黃滔（公元840-911年） 字文江。莆田縣（今城廂區）人。唐乾寧二年（公元895年）登進士，官國子四門博士，因宦官亂政，憤然棄職回鄉。王審知主閩，奏授御史里行，充任威武軍節度推官。黃滔是晚唐著名詩人，《全唐詩》收錄其詩作一百多首。還曾輯唐代福建人詩作刊行《泉山秀句集》30卷，是第一部閩人詩歌總集，對保護福建文化起了一定作用。他是莆田早期的文學家，人稱“閩中文章初祖”，其著作《黃御史集》被收集於清代《四庫全書》和《叢書集成》。
唐末五代時期，閩中才士輩出，黃滔就是其中的傑出代表之一。
基本介紹
- 本名：黃滔
- 字號：字文江
- 所處時代：唐朝→後梁
- 民族族群：漢人
- 出生地：莆田城內前埭（今荔城區東里巷）
- 出生時間：840年
- 去世時間：911年
- 主要作品：《黃御史集》
- 主要成就：“福建文壇盟主”、閩中“文章初祖”
- 職業：文學家
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人物經過
唐大中十四年（860），年已弱冠的黃滔隻身一人離開家鄉涵江黃巷，來到30多里外的縣城西北南山東峰書堂苦讀，並且在山上一讀就是十年。唐鹹通十二年（871），黃滔北上長安求取功名，經過1年多的長途跋涉，終於來到了長安。第一次考試，黃滔初場即落第。但這次落第不過只是他屢試不第的開始。從此以後，歷經24年，經過了20場考試，因考官徇私舞弊，場場落第。他哀嘆：“花當落第眼，雨暗出城天。”但仍不甘心，“莫道還家不惆悵，蘇秦羈旅長卿貧”，只好流落京城繼續等待。儘管考舉道路不暢，黃滔還是善於調節身心。每當考試落第，他總要離開長安，放逐江湖，到各地遊覽，幾乎走遍了祖國的山山水水。期間，黃滔不僅寫了大量的詩歌，而且常與名士羅隱、韓、崔道融等人相互唱和。仕途的不得意，以及飽嘗流離貧困之苦，使他的思想逐漸接近民眾，痛恨為爭權奪利而無休止的軍閥混戰，同情陷於戰爭和饑饉中的人民，他寫下了《書事》一詩，表達自己的心聲：“望歲心空切，千夫盡把弓。千家數人在，一稅十年空。”這些經歷為他以後回閩輔佐閩王王審知治閩打下了堅實的基礎。
唐中和三年（883），在朝廷多事之秋，停舉之年，黃滔回到故鄉涵江黃巷。不久，舉家遷往30里外的縣城東南角城鄉結合部烏石山東麓的前埭。
唐乾寧二年（895），博學多才、命運坎坷的黃滔終於考中進士，他像所有的新科進士一樣，第一件事就是回鄉省親。其時藩鎮割據，政局動盪，朝廷無暇授官。直到唐光化二年（899），黃滔才被授予“四門博士”的閒職。一年後，宦官劉季述作亂，黃滔避亂回閩。
唐天復元年（901），黃滔應主持閩政的王審知徵聘並得到重用。他悉心輔佐王審知治閩，盡情施展自己的抱負，提倡節約官府開支、減賦稅、輕徭役；重商務、開港路、興旺海上貿易；建學校、育人才，發展地方文化。王審知一一採納了黃滔的建議。當朱溫篡唐後，割據各地的軍閥紛紛稱王。黃滔審時度勢，以一個老練的政治家眼光，建議王審知“寧為開門節度使，不為閉門天子”。王審知接受了黃滔的建議，奉後梁、後唐為正朔，使福建在天下大亂、軍閥混戰的情況下，能夠獨享太平，30年免受兵禍。朱溫為拉攏王審知，也逐步為他加官進爵，公元909年，拜王審知為中書令（宰相）、福州大都督；次年，又加封王審知為閩王。對於黃滔的匡正之功，《四庫全書總目提要·黃御史集》評價說：“王審知據有全閩，而終守臣節，滔匡正之力為多。”
