基本介紹
- 作品名稱：《列子》
- 作品別名：《沖虛真經》
《沖虛至德真經》
《沖虛經》 - 作者：列子及其弟子
- 創作年代：戰國時期
- 類別：哲學
《列子》簡介,註疏,目錄,名家評說,成書經歷,作品,
《列子》簡介
《列子》又名《沖虛經》，屬於道家的一部經典著作。其思想主旨近於老莊，追求了一種沖虛自然的境界。在《沖虛經》的種種名言及寓言故事裡，都體現了道家對精神自由的心馳神往，而它宏闊的視野、精當的議論和優美的文筆又使人領略到子學著述雋秀、凝鍊而警拔的散文之美。
《列子》的每篇文字，不論長短，都自成系統，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細細體會，就能獲得教益。
《列子》一書是中國古代先秦思想史上的重要著作之一。其思想與道家十分接近，舉諒後來被道教奉為經典。唐高宗乾封二年（667）李治尊奉老子為太上玄元皇帝。玄宗開元二十五年（737）李隆基立玄學博士，指定《老子》《列子》《莊子》《文子》為必讀之書，時號四玄。天寶四年（745）追封列禦寇為沖虛真人，《列子》一書為《沖虛真經》。到了宋代，真宗趙恆在“擔講遷沖虛”二字後面又加“至德”二字，書名又成了《沖虛至德真經》。徽宗政和六年（1116）趙佶詔立《內經》《道德經》《列子》《莊子》博士。
《列子》內容形式多為民間傳說、寓言故事和神話等，都帶有足以警世的教訓，包含深刻的哲學思想，也具有一定的文學價值。以《天瑞》、《力命》、《楊朱》三者為最。主旨為萬物產生於無形，並變化不居，任何事物都不一定是完美的，包括天地及聖人，人要掌握並利用自然界的規律。現存《列子》的注本有晉代張湛注的《沖虛至德真經》八卷。全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章，如《黃帝篇》有十九個，《周穆王篇》有十一個，《說符篇》有三十個。基本上以寓言形式來表達精微的哲理。是戰國早期列子、列子弟子以及列子後學著作的彙編。
註疏
《列子》一書作為先秦經典著作，歷代研究者不斷，歷代列子註疏已經多達百十餘部注本。有《統略》，《指歸坑鴉拒少》，《釋文》，《音義》，《章句》，《箋釋》、《注》、《解》。惜這些列子學著作大多沒有流傳下來，留存至今的版本多流散世界各地圖書館或被個人收藏。註疏：
晉
《列子注》張湛撰，張湛借鑑佛教思想白漿己奔以發展玄學理論。在《列子注》中,張湛援引"無常",對佛教的抽象思辨方法和深邃哲理進行了吸收和轉化;對世間人生現象的存在進行考察,以世間的"無常"論本體的"有"、"無";試圖融通玄佛。
自元代起，便有人將殷、陳《列子釋文》混入張湛注中，不知者多將《釋文》亦認作張湛注，明顧春校訂世德堂本《列子》即為其代表。而近代出土的敦煌本列子古注本節抄至少可證明，今本《列子》書經文中有張湛注文羼入。
唐
《沖虛經解》盧重玄撰，學者向以張湛比況注莊之郭象，以盧重玄比況注莊之成玄英。
（清,秦恩復一生立志於校勘復原盧重玄《沖虛經解》書，於南北藏書家訪求盧《注》十餘年，終得書八卷完本。對保存華夏道家思想。貢獻極大）
《列子釋文》殷敬順撰
（殷敬順為《列子》做釋文，以音解字。宋人陳景元為之補釋，但殷、陳二家之作，今已相混為一書，無法區別。）
《列子治要》魏徵撰
宋
《沖虛至德真經義解》宋微宗撰
《沖虛至德真經解》江遹撰
《沖虛至德真經注》范致虛撰
《沖虛真經評點》劉辰翁撰
金
元
至清朝民國時期還流傳有元代吳澄《列子解》可惜至今還未傳於世。
近代
楊伯峻《列子集釋》
藥默生《先秦諸子文選·列子選注》
張松輝 《新譯沖虛至德真經》
陳廣忠《列子 珍藏本》
高晨陽 《沖虛經》
方勇《子藏·道家部·列子卷》
目錄
天瑞第一
黃帝第二
周穆王第三
仲尼第四
湯問第五
力命第六
楊朱第七
說符第八
名家評說
柳宗元在其《辯列子》一文中謂《列子》:“雖不概於孔子道，然其虛泊寥闊，居亂世，遠於利，禍不得逮於身，而其心不窮，《易》之“遁世無悶”者，其近是歟？余故取焉。其文辭類莊子，而尤質厚少偽作，好文者可廢耶？”
