為疏一通,先求登科;誓行善事三千條,以報天地祖宗之德。
雲谷出
功過格示余,令所行之事,逐日登記;善則記數,惡則退除,且教持
準提咒,以期必驗。
語余曰:「符錄家有云:『不會書符,被鬼神笑。』此有秘傳,只是不動念也。執筆書符,先把萬緣放下,一塵不起。從此念頭不動處,下一點,謂之混沌開基。由此而一筆揮成,更無思慮,此符便靈。凡祈天立命,都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學,而曰:『夭壽不貳。』夫夭壽,至貳者也。當其不動念時,孰為夭,孰為壽?細分之,豐歉不貳,然後可立貧富之命;窮通不貳,然後可立貴賤之命;夭壽不貳,然後可立生死之命。人生世間,惟死生為重,曰夭壽,則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之,乃積德祈天之事。曰修,則身有過惡,皆當治而去之;曰俟,則一毫覬覦,一毫將迎,皆當斬絕之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是實學。
汝未能無心,但能持準提咒,無記無數,不令間斷,持得純熟,於持中不持,於不持中持。到得念頭不動,則靈驗矣。」
余初號學海,是日改號了凡;蓋悟立命之說,而不欲落凡夫窠臼也。從此而後,終日兢兢,便覺與前不同。前日只是悠悠放任,到此自有戰兢惕厲景象,在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毀我,自能恬然容受。
到明年(西元1570年)禮部考科舉,孔先生算該第三,忽考第一;其言不驗,而秋闈中式矣。然行義未純,檢身多誤;或見善而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉為善,而口有過言;或醒時操持,而醉後放逸;以過折功,日常虛度。自己巳歲(西元1569年)發願,直至己卯歲(西元1579年),歷十餘年,而三千善行始完。
時方從李漸庵入關,未及回向。庚辰(西元1580年)南還。始請性空,慧空諸上人,就東塔禪堂回向。遂起求子願,亦
許行三千善事。辛巳(西元1581年),生男天啟。
余行一事,隨以筆記;汝母不能書,每行一事,輒用
鵝毛管,印一朱圈於歷 日之上。或施食貧人,或放生命,一日有多至十餘者。至癸未(西元1583年)八月,三千之數已滿。復請性空輩,就家庭回向。九月十三日,復起求中進士願, 許行善事一萬條,丙戌(西元1586年)登第,授寶坻知縣。
余置空格一冊,名曰治心篇。晨起坐堂,家人攜付門役,置案上,所行善惡, 纖悉必記。夜則設桌於庭,效
趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多,輒顰蹙曰:「我前在家,相助為善,故三千之數得完;今許一萬,衙中無事可行,何時得圓滿乎?」
夜間偶夢見一神人,余言善事難完之故。神曰:「只減糧一節,萬行俱完矣。」蓋寶坻之田,每畝二分三厘七毫。余為區處,減至一分四厘六毫,委有此事,心頗驚疑。適幻余禪師自五台來,余以夢告之,且問此事宜信否?
師曰:「善心真切,即一行可當萬善,況合縣減糧,萬民受福乎?」
吾即捐俸銀,請其就五台山齋僧一萬而回向之。
孔公算予五十三歲有厄,余未嘗祈壽,是歲竟無恙,今六十九矣。書曰:「天難諶,命靡常。」又云:「惟命不於常」,皆非
誑語。吾於是而知,凡稱禍福自己求之者,乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命,則世俗之論矣。
汝之命,未知若何?即命當
榮顯,常作落寞想;即時當順利,常作拂逆想;即眼前足食,常作貧窶想;即人相愛敬,常作恐懼想;即家世望重,常作卑下想;即學問頗優,常作淺陋想。
遠思揚德,近思蓋父母之愆;上思報國之恩,下思造家之福;外思濟人之急,內思閒己之邪。
務要日日知非,日日改過;一日不知非,即一
日安於自是; 一日無過可改,即一日無步可進;天下聰明俊秀不少,所以德不加修,業不加廣者,只為因循二字,耽閣一生。
雲谷禪師所授立命之說,乃至精至邃,至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自曠也。
改過之法
春秋諸大夫,見人言動,億而談其禍福,靡不驗者,左國諸記可觀也。大都吉凶之兆,萌乎心而動乎四體,其過於厚者常獲福,過於薄者常近禍,俗眼多翳,謂有未定而不可測者。至誠合天,福之將至,觀而必先知之矣。禍之將至,觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍,未論行善,先須改過。
但改過者,第一,要發恥心。思古之聖賢,與我同為丈夫,彼何以百世可師?我何以一身瓦裂?耽染塵情,私行不義,謂人不知,傲然無愧,將日淪於
禽獸而不自知矣;世之可羞可恥者,莫大乎此。孟子曰:恥之於人大矣。以其得之則聖賢,失之則禽獸耳。此改過之要機也。
第二,要發畏心。天地在上,鬼神難欺,吾雖過在
隱微,而天地鬼神,實鑒臨之,重則降之百殃,輕則損其現福,吾何可以不懼?不惟此也。閒居之地,指視昭然;吾雖掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,終難自欺;被人覷破,不值一文矣,烏得不懍懍?不惟是也。一息尚存,彌天之惡,猶可悔改;古人有一生作惡,臨死悔悟,發一善念,遂得善終者。謂一念猛厲,足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷,
一燈才照,則千年之暗俱除;故過不論久近,惟以改為貴。但塵世無常,肉身易殞,一息不屬,欲改無由矣。明則千百年擔負惡名,雖孝子慈孫,不能洗滌;幽則千百劫沉淪獄報,雖聖賢佛菩薩,不能援引。烏得不畏?