黃滔的匡正之功，致使閩地一時成為樂土，北方名士李洵、韓 、崔道融、趙觀文、王滌等人，紛紛來閩避亂，他一一禮遇這些流亡名士，名士們逐“悉主於滔”。黃滔在作為一名政治家的同時，不失詩人本色。他將自唐高祖武德至昭宗天佑290年間福建詩人寫下的詩歌，編集成《泉山秀句》30卷，這是福建的第一部詩歌總集，可惜後來散佚於亂世。黃韜輔佐王審知八年，官至監察御史里行、威武軍節度推官，
後梁開平五年（911年），黃滔晚年離福州回莆田定居。是年，病逝於東里家中，終年72歲，葬於離家約兩里許的烏石山腰。該地如今早已成了人聲喧囂的鬧市，黃滔的墓葬地成了莆田哲理中學的大門口，墓前的石碑早已化為烏有。
成就榮譽
晚唐五代著名文學家，被譽為“福建文壇盟主”、“閩中文章初祖”。
紀念場所
黃滔公園
黃滔公園位於莆田市城廂區莆田哲理中學（莆田二中）校園內，塑有一尊丈余高的石像。石像的雕飾為古代官宦一般的樣子，頭戴烏紗帽，雙目凝視著遠方，手中攝著書卷，一副聚精會神的讀書姿態，分明是一位儒雅之士。
黃滔
黃滔黃滔公園本是他的英靈安息之地，莆田二中校園擴建後，便把黃滔的墳墓給裹進其中。
黃滔祠
黃滔祠位於莆田市區東里巷內，已有700年歷史，是莆田現存年代最早、面積最大、結構完整的古祠。莆田東里黃姓始祖黃滔博學多才，能詩善文，是唐末著名文學家，被譽為“八閩文壇之主”、“莆文章始祖”。如今黃滔的後裔已遍布海內外。從這座古祠堂走出來的進士有78人，其中包括狀元一人，因此黃滔祠也被稱為“八閩名祠”。
家族後裔
《四庫全書》收《黃御史集》10卷，附錄1卷。黃滔故居蕃衍出的後裔，有進士94人，其中狀元2人即後唐天成丁亥（927）科狀元、端明殿掌院學士潘湖翁黃仁穎（福建省方誌委主編《福建歷代狀元》有載，黃滔次孫，黃珦次子、黃仁願之弟）居晉江潘湖；黃公度宋紹興八年（1138）狀元、簽書平海軍節度判官居莆田東里；榜眼宰相1人即宋隆興元年（1163）年癸未科木待問榜一甲第二名進士（榜眼）官至知樞密院事、資政殿大學士（宰相）黃洽居福州候官(今屬福清與閩候交界處)東里；尚書1人即南京禮部尚書兼翰林學士黃綰居浙江紫霄山樊川江北東里；歷代解元出身的14人。
史籍記載
按照黃滔的記載，故鄉的第一座寺院靈岩寺，來源於故鄉的第一個書院——湖山書院。莆田縣誌記載，陳永定元年（公元557年），鄭露三兄弟（根據鄭金陵《南湖三先生生活年代考》，鄭露生於唐開元二十八年，黃滔記載的“滎陽鄭生，系鄭露的先祖，而非鄭露本人。本文採用縣誌記載。）從鄰縣永福，移居南山，開辦湖山書院。鄭露祖籍滎陽，與黃滔的祖籍固始，都屬於今天的河南。這使得即便在今天，我對河南人仍然保持著一份應有的敬意。鄭露三兄弟開辦的第一個書院，雖然只有一年時間，但結束了讀書只能依靠門弟傳承的歷史，開了以書堂作為培養人才的風氣，為我故鄉文明的普及做出了傑出貢獻，被稱為“開莆來學”的南湖三先生。