宋.陸九淵《常勝之道曰柔》“御冠之學，得之於老氏者也。老氏駕善勝之說於不爭，而禦寇托常勝之道於柔，其致一也。是雖聖學之異端，君子所不取，然其為學，固有見乎無死之說，而其為術，又有得於翕張取予之妙。殆未可以淺見窺也。其道之流於說者，為蘇張之縱橫，流於法者，為申韓之刑名；流於兵者，為孫吳之攻戰。……今苞苴竿牘之智，弊精神乎蹇淺者，其於蘇張申韓之倫，無論為役，而欲肆其雄臆，以妄議老氏禦寇之學，多見其不知量也。”
【黃氏日抄】：列子才穎逸而性沖澹，生亂離而思寂寞，默察造化訊息之運，於是乎輕死生，輕視人間死生之常於是乎遺世事。
明代屠隆在其《文論》中評價說:“《莊》、《列》之文,播弄恣肆,鼓舞六合,如列缺乘踽焉,光 怪變幻,能使人骨驚神悚,亦天下之奇作也。”
蒲松齡在《蒲松齡集》《聊齋文集》卷二《莊列選略小引》中說:“千古奇文，至莊、列止矣。世有惡其道而並廢其言 者愚，有因其文之可愛而探之於冥冥者則大愚。蓋其立教，祖述楊、老，仲尼之徒，所不敢信，而要其文 洋恣 肆，誠足沾溉後學。”
《四庫全書總目提要·列子》：“然考《爾雅》疏引《尸子·廣澤篇》曰：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿，其學之相非也數世矣，而已皆弇於私也。天、帝、皇、後、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有餘名而實一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實也，則無相非也”云云。是當時實有列子，非莊周之寓名。又《穆天子傳》出於晉太康中，為漢魏人之所未睹。而此書第三卷《周穆王篇》所敘駕八駿，造父為御，至巨搜，登崑崙，見西王母於瑤池事，一一與傳相合。此非劉向之時所能偽造，可信確為秦以前書。”
章學誠《文史通義詩教上》:“諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得於道體之一端，而後乃能態肆其說，以成一家之言也……《老子》說本陰陽，《莊》《列》寓言假象，《易》教也。鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，《書》教也。管、商法制，義存政典，《禮》教也。中、韓刑名，皆歸賞罰，《春秋》教也。”
劉鹹炘《劉鹹炘論目錄學》認為：“書中有偽，而書固不盡偽也，倘因一節而概疑全體，則過矣。”“一事而兩說、三說兼存……良由所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，淺學之徒少所見，多所怪，生二千載後而欲畫一二千載以前之人之事，甚非多聞闕疑之意。”認為先秦兩漢諸書中事偽而書則非偽。
成書經歷
高似孫注意到了前人所舉《列子》書的種種疑點, 如高氏舉證“是書與《莊子》合者十七章, 其間尤有淺近迂僻者, 特出於後人會粹而成之耳”;並對《列子》書中“西方之人有聖者焉, 不言而自信, 不化而自行”之文字提出疑問:“此故有及於佛, 而世猶疑之” ;還指出是書中“天毒之國紀於《山海》, 竺乾之師聞於柱史”的文字, “此楊文公之文也”。黃震還指出:“西域之名, 始於漢武, 列子預言西域, 其說尤更可疑。“
一般人認為《列子》的原著在西漢以後便已散失，唐代柳宗元已經懷疑此書的來源，姚際恆《古今偽書考》首先認定《列子》是偽書，現存的《列子》已經不是原著，而是晉人湊雜道家的思想而寫成的，葉大慶、錢大昕、姚鼐、鈕樹玉、章炳麟等人都以為此書為偽。錢大昕《十駕齋養新錄》更指出釋氏輪迴之說出於《列子》，非常可笑。馬敘倫《列子偽書考》說：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《尸佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說，假為向序以見重。”。錢鐘書在《管錐編》中提出《列子》受佛教思想影響，可知是魏晉時代的偽書，但也指出《列子》全書“竄取佛說，聲色不動”，“能脫胎換骨，不粘皮帶骨”。