第三,鬚髮勇心。人不改過,多是因循退縮;吾須
奮然振作,不用遲疑,不煩等待。小者如芒刺在肉,速與抉剔;大者如毒蛇齧指,速與斬除,無絲毫凝滯,此風雷之所以為益也。
具是三心,則有過斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之過,有從事上改者,有從理上改者,有從心上改者;工夫不同,效驗亦異。
如前日殺生,今戒不殺;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。強制於外,其難百倍,且病根終在,東滅西生,非究竟廓然之道也。
善改過者,未禁其事,先明其理;如過在殺生,即思曰:上帝好生,物皆戀命,殺彼養己,豈能自安?且彼之殺也,既受
屠割,復入
鼎鑊,種種痛苦,徹入骨髓;己之養也,珍膏羅列,食過即空,疏食菜羹,盡可充腹,何必戕彼之生,損己之福哉?又思血氣之屬,皆含靈知,既有靈知,皆我一體;縱不能躬修至德,使之尊我親我,豈可日戕物命,使之仇我憾我於無窮也?一思及此,將有
對食痛心,不能下咽者矣。
如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,於我何與?本無可怒者。又思天下無自是之豪傑,亦無尤人之學問;有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,則謗毀之來,皆磨鍊玉成之地;我將歡然受賜,何怒之有?
又聞而不怒,雖
讒焰薰天,如舉火焚空,終將自息;聞謗而怒,雖巧心力辯,如春蠶作繭,自取纏綿;怒不惟無益,且有害也。其餘種種過惡,皆當據理思之。
此理既明,過將自止。
何謂從心而改?過有千端,惟心所造;吾心不動,過安從生?學者於好色,好名,好貨,好怒,種種諸過,不必逐類尋求;但當一心為善,正念現前,邪念自然污染不上。如太陽當空,魍魎潛消,此精一之真傳也。過由心造,亦由心改,如斬毒樹,直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉?
大抵最上治心,當下清淨;才動即覺,覺之即無;苟未能然,須明理以遣之;又未能然,須隨事以禁之;以上事而兼行下功,未為失策。執下而昧上,則拙矣。
顧發願改過,明須良朋提醒,幽須鬼神證明;一心懺悔,晝夜不懈,經一七,二七,以至一月,二月,三月,必有效驗。
或覺心神恬曠;或覺智慧頓開;或處冗沓而觸念皆通;或遇怨仇而回鎮
作喜;或夢吐黑物;或夢往聖先賢,提攜接引;或夢飛步太虛;或夢幢幡寶蓋,種種勝事,皆過消滅之象也。然不得執此自高,畫而不進。
昔
蘧伯玉當二十歲時,已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲,乃知前之所改,未盡也;及二十二歲,回視二十一歲,猶在夢中,歲復一歲,遞遞改之,行年五十,而猶知四十九年之非,古人改過之學如此。
吾輩身為凡流,過惡蝟集,而回思往事,常若不見其有過者,心粗而眼翳也。然人之過惡深重者,亦有效驗:或心神昏塞,轉頭即忘;或無事而常煩惱;或見君子而赧然相沮;或聞正論而不樂;或施惠而人反怨;或夜夢顛倒,甚則妄言失志;皆作孽之相也,苟一類此,即須奮發,舍舊圖新,幸勿自誤。
積善之方
易曰:「積善之家,必有餘慶。」昔顏氏將以女妻
叔梁紇,而歷敘其祖宗積德之長,
逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝,曰:「宗廟饗之,子孫保之」,皆至論也。試以往事徵之。
楊少師榮,建寧人。世以
濟渡為生,久雨
溪漲,橫流沖毀民居,溺死者順流而下,他舟皆撈取貨物,獨少師曾祖及祖,惟救人,而貨物一無所取,鄉人嗤其愚。逮少師父生,家漸裕,有神人化為道者,語之曰:「汝祖父有陰功,子孫當
貴顯,宜葬某地。」遂依其所指而窆之,即今白兔墳也。後生少師,弱冠登第,位至三公,加曾祖,祖,父,如其官。子孫貴盛,至今尚多賢者。
鄞人楊自懲,初為縣吏,存心仁厚,守法公平。時縣宰嚴肅,偶撻一囚,血流滿前,而怒猶未息,楊跪而寬解之。宰曰:「怎奈此人越法悖理,
不由人不怒。」
自懲叩首曰:「上失其道,民散久矣,如得其情,
哀矜勿喜;喜且不可,而況怒乎?」宰為之霽顏。
家甚貧,饋遺一無所取,遇囚人乏糧,常多方以
濟之。一日,有新囚數人待哺,家又缺米;給囚則家人無食;自顧則囚人堪憫;與其婦商之。
婦曰:「囚從何來?」
曰:「自杭而來。沿路忍飢,菜色可掬。」
因撤己之米,煮粥以食囚。後生二子,長曰守陳,次曰守址,為南北
吏部侍郎;長孫為
刑部侍郎;次孫為四川
廉憲,又俱為名臣;今楚亭,德政,亦其裔也。
昔正統間,
鄧茂七倡亂於福建,士民從賊者甚眾;朝廷起
鄞縣張都憲楷南征,以計擒賊,後委
布政司謝都事,搜殺東路賊黨;謝求賊中黨附冊籍,凡不附賊者,密授以
白布小旗,約兵至日,插旗門首,戒軍兵
無妄殺,全活萬人;後謝之子遷,中狀元,為宰輔;孫丕,復中探花。
莆田林氏,先世有老母好善,常作
粉團施人,求取即與之,無倦色;一仙化為道人,每旦索食六七團。母日日與之,終三年如一日,乃知其誠也。因謂之曰:「吾食汝三年粉團,何以報汝?府後有一地,葬之,子孫官爵,有一升麻子之數。」