鄭露來到黃虎故鄉時，正是處於南朝梁陳之際。此時，佛學東漸，儒者鄭露是邑內第一個皈依佛門的俗家弟子。皈依的過程，根據黃滔的記載是：“既而秋一夕，風月清朗，俄有神人鶴髮麻衣，丈余其狀，現於堂曰：誠易茲為佛宇，善莫之大。生拜而諾，瞬而失。旋以堂居僧佛像，獻其居為金仙院，即陳永定二年庚申也”。這個記載多少有點模仿性質。模仿者當然不是黃滔，而是鄭露。鄭露的夢與東漢明帝的夢似乎太相似了。漢明帝夢來了個白馬寺，鄭露則夢出了金仙院。無獨有偶，根據黃滔在《泉州開元寺佛殿碑記》中敘述，百多年後開元寺的前身蓮花道場，也是來自儒者黃守恭的施捨。垂拱二年（686），黃守恭看到家裡的桑樹上吐出了白蓮花，就將房屋舍為蓮花道場。後來，蓮花道場升格為興教寺，再為龍興寺，最後成為開元寺。宗教傳播總是以神跡為開路先鋒，神州大地，每興建一座寺院，都會伴隨著一個美麗的傳說。
合理的推斷應當是，當佛教在公元一世紀傳入中國後，至遲在四世紀時，隨著永嘉之亂，衣冠南渡，八大姓入閩，傳入了福建；公元六世紀時，傳入莆田；梁陳之際，故鄉已經有了雲遊僧人傳道，鄭露決定皈依佛門後，想將剛開張一年儒家書院改為釋門道場，無法說明理由，只好以南柯一夢圓說。
金仙院在隋朝的時候，升格為金仙寺。唐景雲二年，唐睿宗李旦詔金仙寺高僧志彥入大內，講解《四分律》。李旦在聽完這位律宗大律師的講解後，深感滿意，授予志彥“聰明”稱號。聰明律師志彥隨緣談起在隋唐之際，金仙寺內曾有無際禪師，因修持《妙法蓮花經》，感動寺前頑石湧出泉水，無際圓寂之後，泉水越變越清的往事。李旦逐敇封改寺名為“靈岩寺”，並命當時的書法大家柳公權題寫寺名。
佛教從河南傳到我故鄉時，用了整整五百年；從進入福建境內，到達我家門口時，用了整整兩百年。關山險阻，信息傳播是如此地艱難，這是今天我們生活在網際網路時代的人無法想像的。鄭露將儒家的傳道場所書院，改成了佛家的寺院，反映當時儒釋二道此消彼長的時代現象。這個現象理所當然地反映到了我的先祖家族內部，黃滔黃璞兄弟成為一代大儒，留名青史；而他們的堂叔黃宗法（文矩、妙應、涅盤）、黃宗精（本寂）兄弟，則為一代高僧，留名禪林。
黃滔在山上讀書，一讀就是十年。十年前，黃滔曾在書堂庭院中栽種的兩株龍眼樹，如今早已鬱鬱蔥蔥，枝盛葉茂，每當夏季來臨，樹上總要結出累累果實。黃滔覺得十年寒窗也已經到了結出果實的時候了，動員學友效法歐陽詹等三位先賢，聯袂進京趕考。然而，黃滔的提議不僅遭到陳蔚、歐陽碣的反對，就連自己的從弟黃楷也堅決反對。唐鹹通十二年（公元871），黃滔只好單身一人背負行囊，隨著前往朝廷執行上計任務的計吏，奔赴長安求取功名。
陳蔚等三人堅持反對求取功名的理由，黃滔的第十八世裔孫黃仲昭在《八閩通志》中，作了以下說明：“唐以通榜取人，末流滋敝，鹹通、乾符之際，公卿貴游相為汲引，而懷才抱藝者遐遺草澤，是以三子率不西邁，惟滔獨隨計吏奮跡舉場。”
考舉制度創製於隋朝，唐朝沿之。唐太宗對考舉制度的評價是使“天下英雄，入吾彀中矣”。先秦時代，政權基本掌握在貴族公卿手中，政權交替的基本形式是世襲。漢魏之際，天下一統，除了皇帝可以世襲外，政權開始向知識分子開放。漢魏晉三代採用選舉制，選舉知識分子參與國家政權，即所謂察舉“孝廉”。孝當然是孝子，廉為廉吏（吏多半為太學生畢業）。選舉名為鄉選里舉，但由於名額限制（如東漢時代，大郡每年只能推報1名），向中央推報誰，權力自然掌握在郡縣長官之手。選舉制在漢代，特別是西漢，曾為國家選拔人才，填補貴族留下的權力真空，起到重要作用。但每一項制度實施久了，都會產生流弊。被郡縣長官舉薦的人才，到了舉薦人故鄉擔任長官之後，免不了又反過來舉薦自己恩師的後人，或者族親。長此以往，就形成了新的階級——豪門望族，並壟斷了國家權力。到了晉朝，上品無寒門，下品無世族，已經蔚然成為風氣。