作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛對《列子》的流傳和文本情況是比較了解的。張湛告訴我們，《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來，《列子》一書的內容頗多佛學思想，這意味著《列子》的文本肯定有一些與佛經有關。章炳麟《菿漢昌言》卷四“湛謂與佛經相參，實則有取於佛經爾”。對此，季羨林撰《〈列子〉與佛典——對於〈列子〉成書時代和著者的一個推測》為《列子》的斷代問題提供了論證。季先生髮現《列子·湯問》篇和竺法護譯的《生經》都有關於“機關木人”的記述。在經過細緻的文本比對和考察探討之後，他指出：“《列子》既然抄襲了太康六年譯出的《生經》，這部書的纂成一定不會早於太康六年（285年）。”《列子》的《周穆王》篇乃攝取汲冢書《穆天子傳》而成，連“機關木人”也被套裝在“穆王西巡狩”的敘述中。《穆天子傳》的流傳在束皙等人的整理本完成以後，即太康二年至太康六年之間（281—285年）。由此可以斷定，《列子》一書應當始創於太康六年後永嘉五年前這26年之間（285—311年）。愚公移山故事則來自《佛說力士移山經》，《生經》的譯者竺法護也是《移山經》的譯者。如此看來，《列子》的始創者曾經比較系統地閱讀了法護譯經。
作品
列子著作為（包括他的弟子參加編寫），有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子校訂而成八篇之數，《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向說列子八篇。名禦寇，先莊子，莊子稱之” 句，應該是劉向、劉歆父子，或同時代其他人整理的八篇。
書內有大量先秦寓言、神話傳說、養生故事等，書中旨意本於黃、老，歸同於老、莊。
《列子》是有必要認真閱讀的。
《列子》裡面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學射》（《列子·說符》）、《紀昌學射》（《列子·湯問》）和《薛譚學謳》（《列子·湯問》）三個故事分別告訴我們：在學習上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領是從勤學苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能只學到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源於他的勤學苦練；還有情節更離奇的《妻不識夫》（《列子·湯問》）說明一個人是可以移心易性的。還有《兩小兒辯日》（《列子·湯問》）告訴我們要從多個角度看問題，不能以偏概全。
列禦寇，終生致力於道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。列子一向低調，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識者”，可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。先後著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，其餘篇章均已失傳。漢朝時劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之數,全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章，如《黃帝篇》有十九個，《周穆王篇》有十一個，《說符篇》有三十個。基本上以寓言形式來表達精微的哲理。
唐
《沖虛經解》盧重玄撰，學者向以張湛比況注莊之郭象，以盧重玄比況注莊之成玄英。
（清,秦恩復一生立志於校勘復原盧重玄《沖虛經解》書，於南北藏書家訪求盧《注》十餘年，終得書八卷完本。對保存華夏道家思想。貢獻極大）
《列子釋文》殷敬順撰
（殷敬順為《列子》做釋文，以音解字。宋人陳景元為之補釋，但殷、陳二家之作，今已相混為一書，無法區別。）
《列子治要》魏徵撰
宋
《沖虛至德真經義解》宋微宗撰
《沖虛至德真經解》江遹撰
《沖虛至德真經注》范致虛撰
《沖虛真經評點》劉辰翁撰
金
元
至清朝民國時期還流傳有元代吳澄《列子解》可惜至今還未傳於世。
近代
楊伯峻《列子集釋》