其子依所點葬之,初世即有九人登第,累代簪纓甚盛,福建有無林不開榜之謠。
馮琢庵太史之父,為
邑庠生。隆冬早起赴學,路遇一人,倒臥雪中,捫之,半僵矣。遂解己綿裘衣之,且扶歸救蘇。
夢神告之曰:「汝救人一命,出至誠心,吾遣韓琦為汝子。」及生琢庵,遂名琦。
台州應尚書,壯年習業于山中。夜鬼嘯集,往往驚人,公不懼也;一夕聞鬼云:「某婦以夫久客不歸,翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此,吾得代矣。」公潛賣田,得銀四兩。即偽作其夫之書,寄銀還家;其父母見書,以手跡不類,疑之。
既而曰:「書可假,銀不可假,想兒無恙。」婦遂不嫁。其子後歸,夫婦相保如初。
公又聞鬼語曰:「我當得代,奈此秀才壞吾事。」
旁一鬼曰:「爾何不禍之?」
曰:「上帝以此人心好,命作陰德尚書矣,吾何得而禍之?」
應公因此益自努勵,善日加修,德日加厚;遇歲飢,輒捐谷以賑之;遇親戚有急,輒委曲維持;遇有橫逆,輒反躬自責,怡然順受;子孫
登科第者,今累累也。
常熟徐鳳竹〔木式〕,其父素富,偶遇年荒,先捐租以為同邑之倡,又分谷以賑貧乏,夜聞鬼唱於門曰:「千不誆,萬不誆;徐家秀才,做到了舉人郎。」相續而呼,連夜不斷。是歲,鳳竹果舉於鄉,其父因而益積德,孳孳不怠,修橋修路,齋僧接眾,凡有利益,無不盡心。後又聞鬼唱於門曰:「千不誆,萬不誆;徐家舉人,直做到都堂。」鳳竹官終兩浙巡撫。
喜興屠康僖公,初為刑部主事,宿獄中,細詢諸囚情狀,得無辜者若干人,公不自以為功,密疏其事,以白堂官。後
朝審,堂官摘其語,以訊諸囚,無不服者,釋冤抑十餘人。一時
輦下鹹頌尚書之明。
公復稟曰:「
輦轂之下,尚多冤民,四海之廣,
兆民之眾,豈無枉者?宜五年差一減刑官,核實而平反之。」
尚書為奏,允其議。時公亦差減刑之列,夢一神告之曰:「汝命無子,今減刑之議,深合
天心,上帝賜汝三子,皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠,後生應塤,應坤,應【俊】,皆顯官。
嘉興包憑,字信之,其父為池陽太守,生七子,憑最少,贅平湖袁氏,與吾父往來甚厚,博學高才,累舉不第,留心二氏之學。一日東遊泖湖,偶至一村寺中,見觀音像,淋漓露立,即解橐中十金,授主僧,令修屋宇,僧告以功大銀少,不能竣事;復取松布四疋,檢篋中衣七件與之,內〔糹寧〕褶,系新置,其仆請已之。
憑曰:「但得聖像無恙,吾雖裸裎何傷?」
僧垂淚曰:「舍銀及衣布,猶非難事。只此一點心,如何易得。」
後功完,拉老父同游,宿寺中。公夢伽藍來曰:「汝子當享世祿矣。」後子汴,孫檉芳,皆登第,作顯官。
嘉善
支立之父,為刑房吏,有囚無辜陷重辟,意哀之,欲求其生。
囚語其妻曰:「支公嘉意,愧無以報,明日延之下鄉,汝以身事之,彼或肯用意,則我可生也。」其妻泣而聽命。及至,妻自出勸酒,具告以夫意。支不聽,卒為盡力平反之。囚出獄,夫妻登門叩謝曰:「公如此厚德,晚世所稀,今無子,吾有弱女,送為
箕帚妾,此則禮之可通者。」支為備禮而納之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目,立生高,高生祿,皆貢為學博。祿生大綸,登第。
凡此十條,所行不同,同歸於善而已。若復精而言之,則善有真,有假;有端,有曲;有陰,有陽;有是,有非;有偏,有正;有半,有滿;有大,有小;有難,有易;皆當深辨。為善而不窮理,則自謂行持,豈知造孽,枉費苦心,無益也。
何謂真假?昔有儒生數輩,謁中峰和尚,問曰:「佛氏論善惡報應,如影隨形。今某人善,而子孫不興;某人惡,而家門隆盛;佛說無稽矣。」
中峰云:「凡情未滌,正眼未開,認善為惡,指惡為善,往往有之。不憾己之是非顛倒,而反怨天之報應有差乎?」
眾曰:「善惡何致相反?」
中峰令試言。
一人謂「詈人毆人是惡;敬人禮人是善。」
中峰云:「未必然也。」
一人謂「貪財妄取是惡,廉潔有守是善。」
中峰云:「未必然也。」
眾人歷言其狀,中峰皆謂不然。因請問。
中峰告之曰:「有益於人,是善;有益於己,是惡。有益於人,則毆人,詈人皆善也;有益於己,則敬人,禮人皆惡也。是故人之行善,利人者公,公則為真;利己者私,私則為假。又根心者真,襲跡者假;又無為而為者真,有為而為者假;皆當自考。」
何謂端曲?今人見謹愿之士,類稱為善而取之;聖人則寧取
狂狷。至於
謹愿之士,雖一鄉皆好,而必以為德之賊;是世人之善惡,分明與聖人相反。推此一端,種種取捨,無有不謬;天地鬼神之福善禍淫,皆與聖人同是非,而不與世俗同取捨。凡欲積善,決不可徇耳目,惟從心源隱微處,默默洗滌,純是濟世之心,則為端;苟有一毫媚世之心,即為曲;純是愛人之心,則為端;有一毫憤世之心, 即為曲;純是敬人之心,則為端;有一毫玩世之心,即為曲;皆當細辨。
何謂陰陽?凡為善而人知之,則為陽善;為善而人不知,則為陰德。陰德,天報之;陽善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而實不副者,多有奇禍;人之無過咎而橫被惡名者,子孫往往驟發,陰陽之際微矣哉。
何謂是非?