隋文帝楊堅針對這種弊端，改選舉為科舉，分科取士。所謂分科，主要是進士與明經兩科，兩科之分別在於進士重辭章，而明經注重考經義。由於辭章的獨創性，以及進士及第錄取名額較少，時人重進士而輕明經。黃滔的從兄黃璞就在明經及第以後，又參加進士考試。
讀書人只要出身清白，向地方政府報個名字，得到推薦，就可以入京應試，所謂“懷牒自列”。牒者，公文也，即地方政府出具的介紹信。由於錄取權力操於中央，推薦名額不限，地方政府總是樂於出具證明。凡被推薦參加中央考試的學子，統稱為進士，考試合格者，授予進士及第。唐沿隋制，每年科舉一次，選拔人才。考試採用公卷通榜之制。所謂公卷，就是考生把平時所做的詩文送交中央大儒們審閱。此輩先進，看了後生的作業後，發布輿論“揄揚品第”。所謂通榜，則是在考試時試卷不糊名，根據答卷內容，結合平時社會與政府先輩的公論，來選拔知名人士，不專憑一日之長短。有的主考官謙遜，因不了解考生的學術公評，自己不定榜，而請他人來定榜次，甚至請考生自定榜次。唐德宗貞元七年（791），禮部侍郎杜黃裳第一次擔任主考，讓考生自定榜次，70多歲的考生尹樞文欣然從命，定出進士及第者林藻等30人，並自擬為榜首狀元。參考的500多名士子無人不服，轟動朝野，一時傳為佳話。
從選才的角度看，此種做法較之宋代以後採用試卷糊名，僅憑一日之功論長短，更能篩選出真才實學的人才。但公卷通榜制到了黃滔生活的晚唐時，已經弊病叢生。公卿與貴游相互勾結，中央大儒們看重的不再是人品與文章，而是鄉黨之間的互利互惠。身處晚唐時代的陳蔚等三人，看清了朝廷考試制度的腐敗，留守青山，與靈岩寺的鐘聲為伴，後不知所終。
黃滔經過1年多的長途跋涉，終於來到了長安。讀萬卷書，行萬里路，是讀書人必修的兩門課程。萬卷書在於積累知識，萬里路用於體察風土人情長見識。漫長的長征，既是一次身體的磨練，也是心智的陶冶，箇中滋味，是如今我們生活在飛機火車年代的人，難以體味的。黃滔來到長安的那年，正好是閏八月，面對即將來臨的初次應試，他心情忐忑不安，寫了《閏八月》詩：“無人不愛今年閏，月看中秋兩度圓。惟鞏雨師風伯意，至時還奪上樓天。”大概是因為太緊張了，第一次考試，黃滔初場即落第。落第後，他寫了《下第》詩：“昨夜孤燈下，闌乾泣數行。辭家從早歲，落第在初場……”但這次落第不過只是他屢試不第的開始。從此以後，黃滔歷經名場24年，經過了20場考試（中間因河東兵變、黃巢攻破長安等，朝廷停考4年），場場落第。
面對多次落第，黃滔既憤慨又感傷：“一年年課數千言，口祝心祠挈出門。孤進難時誰肯薦，主司通處不須論……”心灰意冷的黃滔想到了退居山林：“老居江上村，孤寂欲何言”，“若有水田過十畝，早應歸去狄江村”。 到了後來，他幾乎患上了黃榜恐懼症：“愁聞南院看期到，恐被東牆舊恨侵。”
在長安流浪的黃滔，迫於形勢，免不了需要苟苟營營，每年向權貴遞送數千言的詩賦，但孤寒一介，沒有強有力的援手，自然難與公卿子弟相比。唐開元之後，原本與朝廷政權人物關係較疏的山東士族,為求仕進,大量參加科舉。到了唐朝中後期，士族一直在科舉系統占有很大的勢力,除了社會地位最高的山東士族，還包括原與隋唐政權關係較密的關隴集團。這些舊家與在科舉中成為新宦的士族，扼住了書生們通向龍門之道。據史料載，北方舉子進京考試，高中率約為10%，而南方舉子的比率是1%，懸殊達10倍。身處與中央隔絕的福建士子，科舉之路就更為艱辛。對此現象，黃滔後來總結為：“豪貴塞龍門之路，平人藝士十攻九敗。”
