基本介紹
概念,術數門類,涵蓋範圍,小於神秘文化,廣於易學各支,重點是易術各支,古今分類差異,古代,現代,數與術之別,
概念
古人將自然界所觀察到的各種變化，與人事、政治、社會的變化結合起來，認為兩者有某種內在關係，這種關係可用術數來歸納、推理。於是，術數便用來推測個人，甚至國家的命運吉凶。《黃帝內經-素問-上古天真論》：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。”《漢書-藝文志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術數範圍。《中國方術大辭典》把凡是運用這種陰陽五行生剋制化的數理以行占卜之術的，皆納入術數範圍。如：星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。
基本四個概念
1、盤概念：大六壬，奇門遁甲，太乙式，紫微斗數。
2、卦概念：六爻法，梅花易數。
3、乾支概念：四柱推命，河洛數理，風水術，鐵板神數，演禽法。
4、形式概念：面相、手相、骨相、字相、風水術。
這四種概念中，除了形法外，其他三種都與乾支密切關連。中國古代預測方法中，其核心為六個字：陰陽、五行、乾支。陰陽是吉凶的依據，五行既是陰陽的具體狀態、又是作用變化，乾支是陰陽五行結合的具體表示，是方位、時空與周期，其既是陰陽、五行的具體細緻表示而其本身又含有豐富的象的內容，所以內容最豐富，也是占的具體演算內容，也最神秘。乾支數為一個整體，加上納音、陰陽之分，時差旺衰之象，乾支成了高信息含量的數理模型。
術數門類
目前常見的比較有影響力及體系比較完整的術數門類有以下幾種：八字術、相術、風水術、姓名學、紫微斗數、星相學、擇吉、六爻預測術、奇門遁甲、大六壬等。
八字術
也叫“四柱推命術”，源於唐朝李虛中的祿命術，宋朝徐子平所發明，故也叫“子平術”。是一種用於測算個人命運的方術。許先潮曰其法是將人出生的年、月、日、時各配以天干和地支，這樣，描述一個人的生辰就剛好用了八個字。這是一種將人出生的時間轉換成乾支，再在乾支中帶入陰陽五行系統而進行複雜運算的一種算命術（這種運算不是我們常用的“加減乘除”而是“生克制化”）。八字術在中國大陸地區仍然是民間流傳最廣的一種命術。
相術
風水術
因強調“避風藏水”之用而得名，在古代也叫“堪輿術”或“地理學”。如果說八字術、相術等是一種卜命的方術的話，風水術則是一種造命的方術。其中又分為“陽宅術”與“陰宅術”兩大套用門類。陽宅術是看活人住宅吉凶，幫人選屋的。陰宅術則是看死人墳墓，幫人選墳地的。當然，其中還有很多訣竅，如利用開門、換房，養魚、引水，植樹等方式來改變人的運氣。
紫微斗數
名列五大神數之首，號稱“天下第一神數”。古代生於五代宋初的陳摶受當時的五星術的啟發而創，故形式上頗為接近當時的五星術（內在機理可能完全不同），但更為簡潔、直觀，使用操作也更為方便（如將十乾化曜簡化為四化星，化圓圖為方圖，省略五星曆等等）。但由於難解的原因，此術創後一直沉沒，直到明朝嘉靖年間始得刊行，但亦未能普及，直到上世紀70年代才在台灣逐漸興盛起來，並與90年代初回傳至中國大陸，至今在國內習者日增，影響日大。
星相學
中國古代叫“五星術”或“七政四餘占星術”，西方叫“星辰學”，現在台灣人叫“星宗”。是利用人出生時的剎那間宇宙天體的位置來測算人命運的一種術數。最初這種術數只是用來占卜軍國大事、社會變遷，最後才發展成為了一種預測個人命運的術數。由於源自西方的星座書的普及，現在星相學中一些基礎東西（如黃道十二星座）已被年輕人普遍接受，而其深奧的部分也研究者日眾。
擇吉
選擇吉日良辰以辦事的一種術數。如選擇結婚吉日、出行吉日、開業吉日、喪葬吉日等等。包括有九星擇日術、十二黃道擇日、二十八宿擇日、烏兔太陽經擇日法及十二執擇日法等方法及流派。擇吉在古代非常受重視，在現代漸趨沒落。
六爻預測術
或叫“納甲筮法”，是易經發展到後期的一個產物。也可說是易經的一個分支和具體套用門類。主要用於占卜具體事件而不是算命。與之相似的還有一個同是易經發展起來的術數叫“梅花易數”，梅花易數由為其起卦及斷卦方法不易確定較難掌握和運用，故習者較少。
姓名學
最流行的一個流派是“五格剖象法”，這是近代由日本人發明，80年代後期傳入中國的。它依據姓名的筆畫數，而且取的是繁體的筆畫數，強調筆畫數對人產生的吉凶影響，通常是和八字配合使用的。另外還有“音靈姓名學”，強調姓名的讀音對人產生的吉凶影響。此外還有強調字形的“字形姓名學”和將姓名筆畫數轉換成易卦用易經卦爻來解釋吉凶的“易卦姓名學”。（這是從性質上來進行分類的，實際上除五格剖象法外其它名稱並無統一的說法，甚至有些“大師”把上面列舉的其中幾種折衷一下，自己給它按個名，就“創造”出一種新的姓名學出來）。
奇門遁甲
“古傳三式”之一。也是一種預測具體事件的術數。和六爻預測術相比，除了對時間的重視外，它還重視空間和方位的作用，因此它可算得上是一種比較立體的術數。
大六壬
“古傳三式”之一，也是一種占卜術。
涵蓋範圍
小於神秘文化