魯國之法,
魯人有贖人臣妾於諸侯,皆受金於府,
子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰:「賜失之矣。夫聖人舉事,可以移風易俗,而教道可施於百姓,非獨
適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?自今以後,不復贖人於諸侯矣。」
子路拯人於溺,其人謝之以牛,子路受之。孔子喜曰:「自今魯國多拯人於溺矣。」
自俗眼觀之,子貢不受金為優,子路之受牛為劣;孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善,不論現行而論流弊;不論一時而論久遠;不論一身而論天下。現行雖善,其流足以害人;則似善而實非也;現行雖不善,而其流足以濟人,則非 善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義,非禮之禮,非信之信,非慈之慈,皆當抉擇。
何謂偏正?昔呂文懿公,初辭相位,歸故里,海內仰之,如泰山北斗。有一鄉人,醉而詈之,呂公不動,謂其仆曰:「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年,其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰:「使當時稍與計較,送公家責治,可以小懲而大戒;吾當時只欲存心於厚,不謂養成其惡,以至於此。」此以善心而行惡事者也。
又有以噁心而行善事者。如某家大富,值歲荒,窮民白晝搶粟於市;告之縣,縣不理,窮民愈肆,遂私執而困辱之,眾始定;不然,幾亂矣。故善者為正,惡者為偏,人皆知之;其以善心行惡事者,正中偏也;以噁心而行善事者,偏中正也;不可不知也。
何謂半滿?易曰:「善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。」書曰:「商罪貫盈,如貯物於器。」勤而積之,則滿;懈而不積,則不滿。此一說也。
昔有某氏女入寺,欲施而無財,止有錢二文,捐而與之,主席者親為懺悔;及後入宮富貴,攜數千金入
寺舍之,主僧惟令其徒回向而已。
因問曰:「吾前施錢二文,師親為懺悔,今施數千金,而師不回向,何也?」
曰:「前者物雖薄,而施心甚真,非老僧親懺,不足報德;今物雖厚,而施心不若前日之切,令人代懺足矣。」 此千金為半,而二文為滿也。
呂問曰:「終變否?」
曰:「五百年後,當複本質。」
呂曰:「如此則害五百年後人矣,吾不願為也。」
曰:「修仙要積三千
功行,汝此一言,三千功行已滿矣。」
此又一說也。
又為善而心不著善,則隨所成就,皆得圓滿。心著於善,雖終身勤勵,止於半善而已。譬如以財濟人,內不見己,外不見人,中不見所施之物,是謂
三輪體空,是謂一心清淨,則斗粟可以種無涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,雖黃金萬鎰,福不滿也。此又一說也。
何謂大小?昔衛仲達為
館職,被攝至
冥司,主者命吏呈善惡二錄,
比至,則惡錄
盈庭,其善錄一軸,僅如筋而已。索秤稱之,則盈庭者反輕,而如筋者反重。
曰:「一念不正即是,不待犯也。」
因問軸中所書何事?
曰:「朝廷嘗興大工,修三山石橋,君上疏諫之,此疏稿也。」
仲達曰:「某雖言,朝廷不從,於事無補,而能有如是之力。」
曰:「朝廷雖不從,君之一念,已在萬民;向使聽從,善力更大矣。」
故志在天下國家,則善雖少而大;苟在一身,雖多亦小。
何謂難易?先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁,亦曰先難。必如江西
舒翁,舍二年僅得之
束修,代償官銀,而全人夫婦;與邯鄲張翁,舍十年所積之錢,代完贖銀,而活人妻子,皆所謂難捨處能舍也。如鎮江靳翁,雖年老無子, 不忍以幼女為妾,而還之鄰,此難忍處能忍也;故天降之福亦厚。凡有財有勢者,其立德皆易,易而不為,是為自暴。貧賤
作福皆難,難而能為,斯可貴耳。
隨緣濟眾,其類至繁,約言其綱,大約有十:第一,與人為善;第二,愛敬存心;第三,成人之美;第四,勸人為善;第五,救人危急;第六,興建大利;第七,舍財作福;第八,護持正法;第九,敬重尊長;第十,愛惜物命。
何謂與人為善?昔舜在
雷澤,見漁者皆取深潭厚澤,而老弱則漁於急流淺灘之中,惻然哀之,往而漁焉;見爭者皆匿其過而不談,見有讓者,則揄揚而取法之。期年,皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之
明哲,豈不能出一言教眾人哉?