雖然福建在神龍二年（706），就產生了自己的第一個進士薛令之，但一直到了86年後的貞元七年才有了第二個進士林藻。起步既晚，中央的考舉利益集團又已形成，福建士子在長安難免就有“草澤單寒”，“宇內跡單，天涯親老”的孤寒感慨了。即使到了黃滔流落京城，專事考舉的年代，福建士子的孤寒狀況並沒有改善。公元877年，當黃滔的同鄉陳嶠考取進士時，對於福建讀書人還是“振光輝於甲乙，開道路於孤平”。當時陳嶠已經63歲了，考了幾十場。與黃滔同時在長安專職考舉的還有歐陽詹的孫子歐陽澥，黃滔的表叔陳黯，以及同鄉徐寅、林寬、陳樵等人。歐陽澥、陳黯、林寬、陳樵等人少的考了17場，多的考了20場，最後都無功而返。黃滔在送別這些共同淪落在天涯的老鄉加朋友時，寫了一首又一首傷感的詩歌。
然而，退而獨善其身，不過是儒者不得意時的想法。達則兼善天下，才是讀書人應有的抱負。黃滔在心灰意冷的同時，功名之心並未稍減，“十年除夜在孤館，萬里一身求大名”是他無奈的感嘆，也是真實的想法。甚至當黃巢大軍攻破長安，僖宗流亡四川，朝廷停考時，他還感到遺憾：“大朝多事還停舉，故國經荒未有家。”
儘管考舉道路不暢，黃滔還是善於調節身心。每當考試落第，他總要離開長安，放逐江湖，到各地遊覽，幾乎走遍了祖國的山山水水。他最常去的是吳越之地。黃滔喜愛三吳煙水，百越山川：“吳中煙水越中山，莫把漁樵謾自寬。歸泛扁舟可容易，五湖高士是拋官”。黃滔在與大自然進行零距離接觸的過程中，寫了大量的詩歌，既有名篇，也不乏名句。名篇如《過商山》：“燕雁一來後，人人盡到關。如何沖臘雪，獨自過商山。贏馬高坡下，哀猿絕壁間。此心無處說，鬢向少年斑”；又如《雁》：“楚岸花晴塞柳衰，年年南北去來期。江城日暮見飛處，旅館月明聞過時。萬里風霜休更恨，滿川菸草且須疑。洞庭雲水瀟湘雨，好把寒更一一知”等。名句如：“青山寒帶雨，古木夜啼猿”；“一聲初觸夢，半白已侵頭”；“鳥帶夕陽投遠樹，人沖臘雪往邊沙”；“寺寒三伏雨，松偃數朝枝”；“余燈依古壁，片月下滄州”等等。
黃滔一生留下了大量的詩歌，僅被收入《全唐詩》的就有208首，是唐末五代與韋莊、羅隱、杜荀鶴並列的著名詩人。洪邁對黃滔的詩文推崇備至，認為唐代：“文盛於韓柳皇甫，而其衰也為孫樵為劉蛻為沈顏。詩盛於李杜劉白，而其衰也為鄭谷為羅隱為杜荀鶴。御史生最晚，而獨不其然，其文贍蔚有典，則策扶教化。其詩清醇豐潤，若與人對語。和氣鬱郁，有正元、長慶風概”。御史即指黃滔，正元疑為刊印之誤，應為貞元。貞元、長慶之風的代表人物，正是劉禹錫與白居易。將黃滔之詩置於晚唐著名詩人鄭谷、羅隱、杜荀鶴之上，與劉白並駕齊驅，可見洪邁對黃滔評價之高。洪邁對黃滔的賦同樣予以極高的評價：“雄新雋永，使人讀之廢卷太息，如身生是時，目攝其故。為文若是，其亦可貴”。洪邁官做得大，以端明殿大學士致仕，學識更是過人，《容齋筆記》傅洽經史，文備眾體，古今世事幾乎無所不知，領袖在世之時，終身愛不釋手，直到逝世前13天，還讓工作人員找來閱讀；《夷堅志》談神論鬼，天上地下盡搜其中，陸游稱之“豈惟堪史補，端足擅文豪”。以洪邁的身份與學識，給予黃滔這種評價，是極有份量的。