數術的範圍小於古代神秘文化，例如符咒一般不屬於數術，但有的數學化符咒屬於數術。
廣於易學各支
重點是易術各支
有的易術如焦氏易林是抽籤的，是象術而非嚴格的數術，但有時劃歸於廣義的數術。
古今分類差異
古代
術，指方術。數，為理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生剋制化的運動規律。“術數為道家之術（所謂陰陽家皆出自道家）而陰陽五行理論也一直為道教為推行，儒教佛教亦提倡，並發展出了儒家易與佛家易，用陰陽五行生剋制化的數理，來推斷人事吉凶；即以種種方術觀察自然界可注意的現象，用以推測人和國家的氣數和命運，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產生過廣泛影響”（上海古籍出版社——《四庫術數類叢書》出版說明）。術數，一直是中國傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學術界並沒有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經盛行的巫術即是術數的起源，諸如天文、曆法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、運氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等等都屬於術數的範疇。一般地說，狹義的術數，是專指預測吉凶的法術；廣義的術數就包括天文、曆法等了。通常所指的術數是狹義的術數。
現代
現代學者仍未明了數術的性質及其名義和用法，大多數人還認為數術就是術數。數術之後還有算數，算數才屬於數學。而中國古代數字皆文字，並不象現代數學與文學分別明晰。何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前後通義同意，而分位見進則須皆數與字標識。
術數較早出現自黃帝內經，可以說是道家較早使用，但不是道教。道教是一個宗教，而道家是一個諸子流派。問卜之事在儒家的六藝中也是其一。禮、樂、射、御、書、數。這裡面的數就是。儒家的六書中的易經其實就是，數理易學的基礎理論知識。
“術數”一詞，本指權術、策略、治國方略等，中醫借指古人對養生保健方法的總稱，即古人調攝精神、鍛鍊身體的一些養生方法。《廣雅》：“數，術也。”即技術、方法、技巧而已。中醫經典《內經》中有記載。
如《素問·陰陽應象大論》云：“其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。”
王冰註：“術數者，保生之大倫，故修養者必謹先之。”
馬蒔《素問注證發微》：“術數者，修養之法則也。上古之人，為聖人而在上者，能知此大道而修之，法天地之陰陽，調人事之術數。術數，所該甚廣，如呼吸按蹺、及《四氣調神論》養生、養長、養收、養藏之道，《生氣通天論》陰平陽秘，《陰陽應象大論》七損八益，《靈樞·本神》長生久視，本篇下文飲食起居之類。”
張介賓《類經·一卷·攝生類一》註：“術數，修身養性之法也。”
張志聰《素問集注》：“術數者，調養精氣之法也。”
日本·丹波元簡《素問識》：“簡按：《廣雅》：‘數，術也。’《莊子·天道》：‘有數術存焉。’《釋文》引李注云：‘數，術也。’《史記·倉公傳》：‘問善為方數者。’《索隱》云：‘數，音術數之數。’《抱朴子》云：‘夫仙人以藥物養身，以術數延命。’”
日本·森立之《素問考注》：“[札-札]《漢·藝文志》有‘術數略’，《四庫全書提要》云：‘術數之奧，多在秦漢以後。要其旨不出乎陰陽五行生剋制化耳。’……【眉】醫治有三：藥是數也，器與力是術也。而術中有數，數中有術，相持為用也。養生亦有三：曰食、曰服、曰力。食中有飲，服中有居、有戰，力中有按蹺、有服氣也。六字服氣法，見《醫林集要》卷十·老人門、卷五·虛損門；五禽戲法，見其卷五·虛損門。道經六字訣，又見汪昂《醫方集解》附余。”
李經緯、鄧鐵濤《中醫大辭典》：“術數 ①道家修身養性的一種方法。一般指導引、按蹺、吐納等調攝精神、鍛鍊身體的措施。《素問·上古天真論》：‘其知道者，法於陰陽，和於術數。’②指方術氣數，即以陰陽五行生剋制化之理，附會各種迷信之說，以制定人事和國家的氣數。”
數與術之別
中國古代之“數”，皆術。術之定義功能，在合。如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數，以術合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數既可排序定位，也可加減乘除。
如列數為學，則有“數技”“數術”“數法”。
數技，即名學，如數之性質，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學技術為倫理，如上下前後中，左右中，東南西北中。秩序排定，即為“術數”，《易》之象數稱之為“大數”：一二三四五六七八九十為數之全定。
中數即術理，小數即術法。十百數內，為中數；千萬數間，為小數。中數為數術，小數由算數。