藥默生《先秦諸子文選·列子選注》
張松輝 《新譯沖虛至德真經》
陳廣忠《列子 珍藏本》
高晨陽 《沖虛經》
方勇《子藏·道家部·列子卷》
目錄
天瑞第一
黃帝第二
周穆王第三
仲尼第四
湯問第五
力命第六
楊朱第七
說符第八
名家評說
柳宗元在其《辯列子》一文中謂《列子》:“雖不概於孔子道，然其虛泊寥闊，居亂世，遠於利，禍不得逮於身，而其心不窮，《易》之“遁世無悶”者，其近是歟？余故取焉。其文辭類莊子，而尤質厚少偽作，好文者可廢耶？”
宋.陸九淵《常勝之道曰柔》“御冠之學，得之於老氏者也。老氏駕善勝之說於不爭，而禦寇托常勝之道於柔，其致一也。是雖聖學之異端，君子所不取，然其為學，固有見乎無死之說，而其為術，又有得於翕張取予之妙。殆未可以淺見窺也。其道之流於說者，為蘇張之縱橫，流於法者，為申韓之刑名；流於兵者，為孫吳之攻戰。……今苞苴竿牘之智，弊精神乎蹇淺者，其於蘇張申韓之倫，無論為役，而欲肆其雄臆，以妄議老氏禦寇之學，多見其不知量也。”
【黃氏日抄】：列子才穎逸而性沖澹，生亂離而思寂寞，默察造化訊息之運，於是乎輕死生，輕視人間死生之常於是乎遺世事。
明代屠隆在其《文論》中評價說:“《莊》、《列》之文,播弄恣肆,鼓舞六合,如列缺乘踽焉,光 怪變幻,能使人骨驚神悚,亦天下之奇作也。”
蒲松齡在《蒲松齡集》《聊齋文集》卷二《莊列選略小引》中說:“千古奇文，至莊、列止矣。世有惡其道而並廢其言 者愚，有因其文之可愛而探之於冥冥者則大愚。蓋其立教，祖述楊、老，仲尼之徒，所不敢信，而要其文 洋恣 肆，誠足沾溉後學。”
《四庫全書總目提要·列子》：“然考《爾雅》疏引《尸子·廣澤篇》曰：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿，其學之相非也數世矣，而已皆弇於私也。天、帝、皇、後、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有餘名而實一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實也，則無相非也”云云。是當時實有列子，非莊周之寓名。又《穆天子傳》出於晉太康中，為漢魏人之所未睹。而此書第三卷《周穆王篇》所敘駕八駿，造父為御，至巨搜，登崑崙，見西王母於瑤池事，一一與傳相合。此非劉向之時所能偽造，可信確為秦以前書。”
章學誠《文史通義詩教上》:“諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得於道體之一端，而後乃能態肆其說，以成一家之言也……《老子》說本陰陽，《莊》《列》寓言假象，《易》教也。鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，《書》教也。管、商法制，義存政典，《禮》教也。中、韓刑名，皆歸賞罰，《春秋》教也。”
劉鹹炘《劉鹹炘論目錄學》認為：“書中有偽，而書固不盡偽也，倘因一節而概疑全體，則過矣。”“一事而兩說、三說兼存……良由所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，淺學之徒少所見，多所怪，生二千載後而欲畫一二千載以前之人之事，甚非多聞闕疑之意。”認為先秦兩漢諸書中事偽而書則非偽。
高似孫注意到了前人所舉《列子》書的種種疑點, 如高氏舉證“是書與《莊子》合者十七章, 其間尤有淺近迂僻者, 特出於後人會粹而成之耳”;並對《列子》書中“西方之人有聖者焉, 不言而自信, 不化而自行”之文字提出疑問:“此故有及於佛, 而世猶疑之” ;還指出是書中“天毒之國紀於《山海》, 竺乾之師聞於柱史”的文字, “此楊文公之文也”。黃震還指出:“西域之名, 始於漢武, 列子預言西域, 其說尤更可疑。“
一般人認為《列子》的原著在西漢以後便已散失，唐代柳宗元已經懷疑此書的來源，姚際恆《古今偽書考》首先認定《列子》是偽書，現存的《列子》已經不是原著，而是晉人湊雜道家的思想而寫成的，葉大慶、錢大昕、姚鼐、鈕樹玉、章炳麟等人都以為此書為偽。錢大昕《十駕齋養新錄》更指出釋氏輪迴之說出於《列子》，非常可笑。馬敘倫《列子偽書考》說：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《尸佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說，假為向序以見重。”。錢鐘書在《管錐編》中提出《列子》受佛教思想影響，可知是魏晉時代的偽書，但也指出《列子》全書“竄取佛說，聲色不動”，“能脫胎換骨，不粘皮帶骨”。