與陸游等人並稱為“南宋四大詩人”之一的楊萬里則感慨說，自己在中都（臨安）為官時，研讀過唐人詩集200多家，自謂對唐詩見解不貧，但當自己“歸耕南溪之上，永豐明府莆陽黃君沃又遺以祖御史公文集，其詩尤奇。蓋余在中都時未見也”。黃沃為狀元黃公度的兒子、御史黃滔的雲孫，時任永豐縣知縣。楊萬里對詩至唐而盛，至晚唐而工的主要原因歸結為考舉：“蓋當時以此設科取士，皆爭竭其心思而為之。故其工後無及焉”；黃滔之詩是“挾其深博之學，雄雋之文，檃栝其偉辭以為詩”。
然而，儘管黃滔的詩文賦具有很高的成就，但歷史並未給予他應有的地位。洪邁認為造成這種現象的原因主要是，黃滔“得官未幾而朱梁移國，因歸閩不復西，故不克大章顯於世”。黃滔太早脫離了政治與輿論中心的首都，回到遠離中心的福建。這是黃滔文學成就未取得應有的歷史地位的主要原因。洪邁所揭示的這種現象如今依然存在，在文學藝術領域，影響總是決定地位，不僅決定當前的地位，而且常常還決定歷史地位，在城外放十炮，不如在京城開一槍，甚至放一掛鞭炮。京城，永遠具有最高的話語權。
流落在長安的黃滔不僅寫了大量的詩歌，而且常與名士羅隱、韓偓、崔道融等人相互唱和。在浪跡江湖的歲月里，他看到戰爭的殘酷，寫下了《書事》一詩，表達自己的心聲：“望歲心空切，千夫盡把弓。千家數人在，一稅十年空。沒陣風沙黑，燒城水陸紅……”黃滔關切民眾的悲苦生活，了解民眾的需求，下意識地歷練自己的才幹，為今後回閩輔佐閩王治閩打下了堅實的基礎。
公元883年，黃滔在朝廷多事之秋，停舉之年，曾經回到故鄉涵江黃巷。不久，他帶著妻子陳氏、兒子黃珦，舉家遷往30里外的縣城東南角城鄉結合部——烏石山東麓的前埭（即今之東里）。唐時，這裡依山靠海，綠樹成蔭，境內名山壺山、九華，一南一北遙相呼應，景色十分宜人。
對於黃滔是否是東里黃氏的創始人，《莆陽黃氏通書》記載著兩種說法。主流說法認為是黃滔本人。另有一種說法，認為創始人實為黃滔的父親黃山周，只不過後來黃滔的名氣大了，演化成了黃滔。後一種說法很難站得住腳。理由有兩條：一是黃山周的墳墓與涵江黃巷黃氏祖墳葬在一起，為當時風景秀麗的九峰，而黃滔的墳墓就在東里附近；作為開宗立派的一代始祖，葉落歸根的根就是在子孫即將繁衍生長的地方，既便於保佑子孫，又便於子孫祭祀；黃虎之墓在我的故鄉石庭，黃岸之墓在他的開創地涵江黃巷，都說明了這個道理。二是東里黃氏乃詩禮傳家的簪纓之族，子孫不乏理學名臣，絕不會因為兒子的名氣大了，就將老子開天闢地的功勞算到兒子頭上，做出有違孝道之事。
至於黃滔何時遷徙到東里，一直無人深入考究。流行的說法，此事發生在公元879年。那年，黃巢率大軍鑿開仙霞嶺700里山道，從浙江進入福建。不久，大軍沿著福泉漳古道向廣東進發，途經涵江黃巷時，發生了一件在故鄉傳為千古美談的事。當時大約是黃昏，大軍一路舉著火把前進，路經黃璞家門時，黃巢下令：“此儒者之家，滅炬而過”。全軍肅然，勒兵滅炬而過。佳話傳千古，但黃巢為何有此有違於正常的行為？傳統的解釋（《新唐書》）是黃巢軍中流行“逢儒則辱”的忌諱。這種說法顯然忘記了“沖天大將軍”雖然武裝販賣私鹽多年，直至與朝廷發生大規模衝突，但他同時又是一位多年考取進士不第的儒者。“我花開後百花殺”，並不是一介武夫所能吟唱出來的。