乃不以言教而以身轉之,此良工苦心也。
吾輩處未世,勿以己之長而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收斂才智,若無若虛;見人過失,且涵容而掩覆之。一則令其可改,一則令其有所顧忌而不敢縱,見人有微長可取,
小善可錄,翻然舍己而從之;且為艷稱而廣述之。凡日用間,發一言,行一事,全不為自己起念,全是為物立則;此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心?君子與小人,就形跡觀,常易相混,惟一點存心處,則善惡
懸絕,判然如黑白之相反。故曰:君子所以異於人者,以其存心也。君子所存之心,只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤,有智愚賢不肖;萬品不齊,皆吾同胞,皆吾一體,孰非當敬愛者?愛敬眾人,即是愛敬聖賢;能通眾人之志,即是通聖賢之志。何者?聖賢志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合愛合敬,而安一世之人,即是為聖賢而安之也。
何謂成人之美?玉之在石,
抵擲則瓦礫,追琢則圭璋;故凡見人行一善事,或其人志可取而資可進,皆須誘掖而成就之。或為之獎借,或為之維持;或為白其誣而分其謗;務使成立而後已。
大抵人各惡其非類,鄉人之善者少,不善者多。善人在俗,亦難自立。且豪傑錚錚,不甚修形跡,多易指摘;故善事常易敗,而善人常得謗;惟仁人長者,
匡直而輔翼之,其功德最宏。
何謂勸人為善?生為人類,孰無良心?世路役役,最易沒溺。凡與人相處,當方便提撕,開其迷惑。譬猶長夜大夢,而令之一覺;譬猶久陷煩惱,而拔之清 涼,為惠最溥。韓愈云:「一時勸人以口,百世勸人以書。」較之與人為善,雖有形跡,然對證發藥,時有奇效,不可廢也;失言失人,當反吾智。
何謂救人危急?患難顛沛,人所時有。偶一遇之,當如恫【環】在身,速為解救。或以一言伸其屈抑;或以多方濟其
顛連。崔子曰:「惠不在大,赴人之急可也。」蓋仁人之言哉。
何謂興建大利?小而一鄉之內,大而一邑之中,凡有利益,最宜興建;或開渠導水,或築堤防患;或修橋樑,以便行旅;或施茶飯,以濟饑渴;隨緣勸導,協力興修,勿避嫌疑,勿辭勞怨。
何謂舍財
作福?釋門萬行,以布施為先。所謂布施者,只是舍之一字耳。達者內舍六根,外舍六塵,一切所有,無不捨者。苟非能然,先從財上布施。世人以衣食為命,故財為最重。吾從而舍之,內以破吾之慳,外以
濟人之急;始而勉強,終則泰然,最可以蕩滌私情,〔衤去〕除
執吝。
何謂護持正法?法者,萬世生靈之眼目也。不有正法,何以參贊天地?何以裁成萬物?何以脫塵離縛?何以經世出世?故凡見聖賢廟貌,經書典籍,皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法,上報佛恩,尤當勉勵。
何謂敬重尊長?家之父兄,國之君長,與凡年高,德高,位高,識高者,皆當加意
奉事。在家而
奉侍父母,使深愛婉容,柔聲下氣,習以成性,便是和氣格天之本。出而事君,行一事,毋謂君不知而自恣也。刑一人,毋謂君不知而
作威也。事君如天,古人格論,此等處最關陰德。試看忠孝之家,子孫未有不綿遠而昌盛者,切須慎之。
何謂愛惜物命?凡人之所以為人者,惟此
惻隱之心而已;求仁者求此,積德者積此。周禮,「孟春之月,犧牲毋用牝。」孟子謂
君子遠庖廚,所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒,謂聞殺不食,見殺不食,自養者不食,專為我殺者不食。學者未能斷肉,且當從此戒之。
漸漸增進,慈心愈長,不特殺生當戒,
蠢動含靈,皆為物命。求絲煮繭,
鋤地殺蟲,念衣食之由來,皆殺彼以
自活。故
暴殄之孽,當與殺生等。至於手所誤傷,足所誤踐者,不知其幾,皆當委曲防之。古詩云:「愛鼠常留飯,憐蛾不點燈。」何其仁也!
