《列子全集》是2012-4-1海潮出版社出版的圖書，作者是陳才俊。
基本介紹
- 書名：列子全集
- 作者：陳才俊（主編）
- ISBN：9787515700328
- 類別：中國古代文化
- 頁數：264
- 定價：35.00元
- 出版社：海潮出版社
- 出版時間：2012-4-1
- 裝幀：平裝
- 開本：16
主要內容,圖書目錄,媒體評論,書摘,
主要內容
列子，是繼老子、莊子之外的又一位道家思想代表人物，其學說本乾黃帝和老子，主張虛靜無為。其著作《列子》一書的理論價值很高，是道教義理不可或缺的部分。《列子》不僅為道教的發展作出了巨大的貢獻，而且也為我國古代哲學思想的發展作出了不可估量的貢獻。為了將《列子》精神更加發揚光大，使更多的人領悟到其中的智慧，為社會主義現代化建設服務，我們精心編著了這本《列子全集》。本版本《列子》由陳才俊主編，谷淑梅、安睿註譯，全書八篇，以諸子集成刊本為底本，在撰寫上參考了上述著作和論文，參互對比，取長補短。該書在忠於原書原解的基礎上，力求使譯文通俗易懂。
圖書目錄
媒體評論
天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。
——《天瑞篇》
天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道日柔，常不勝之道日強。
——《黃帝篇》
故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。
——《仲尼篇》
均，天下之至理也。連於形物亦然。均發均縣，輕重而發絕，發不均也。均也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。
——《湯問篇》
——《天瑞篇》
天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道日柔，常不勝之道日強。
——《黃帝篇》
故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。
——《仲尼篇》
均，天下之至理也。連於形物亦然。均發均縣，輕重而發絕，發不均也。均也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。
——《湯問篇》
書摘
子產整天為此大傷腦筋，便秘密地造訪鄧析，同他商量說：“我聽說修養好自身然後能夠推及家庭，治理好家庭然後能夠推及國家，這是說做事要由近及遠。我已經將國家治理好了，可是我的家庭卻是這般混亂。這不是把由近及遠的次序顛倒了嗎？該用什麼辦法來挽救我的這兩個兄弟呢7請你給我出個主意吧。”
鄧析說“你說的事，我也奇怪很久了！但是沒敢先提出來。你為何不及時管制他們呢？用性命的重要去曉喻他們，用禮義的尊貴去誘導他們呢？”
子產採納了鄧析的意見，找個機會見了他的兩位兄弟，告訴他們說：“人比禽獸尊貴的原因在於人有理智。理智所扶持的東西就是禮義。禮義完善，那么名譽和地位就來了。倘若你們放縱情慾去做事情，一味地沉溺於自我的嗜好和欲望之中，那么性命就危險啦！你們如果接受我的建議，早上知道悔改，晚上就可以享受俸祿了。”
公孫朝和公孫穆說“我懂得這些已經很久了，做這樣的選擇也已經很久了，難道要等你講了以後我們才懂得嗎7大凡生命是難以得到，而死亡卻是很容易到來；用難以得到的生命來等待容易到來的死亡，還有什麼可考慮的呢？如果你想借用尊重禮義來誇耀於人，勉強克制本性來沽名釣譽，我以為這樣還不如死了。為了欲求享盡一生的歡娛，窮極當年的快樂，只怕肚子太小而不能開懷暢飲，精力疲憊而不能放縱情慾；根本沒有時間去擔憂名聲的醜惡、性命的危險。而你卻以治國的才能向我們誇耀，想憑勸說的言辭來擾亂我們的心性，用榮華富貴來誘惑我們的意志，不也太淺薄也太可憐了嗎？
“我們又要和你辨別一下。善於治理外物的，外物未必能治好，而自己的身心卻與之受盡拖累：善於治理內心的，外物未必因此混亂，而自己的性情卻與之一道安逸。憑你治理外物而言，這些方法雖然可以暫時在一國實行，但並不符合人的本心；以我們對內心的治理，這些方法可以推廣到天下，君臣之道就可以停止了。我們經常想用這種辦法去曉諭你，你反而卻要用你的那套東西來來教育我們嗎？”
子產聽完，若有所失，無以應對。一天，他把這事告訴了鄧析。鄧析說：“你同真人相處卻一點兒也沒有察覺出來，誰說你是聰明人啊？鄭國得以治理恐怕是偶然因素所致，並不是你的功勞。” ……
鄧析說“你說的事，我也奇怪很久了！但是沒敢先提出來。你為何不及時管制他們呢？用性命的重要去曉喻他們，用禮義的尊貴去誘導他們呢？”
子產採納了鄧析的意見，找個機會見了他的兩位兄弟，告訴他們說：“人比禽獸尊貴的原因在於人有理智。理智所扶持的東西就是禮義。禮義完善，那么名譽和地位就來了。倘若你們放縱情慾去做事情，一味地沉溺於自我的嗜好和欲望之中，那么性命就危險啦！你們如果接受我的建議，早上知道悔改，晚上就可以享受俸祿了。”
公孫朝和公孫穆說“我懂得這些已經很久了，做這樣的選擇也已經很久了，難道要等你講了以後我們才懂得嗎7大凡生命是難以得到，而死亡卻是很容易到來；用難以得到的生命來等待容易到來的死亡，還有什麼可考慮的呢？如果你想借用尊重禮義來誇耀於人，勉強克制本性來沽名釣譽，我以為這樣還不如死了。為了欲求享盡一生的歡娛，窮極當年的快樂，只怕肚子太小而不能開懷暢飲，精力疲憊而不能放縱情慾；根本沒有時間去擔憂名聲的醜惡、性命的危險。而你卻以治國的才能向我們誇耀，想憑勸說的言辭來擾亂我們的心性，用榮華富貴來誘惑我們的意志，不也太淺薄也太可憐了嗎？
“我們又要和你辨別一下。善於治理外物的，外物未必能治好，而自己的身心卻與之受盡拖累：善於治理內心的，外物未必因此混亂，而自己的性情卻與之一道安逸。憑你治理外物而言，這些方法雖然可以暫時在一國實行，但並不符合人的本心；以我們對內心的治理，這些方法可以推廣到天下，君臣之道就可以停止了。我們經常想用這種辦法去曉諭你，你反而卻要用你的那套東西來來教育我們嗎？”
子產聽完，若有所失，無以應對。一天，他把這事告訴了鄧析。鄧析說：“你同真人相處卻一點兒也沒有察覺出來，誰說你是聰明人啊？鄭國得以治理恐怕是偶然因素所致，並不是你的功勞。” ……