根據記載，黃滔的從兄黃璞樂善好施，先後周濟鄰里士民200多家；舍田租500石、水田50畝，建上生寺（後再舍275畝田資建）。由此推見，黃璞的家境相當不錯，在黃巢眼裡屬於標準的土豪一類人物，是被專政的對象。黃巢滅炬的原因，惟一能夠解釋的理由，是黃巢早聞黃璞的賢名。黃璞的父親黃昌齡為大理寺評事，類似於如今的最高法院法官。地位雖然沒有美國的最高法院法官高，但考慮到當時大理寺評事人數很少，其地位與影響也一定比如今中國的最高法院法官高出許多。黃璞自號霧居子，著有《霧居子集》，其中《閩川名士傳》是福建的第一部人物傳。黃璞生有8個兒子，公元890年黃璞進士及第後，被授予崇文館校書郎，後來4個兒子也擔任了著作郎、秘書省正字一類的館職，被後世稱為“一門五學士”。
黃璞自少就有賢名，到了公元879年，中年的黃璞早已成為福建名重一時的大儒。在福州住紮過兩個多月的黃巢不能不聞知黃璞的賢名。於是，一支令大唐王朝土崩瓦解的虎狼之師，在黃滔的故鄉黃璞的門前，吹滅火把，悄悄然地穿行而過。
流行的說法認為這一年，由於朝廷停考，黃滔回到了故鄉。當黃巢大軍過後不久，黃滔就搬遷東里。持這種說法的人，引用黃滔《與從兄黃璞詩》為證：“縱徵終不起，相與避煙塵。等到中興日，同看上國春。新詩說人盡，舊宅落花顏。移覓深山住，啼猿作四鄰。”
但黃滔在《別友人》等多首詩詞中，表達了類似“十年漂泊在京華”的意思。由此推斷，公元879年，雖然朝廷停考，但黃滔並未回到故鄉。公元881年，“龜洋二真身菩薩”之一的慧忠和尚圓寂，葬於東塔。公元883年，黃滔為龜洋靈感禪院剛剛竣工不久的東塔撰寫《龜洋靈感禪院東塔和尚碑》。據此可知，黃滔是年在家。至於“相與避煙塵”，並不一定指黃巢進軍福建。公元881年，王緒已帶領王潮、王審邽、王審知三兄弟，率領另一批河南人，進軍福建，攻城略地，狼煙四起，馬蹄聲急。直到11年後福州被攻陷，王潮兄弟統治福建全境為止。黃滔搬遷東里的時間，也不會遲於公元884年。因為那年黃滔啟程前往四川，當他再次回到故里時，已經是進士及第之後，福建全境也已在觀察使王潮、副使王審知的有效統治之下，既結束了“從徵終不起”的落魄，也不需要“相與避煙塵”。
公元883至884年的某一天，黃滔搬遷到東里新居。在新居的生活期間，他經常前往看望老友林希劉。青年之時，黃滔曾常與林希劉詩歌唱和，相交莫逆。如今，斯人已逝，陰陽兩界，黃滔常在孤墳之前坐石忘月，任憑心事濤濤，悲嗟唏噓。黃滔後來在《烏石村——即林希劉》詩中，記錄了這段往事：“往日江村今物華，一回登覽一悲嗟。故人歿後城頭月，新鳥啼來隴上花。賣劍錢銷知絕俗，聞蟬詩苦即思家。謝公古郡青山在，三尺孤墳撲海沙。”
黃滔搬遷烏石山麓定居，除了因為自己的貧困與心高氣傲之外，想與好友林希劉相鄰做伴，恐怕也是一個重要原因。黃滔此舉與歐陽詹身後墓葬南山，有異曲同工之妙——能改變貧困的現實，黃滔在《秋夕貧居》詩中記載了自己落魄的情形：“聽歌桂席闌，下馬槐煙里。豪門腐粱肉，窮巷思糠秕。孤燈照獨吟，半壁秋花死。遲明亦如晦，雞唱徒為爾”。秋天如此，冬天依然。黃滔在那年冬末，又題《貧居冬杪》詩一首：“數塞未求通，吾非學養蒙。窮居歲杪雨，孤坐夜深風。年長慚昭代，才微辱至公。還愁把春酒，雙淚污杯中。”