善行無窮,不能
殫述;由此十事而推廣之,則萬德可備矣。
謙德之效
易曰:「天道虧盈而益謙;地道變盈而
流謙;鬼神
害盈而
福謙;人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦,六爻皆吉。書曰:「滿招損,謙受益。」予屢同諸公應試,每見寒士將達,必有一段謙光可掬。
辛未(西元1571年)
計偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇賓,年最少,極其謙虛。
予告費錦坡曰:「此兄今年必第。」
費曰:「何以見之?」
予曰:「惟謙受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬順承,小心謙畏,如敬宇者乎?有受侮不答,聞謗不辯,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,猶將佑之,豈有不發者?」
丁丑(西元1577年)在京,與馮開之同處,見其虛己斂容,大變其幼年之習。李霽岩
直諒益友,時面攻其非,但見其平懷順受,未嘗有一言相報。予告之曰:「福有福始,禍有禍先,此心果謙,天必相之,兄今年決第矣。」已而果然。
趙裕峰,光遠,山東
冠縣人,童年舉於鄉,久不第。其父為嘉善三尹,隨之任。慕錢明吾,而執文見之,明吾悉抹其文,趙不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。
壬辰歲(西元1592年),予入覲,晤夏建所,見其人氣虛意下,謙光逼人,歸而告友人曰:「凡天將發斯人也,未發其福,先發其慧;此慧一發,則浮者
自實,肆者自斂;建所溫良若此,天啟之矣。」及開榜,果中式。
江陰張畏岩,積學工文,有聲藝林。甲午(西元1594年),南京鄉試,寓一寺中,揭曉無名,大罵試官,以為眯目。時有一道者,在傍微笑,張遽移怒道者。道者曰:「相公文必不佳。」
張怒曰:「汝不見我文,烏知不佳?」
道者曰:「聞作文,貴心氣和平,今聽公罵詈,不平甚矣,文安得工?」
張不覺屈服,因就而請教焉。
道者曰:「中全要命;命不該中,文雖工,無益也。須自己做個轉變。」
張曰:「既是命,如何轉變?」
道者曰:「造
命者天,立命者我;力行善事,廣積陰德,
何福不可求哉?」
張曰:「我貧士,何能為?」
道者曰:「善事陰功,皆由心造,常存此心,功德無量,且如謙虛一節,並不費錢,你如何不自反而罵試官乎?」
張由此折節自持,善日加修,德日加厚。丁酉(西元1597年),夢至一高房,得試錄一冊,中多缺行。問旁人, 曰:「此今科試錄。」
問:「何多缺名?」
曰:「科第陰間三年一考較,須積德無咎者,方有名。如前所缺,皆系舊該中式,因新有
薄行而去之者也。」
後指一行云:「汝三年來,持身頗慎,或當補此,幸自愛。」是科果中一百五名。
由此觀之,舉頭三尺,決有神明;趨吉避凶,斷然由我。須使我存心制行,毫不得罪於天地鬼神,而虛心屈己,使天地鬼神,時時憐我,方有受福之基。彼氣盈者,必非遠器,縱發亦無受用。稍有識見之士,必不忍自狹其量,而自拒其福也,況謙則受教有地,而取善無窮,尤修業者所必不可少者也。
古語云:「有志於功名者,必得功名;有志於富貴者,必得富貴。」人之有志,如樹之
有根,立定此志,須念念謙虛,塵塵方便,自然感動天地,而造福由我。今之求
登科第者,初未嘗有真志,不過一時意興耳;興到則求,興闌則止。
孟子曰:「王之好樂甚,齊其庶幾乎?」予於科名亦然。
著作
嘉善地處江南腹地,風俗敦樸,人情溫厚,文人才智之士,學識淵博之輩,代有其人,留下了豐富的歷史文化遺產。袁黃(
了凡)就是其中的佼佼者,他是底蘊深厚的嘉善地方文化滋潤的產物,是嘉善之驕子。
貢獻
袁了凡是明朝重要思想家,是一位影響中國歷史進程的人物。他博學多才,涉足極廣,在儒道佛學、農業、水利、醫學、音樂、幾何、
數術、用兵謀略、
天文曆法和
太乙六壬奇門“三式”絕學等,“莫不洞悉原委,撰有成編。”據不完全統計,
袁了凡總計有著述22部,198卷,主要著述有《
祈嗣真詮》、《皇都水利》、《
評註八代文宗》、《
寶坻政書》、《兩行齋集》、《勸農書》、《史漢定本》、《群書備考》、《曆法新書》等。
袁了凡作為一個偉大的思想家,他在許多思想領域都作出了貢獻,閃著耀眼的光輝。袁了凡又是中國歷史上規模最大、價值最高的一部大藏經《嘉興藏》的最早倡刻者。
影響意義
《
了凡四訓》是
袁了凡的傳世名作,由“
立命之學”、“
改過之法”、“
積善之方”、“