作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛對《列子》的流傳和文本情況是比較了解的。張湛告訴我們，《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來，《列子》一書的內容頗多佛學思想，這意味著《列子》的文本肯定有一些與佛經有關。章炳麟《菿漢昌言》卷四“湛謂與佛經相參，實則有取於佛經爾”。對此，季羨林撰《〈列子〉與佛典——對於〈列子〉成書時代和著者的一個推測》為《列子》的斷代問題提供了論證。季先生髮現《列子·湯問》篇和竺法護譯的《生經》都有關於“機關木人”的記述。在經過細緻的文本比對和考察探討之後，他指出：“《列子》既然抄襲了太康六年譯出的《生經》，這部書的纂成一定不會早於太康六年（285年）。”《列子》的《周穆王》篇乃攝取汲冢書《穆天子傳》而成，連“機關木人”也被套裝在“穆王西巡狩”的敘述中。《穆天子傳》的流傳在束皙等人的整理本完成以後，即太康二年至太康六年之間（281—285年）。由此可以斷定，《列子》一書應當始創於太康六年後永嘉五年前這26年之間（285—311年）。愚公移山故事則來自《佛說力士移山經》，《生經》的譯者竺法護也是《移山經》的譯者。如此看來，《列子》的始創者曾經比較系統地閱讀了法護譯經。
作品
列子著作為（包括他的弟子參加編寫），有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子校訂而成八篇之數，《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向說列子八篇。名禦寇，先莊子，莊子稱之” 句，應該是劉向、劉歆父子，或同時代其他人整理的八篇。
書內有大量先秦寓言、神話傳說、養生故事等，書中旨意本於黃、老，歸同於老、莊。
《列子》是有必要認真閱讀的。
《列子》裡面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學射》（《列子·說符》）、《紀昌學射》（《列子·湯問》）和《薛譚學謳》（《列子·湯問》）三個故事分別告訴我們：在學習上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領是從勤學苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能只學到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源於他的勤學苦練；還有情節更離奇的《妻不識夫》（《列子·湯問》）說明一個人是可以移心易性的。還有《兩小兒辯日》（《列子·湯問》）告訴我們要從多個角度看問題，不能以偏概全。
列禦寇，終生致力於道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。列子一向低調，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識者”，可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。先後著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，其餘篇章均已失傳。漢朝時劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之數,全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章，如《黃帝篇》有十九個，《周穆王篇》有十一個，《說符篇》有三十個。基本上以寓言形式來表達精微的哲理。
