韓非（約前280年-前233年），後世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”，戰國時期韓國都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人。戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家、思想家和散文家，法家的主要代表人物和集大成者。
韓非師從儒家學派代表人物荀子，但觀念與其不同，沒有承襲儒家思想。“喜刑名法術之學”、“歸本於黃老”，繼承並發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。韓非身為韓國的公子，多次向韓王上書進諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未採納。這使他非常的悲憤和失望，遂著書多篇闡述了其法治思想，秦皇讀後推崇備至，仰慕已極。為了見到韓非，下令攻打韓國。韓王被迫派韓非出使秦國。然而韓非在秦國卻未被信任和重用，後被李斯離間而下獄，不久死於獄中。
韓非把法家的思想提高到了宇宙論的高度，從而構成了一種完整的理論系統。著有《孤憤》《五蠹》《內儲說》《外儲說》《說林》《說難》等文章，後人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書。韓非創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。韓非死後，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國治國經要，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。
基本介紹
- 別名：韓子、韓非子
- 所處時代：戰國
- 民族族群：華夏族
- 出生地：韓國新鄭（今屬河南）
- 出生日期：公元前 280年
- 逝世日期：公元前 233年
- 主要成就：法家思想的集大成者
- 主要作品：《韓非子》
- 本名：韓非
人物生平,早年經歷,出使秦國,獄中被害,主要影響,思想理論,文學成就,歷史評價,人際關係,主要作品,史料索引,影視形象,
人物生平
早年經歷
韓釐王二十年（前275年），韓國難深重。韓非始讀“家有之”的商、管之書和孫、吳之書，也讀各類雜書。
韓桓惠王十五年（前257年） ，韓非痛恨治理國家不能尋訪任用賢明的人才，反而提拔浮誇之人在有實際功績的人之上，於是開始埋頭著述。
出使秦國
韓非的書傳到秦國，秦王非常讚賞韓非的才華，他看到韓非的文章後說：“寡人若能見到此人，與他交遊，便是死也沒遺憾了。”韓王安三年（前235年），因秦國攻韓，韓王在危急關頭召見韓非，與韓非謀劃削弱秦國的實力。
獄中被害
李斯、姚賈誣陷韓非，詆毀他說：“韓非是韓國的公子。如今您想兼併諸侯各國，韓非終究向著韓國而不會向著秦國，這是人之常情。如今您不任用他，留他很長時間才放他回去，這是給自己留下後患，不如加罪於他依法懲治他。”秦王認為他們說得很對，便將韓非交法官治罪。”李斯指使人送毒藥給韓非，讓他自殺。韓非想親自向秦王表白，沒能見到。後來秦王十分後悔，派人赦免韓非，韓非已經死了。
主要影響
思想理論
政治理想
韓非的政治理想是建立一個統一的君主集權的封建國家，他面對戰國末年新舊勢力激烈鬥爭和諸侯割據的局面，總結了天子弱小而諸侯強大的歷史教訓，主張建立統一的君主集權的封建國家。在他的著作中，出現像“新聖”“嚴天子”“王資”“帝王之資”“兼天下”之類的詞句就反映了他的這種願望；而他在《揚權》篇中更明確地指出這種統一的君主集權要做到“事在四方要在中央，聖人執要四方來效”，以統一代替分裂，以集權代替割據。
為了使君主的神聖權力不受侵犯，韓非主張尊君卑臣，並提出要“強公室，杜私門”（《內儲說下》），主張對那些私門勢力和好比惡虎一樣的權臣，要散其黨收其餘，閉其門，奪其輔（《主道》），予以堅決剷除和鎮壓，韓非的這一主張雖然在當時對於打擊那些“虧法以利私，耗國以便家”（《孤憤》）的擅權重臣有進步作用，但他把君權絕對化並認為君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。
改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。韓非繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統，提出了“不期修古，不法常可”的觀點，主張“世異則事異”，“事異則備變”（《五蠹》）。韓非持歷史進化的觀點，認為時代是不斷向前發展的，如果不從當今的實際出發，而一味地美古代先王，去效法古代，“非愚則誣”（《顯學》），既然時代變了，治國的措施也應隨之改革，因而他主張“聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”（《五蠹》）。他認為，“上古競於道，中世逐於智謀，當今爭於氣力”（《五蠹》），在“當今爭於氣力”的時代，決不能以寬之政，治急世之民”（《五蠹》），只有實行系列有利於建立和鞏固新興封建度並促成大統的政策，才是順乎歷史潮流。韓非的這種具有發展進化的歷史觀，是他主張實行法治的理論和思想武器。
法治思想
韓非的法治思想是以進化的歷史觀作為推行法治的理論基礎，以建立一個統一的君主集權的封建國家作為奮鬥理想和目標，以“以法治國”作為他思想學說的核心，以唯物主義的認識論作為他觀察事物和鬥爭的武器，它們有機聯繫，渾然一體，構成了韓非的比較完整的思想體系。
韓非著作總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，成為法家之博採眾長之集大成者。韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。韓非則提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。勢主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。韓非把三者融為一體。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來。其次，申、商學說的第二大缺點在於“未盡”，“申子未盡於術，商君未盡於法”（《韓子·定法》）。韓非按照自己的觀點，論述了術、法的內容以及二者的關係，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特彆強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”。他認為，光有法和術還不行，必須有“勢”做保證。“勢”，即權勢，政權，就是君主的權力和地位，可以理解為國家權威。他讚賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點。
韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
儒家講究“禮不下庶人，刑不上大夫”，而以韓非為代表的法家更把它發展成法律面前、人人平等。法律即使是對高貴的人，有權勢的人也不徇情。
韓非主張以法為教，意思就是除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民民眾遵守法律，運用法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。以法為教是秦代施行政策，加強思想法制，鞏固中央集權的標誌之一。
韓非的法治思想適應了中國一定歷史發展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。在韓非死後，各國國君與大臣競相研究其著作《韓子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業。韓非法治思想在後世有一定的現實意義，特別是其“法、術、勢”相結合的理論。韓非“以法為本”的主張得到現實的實踐，成為當代的主流思想。
韓非之學成為法家，其最高理想為“君無為，法無不為”，認為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學說過於尊君，為後世所詬病。
哲學理論
韓非在認識論方面很注重唯物主義的“參驗論”。他認為認識是人的一種天然屬性，必須依賴人的感覺器官和思維器官，這是一種含有樸素唯物主義的見解。他充分肯定人的認識能力，主張“緣道理”辦事，指出“緣道理以從事者，無不能成”（《解老》），反之，就必然失敗。他認為人的認識活動都是有目的的，因而人的言行必須講求實際功效。他說“夫言行者，以功用為之的投（箭靶）”（《問辯》），指出“不以功用為之的彀，育雖至察，行雖至堅，則妄發之說也”（《問辯》）；他還著重提出要用“參驗”之說作為檢驗是非的標準。“參”是比較研究，驗”是證實。他說：“循名實以定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弒臣》），意思是必須考察名稱和實際是否相符才能判斷是非，只有通過比較檢驗才能判斷言辭是否正確。他還說：“無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也”（《顯學》），意思是不經過比較驗證就作出肯定的判斷是愚；不能作出肯定的判斷就拿來作根據，是欺騙。
韓非把他帶有樸素唯物主義的“參驗”論運用到政治生活中，一方面用來抨擊儒家等學說，說他們祖述先王的言論是未經參驗的虛妄之談：另方面又用來考核臣下，要求臣下在言、事、功三方面應該做到完全一致，言論、工作、功效完全相符的就給予獎賞，否則就予以懲罰。
文學成就
韓非有輕微口吃，但卻是文筆流暢的優秀作家。韓非精於“刑名法術之學”，“而其歸本於黃老”。與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非的《孤憤》《五蠹》《說難》《說林》《內儲》五書，十萬餘言，字裡行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。
韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透闢，推證事理，切中要害；構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。《韓非子》中有寓言故事三四百則，著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫”“濫竽充數”“老馬識途”等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。這些取材於社會見實，歷史人物歷史事件或民間故事的寓言，都是韓非子對社會現象深入仔細觀察後提煉出的。這些生動的故事，雖然出自特定的環境，但蘊含著深刻的哲理，其思想性和藝術性的完美結合，給人以智慧和啟迪。
韓非的寓言淺近而深刻，幽默而冷峻，他把莊子以寓言說理的方法進一步發展，多了一些切近現實的因素，堪稱先秦諸子文章中的瑰寶。他的寓言形象而生動地反映了複雜紛紜、變化萬千的現實生活，大至時代更迭、國家興亡，小至個人榮辱，歷代王候，征夫思婦均納於筆下，可謂跨越時空、巨細無疑。其內容之廣泛、事件之紛，形象之眾多，均堪稱先秦寓言之最。
歷史評價
秦始皇見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”
揚雄《法言》：或問：“韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也？”曰：“《說難》蓋其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以禮動，以義止，合則進，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣。”或曰：“非憂說之不合，非邪？”曰：“說不由道，憂也。由道而不合，非憂也。”
司馬貞：“刑名有術，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。”
人際關係
主要作品
韓非的文章由後人收集整理編纂成《韓非子》，現存二十卷總計五十五篇，約十餘萬言。《韓非子》大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》五十五篇列舉如下：初見秦第一、存韓第二、難言第三、愛臣第四、主道第五、有度第六、二柄第七、揚權第八、八奸第九、十過第十、孤憤第十一、說難第十二、和氏第十三、奸劫弒臣第十四、亡征第十五、三守第十六、備內第十七、南面第十八、飾邪第十九、解老第二十、喻老第二十一、說林上第二十二、說林下第二十三、觀行第二十四、安危第二十五、守道第二十六、用人第二十七、功名第二十八、大體第二十九、內儲說上七術第三十、內儲說下六微第三十一、外儲說左上第三十二、外儲說左下第三十三、外儲說右上第三十四、外儲說右下第三十五、難一第三十六、難二第三十七、難三第三十八、難四第三十九、難勢第四十、問辯第四十一、問田第四十二、定法第四十三、說疑第四十四、詭使第四十五、六反第四十六、八說第四十七、八經第四十八、五蠹第四十九、顯學第五十、忠孝第五十一、人主第五十二、飭令第五十三、心度第五十四、制分第五十五。
史料索引
《史記·老子韓非列傳》
《史記·秦始皇本紀》
《戰國策·秦策五》