謙德之效”四篇文章組成。在《了凡四訓》里,袁了凡以其畢生的學問與修養,融通儒道佛三家思想,用自己的親身經歷,結合當時大量真實生動的事例,告戒世人不要被“命”字束縛手腳,要自強不息,積德為善,改造命運,用自己的行動來把握自己的未來。這些處世做人的規範訓戒,是積極有益的,對後人有著極為巨大的警示意義。《了凡四訓》還從四個方面說明了什麼是道德及其價值:第一,否定宿命論,肯定人的價值,注重人格的尊嚴。第二,強調知廉恥、有過就改,以及為民族、為國家的整體主義理念。第三,推崇仁愛原則。第四,以重視修養實踐、崇尚理想人格作為根本追求。
《
了凡四訓》被譽為“東方第一勵志奇書”,蘊涵著中國文化的深邃和智慧,問世以來深受推崇,廣為流傳,印行傳播足有幾千萬冊,國外有幾十個專門研究機構。香港
中華道德學會讚美
袁了凡先生以“改造命運的精神,創造自己的幸福,以及社會、國家,乃至全人類的光明前途。”稱《了凡四訓》一書“是創造幸福的寶典”。清代中興第一名臣曾國藩對《了凡四訓》最為推崇,讀後改號
滌生,“滌者,取滌其舊染之污也;生者,取明袁了凡之言:‘從前種種,譬如昨日死;從後種種,譬如今日生也。’”並將其列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。
胡適先生則認為,《了凡四訓》是研究中國中古思想史的一部重要代表作。
勸善者
在中國慈善史上,
袁了凡功不可沒。他是迄今所知中國第一位具名的善書作者,是“善”的理論詮釋者,是明末江南善舉運動的倡導者。
理論詮釋。所謂善書,就是勸人行善的書。明朝末年,江南社會變動劇烈,道德體系紊亂。作為社會精英的士紳階層,為了教化民眾,將勸善懲惡的諸多事例刊刻成書,通過宣講、小說、說唱而流行於民間,宣揚“諸惡莫作,
眾善奉行”,以提高民眾道德水平,維持地方社會秩序,善書因此開始廣泛流行。
在善書的形成、發展和流傳過程中,袁了凡的言行經歷對善書的興盛作用極大,具有承前啟後的劃時代意義。《
了凡四訓》是善書中的經典之作,
勸善是全書的重點和宗旨,“積善篇”占了全書一半的篇幅,闡明了善的含義、明辨善惡的標準、行善的道理和方法。該篇用10餘個事例說明10個最基本的行善方法:即與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財
作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命。
袁了凡對善書的編纂、流傳產生了重要而深遠的影響,為江南地區民間慈善事業的興盛奠定了思想基礎。
實踐先驅
力行實踐。
袁了凡也是一位積極實踐者,他畢生致力行善,為後來者樹立了榜樣。
袁了凡通過記“
功過格”的方法,把每日所做之事,按其善惡增減記數,來規範自己的行為,進行道德自律。功過格是最具中華文明特色的事物之一,它的出現,標誌著中國人認識到可用自己的手改變自己的命運,改變吉凶,這是精神生活中劃時代的成果。袁了凡提倡記功過格,宣傳“隱惡揚善”、“
遷善改過”,達到自我修養、完善人生的目的。這在當時官宦之間極受推崇,並且在社會上流行一時。
袁了凡之後,崇禎年間嘉善士紳陳龍正則是善的具體實踐者,是江南民辦慈善組織的開創者。他在嘉善倡舉同善會,崇禎十四年(1641)又建立同善會館,作為經辦善業的常設機構和公所。同善會館是江南最早興起的民辦性慈善組織,在中國民間慈善史上具有劃時代的意義,是
近代中國慈善組織的雛形,成為後來風行全國的鄉村社會團體,引發了清代民間力量組織介入慈善機構的浪潮。
袁了凡對江南民間慈善事業起了指導作用,在當時家喻戶曉,名噪一時。
嘉善傳善地
嘉善縣是善文化傳承地。它既有“嘉善”之善名,又有
袁了凡、
陳龍正這樣的
勸善思想家和實踐者,更有與人為善、戒惡揚善,以及以和為貴、以善為美的“善文化”的內在基因和歷史積澱。
2004年,袁了凡墓列入嘉善縣人民政府公布的第三批縣級文物保護單位。
“
一方水土養一方人”。錢穆先生在《
中國文化史導論》中說:“各地文化精神之不同,究其根源,最先還是由於自然環境有分別,而影響其生存方式,再由生活方式影響到文化精神。”
嘉善地處
江南水鄉腹地,“
上善若水”,水的性格和特徵造就了嘉善人好學善思、溫敦從容等特點,
寬容大度、吃苦耐勞等性格。千百年來,嘉善孕育了別具一格的
人文精神,形成了獨具特色的“善文化”。它折射了嘉善特有的神韻和生機,反映了嘉善人文化、信念和信仰上的內在特質。
列如,在眾
江南古鎮中,西塘的古人是最有公共設施意識的,
西塘鎮所有的角落,都以廊檐的方式連通起來,你家走到我家,這個店鋪走到那個店鋪,就像在自己家裡跑來跑去一樣。嘉善人就以這樣直觀的形式,體現了與人為善的和諧社會精神。這正如西塘古鎮上的
臥龍橋橋楹所言:“願天常生好人,願人
常行好事。”
歷代對嘉善勤勞善良、好學上進的民風讚譽有加,“善”是最主要特質。如“人文
鬱勃,風氣淳龐,土沃而民饒”。“士慕文儒,沃土腴壤,民不勸而耕”。“忠孝節義,甲於嘉禾;理學科名,聲髙東國。
麟麟炳炳,自昔攸聞”。“師古好學,其民淳樸易治。”明宣德五年(1430)析土置縣,因“
俗尚敦龐,少犯憲辟”,故得名“嘉善”。
袁了凡勸善思想的形成,是底蘊深厚的嘉善地方文化滋潤的產物,是與人為善、戒惡揚善的嘉善
人文精神涵養的結果,是對“嘉善”這一縣名的最好詮釋。
歷史是根,文化是魂。文化是一種歷史積澱,是一個地方精神和智慧的長期積累和凝聚,具有很強的歷史傳承性。在這方面,嘉善有著獨特的文化底蘊。以蜚聲海內外的袁了凡先生為代表的嘉善先哲名賢,其論其說,其德其行,就是亟待挖掘的底蘊深厚的人文寶庫。
在《
了凡四訓》里,
袁了凡不僅用“我嘉善同袍”這樣親切的口吻,而且,作為一部以個人經歷現身說法的
家訓,袁了凡的告誡多以他的親人、親戚,以及嘉興嘉善的鄉親作為例子,即所謂“用
身邊人來說身邊事”。
相關文章
主要內容
袁了凡先生,本名袁黃,字坤儀;江蘇省吳江
縣人。年輕時入贅到浙江省
嘉善縣姓殳的人家;因此,在嘉善縣得了公費做縣裡的公讀生。他於明穆宗
隆慶四年(西元一五七○年),在鄉里中了舉人;明神宗萬曆十四年(西元一五八六年)考上進士,奉命到河北省
寶坻縣做縣長。過了七年升拔為兵部「
職方司」的主管人,任中剛好碰到日寇侵犯朝鮮,朝鮮向中國求救兵。當時的「經略」(駐朝鮮軍事長官)
宋應昌奏準請
了凡為「軍前贊畫」(參謀長)的職務,併兼督導支援朝鮮的軍隊。提督
李如松掌握兵權,假裝賜給高官俸祿與日寇談和,日寇信以為真,沒有設防;李如松發動突擊,攻破形勢險要的
平壤,因而打敗了日寇。
了凡先生因為這件事當面指責李如松,不套用詭詐的手段對付日寇,這樣有損大明朝的國威;而且李如鬆手下的士兵隨便殺害百姓,並以頭來記功。了凡向李如松據理力爭,李如松發怒;不但不接受勸誡,反而獨自帶著軍隊東走,使得了凡所率領的軍隊孤立無援。日寇因而乘機攻擊
了凡的軍隊,幸賴了凡機智應對,將日寇擊退。而
李如松的軍隊,最後終於被日寇擊敗了;他想要脫卻自己的罪狀,反而以十項罪名彈劾
袁了凡;了凡很快地被提出審判,終於在「拾遺」(諫官)的仕內,被迫停職返鄉。在家裡,了凡非常懇切,認真地行善直到去世,過逝時享年七十四歲。
明熹宗天啟年間,了凡的冤案終於真相大白,朝廷追敘了凡征討日寇的功績,贈封他為「尚寶司少卿」的官銜。了凡先生從當學生時,就非常喜歡研究學問,書不論古今,事
不分輕重,他都認真研究,並且非常通達。例如:星象,法律,水利,理數,兵備,政治,堪輿等。
了凡先生在
寶坻縣當縣長時,非常注重人民的福利,常常想做些有利地方的事情;寶坻縣當時常有水災泛濫,了凡先生於是積極興辦水利,將三汊河疏通,築堤防以抵擋水患侵襲;並且教導百姓沿著海岸種植柳樹,每當海水泛濫,挾帶沙土衝上岸時,遇到柳樹就積擋下來,久而久之變成一道堤防。於是
了凡先生又督導百姓在堤防上建造溝渠,並鼓勵百姓耕種;因此,荒廢的土地漸漸地開墾,了凡先生又免除百姓種種雜役以便民,使得百姓
安居樂業。
了凡先生家裡並不富有,可是卻非常喜歡布施,家居生活儉樸,每天誦經持咒,參禪打坐,修習
止觀。不管公私事務再忙,早晚定課從不間斷。在這當中,了凡先生寫下四篇短文,當時命名為「
戒子文」,用來訓誡他兒子,就是後來廣行於世的「
了凡四訓」這本書。
了凡先生的夫人非常
賢慧,經常幫助他行善布施,並且依照
功過格記下所做的功德,因為她沒有讀過書,不會寫字;因此用
鵝毛管沾紅墨水,每天在
曆書上做記號。有時了凡先生較忙,當天所做功德較少,她就皺眉頭,希望先生能多做些善事。有一次,她為兒子裁製冬天的大袍子,想買棉絮做內里。
了凡先生問:「家裡有絲綿又輕又暖和,為什麼還買棉絮呢?」
了凡夫人答:「絲綿較貴,棉絮便宜,我想將家裡的絲綿拿去換棉絮,這樣可以多裁幾件棉襖,贈送給貧寒的人家過冬!」
了凡先生聽了非常高興說:「你這樣虔誠的布施,不怕我們孩子沒有福報了!」
他們的兒子袁儼,後來中了進士,最後以廣東省高要縣的縣長退休。
注釋
⑴ 代用字:
【俊】:如「俊」字形,「人」旁換成「土」旁
【環】:取「環」字右側,填入「病」中「丙」字的位置
整理:民國,王麗民
後世紀念
寶坻袁黃紀念館
袁黃紀念館,由向善堂、治心堂、省身堂等幾部分組成,在保持大覺寺原有風貌的基礎上,充分利用現有空間,以塑像、浮雕、畫像、書籍、楹聯、文字圖片等形式,展示了袁黃一生業績、在
寶坻為官五年政績以及部分著述和其他相關資料。
袁黃墓
袁黃墓,位於浙江省嘉善縣
惠民鎮王家村。墓碑為花崗石,高1.2米,寬0.45米,厚0.06米,為袁黃後代九世孫召齡所立。2004年1月列為縣級文物保護單位。
影視形象