儘管是還愁把春酒，黃滔還是鐘情於春闈大比。公元884年，黃滔啟程入川，尋找流亡在蜀的中央政府。唐朝天子與四川實在是太有緣分了。安史之亂，馬嵬兵變，玄宗幸蜀；一個半世紀後，黃巢攻破長安，僖宗再度入川。自從安史之亂後，地方藩鎮與中央政府已經越離越遠。王仙芝、黃巢只不過是販賣私鹽，侵害國家鹽鐵專營的投機倒把分子，雖然後來發展到了武裝對抗，但起事之初，州縣長官對星星之火不僅沒有及時撲滅，而且怕承擔領導責任，乾脆隱瞞不報，致使星星之火，呈現出燎原之勢。事情鬧大後，各地節度使為了自己的利益，相互觀望，致朝廷安危於不顧，直到長安城破，皇帝流亡。
當黃滔路經關中腹地馬嵬時，不禁想起百多年前的往事，寫了《馬嵬二首》：
“鐵馬嘶風一渡河，淚珠零便作驚波。鳴泉亦感上皇意，流下隴頭嗚咽多。”
“龍腦移香鳳輦留，可能千古永悠悠。夜台若使香魂在，應作煙花生隴頭。”
“錦江晴碧劍峰奇，合有千年降聖時。天意從來知幸蜀，不關胎禍自蛾眉。”
自白香山的《長恨歌》後，唐代詩人多為楊玉環打抱不平。稍後，羅隱也在《帝幸蜀》詩中表達了與黃滔類似的思想：“馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休更怨楊妃”。阿蠻者，阿瞞也，唐玄宗之小名。
黃滔剛入川不久，就傳來黃巢兵敗被殺的訊息。於是，中央流亡政府浩浩蕩蕩起駕迴鑾。不久，因宦官與節度使交惡，地方軍閥逼迫長安，驚魂未定的僖宗，再次逃離長安，朝廷繼續停考。公元886年，朝廷恢復考試，錄取進士及第9人，黃滔再次落第。此後，朝廷年年放榜，黃滔年年榜上無名。而在此期間，黃滔的好友與親戚陳嶠、韓偓、黃璞、陳乘、徐寅等人，陸續進士及第。
乾寧二年（895），是黃滔命運轉折的年份。56歲的黃滔終於在南院黃榜上看到了自己的名字。在25名進士中，他名列第十。當日，黃滔喜不自勝 ，寫下《放榜日》七律一首，表達自己的心情：“吾唐取士最堪夸，仙榜標名出曙霞。白馬嘶風三十轡，朱門秉燭一千家。郄詵聯臂升天路，宣聖飛章奏日華。歲歲人人來不得，曲江煙水杏園花”。當夜，瓊林大宴，黃滔又賦詩贈人，表達了自己“業詩攻賦薦鄉書，二紀如鴻歷九衢”的辛酸，與“垂名入甲成龍去，列姓如丁作鶴來”的喜悅。
黃滔回家後，迫不及待地前往南山東峰書堂尋找陳蔚、黃楷、歐陽碣三位學友，準備一傾心聲。然而，當黃滔興沖沖地來到林密泉清的南山時，但見書堂猶存，學友不知所終，只有書堂門前“蒼苔四疊”，庭中“嘉樹雙亞”。睹物思人，黃滔獨自在書堂前後慢慢徘徊，撫今追昔，難以言表。這裡曾有朗朗書聲，有短唱長吟，有酒後長歌；有坐石忘月，也有挑燈夜讀；有追慕先賢的忘情，也有相互激盪的勵志。一切仿佛就在昨日，然而如今人去樓空，只有堂前厚厚的蒼苔，與庭中迎風婆娑的龍眼樹，似乎在向他訴說著什麼。黃滔懷著惆悵的心情，來到了鄰近的靈岩寺，找到舊時相識的老僧，打聽老友們的下落。
黃滔這份惆悵的心情，後來在《莆山靈岩寺碑銘》中，得到了充分的抒發。回到老家的黃滔，有時住在涵江黃巷延福里居，有時則在東里的延福新居，他迎來了一個又一個曾經一同流落於長安的舊朋老友。荔枝煮酒，龍眼燒茶，詩歌唱和。古人高風，數典不敢忘祖，原祖黃岸從福州黃巷移居涵江後，稱自己的居住地為黃巷延福里居；來孫黃滔遷居東里後，仍以延福新居自號。
此時，黃滔故鄉涵江黃巷不僅成為莆田全縣，也是泉州全郡的文化中心。黃滔黃璞兄弟雙雙進士及第，從兄黃蟾以博學宏詞科及第，與黃璞一樣，成為崇文館校書郎，人稱黃璞黃蟾兄弟為大小校書。黃璞的8個兒子個個英姿勃發，學富五車，待時而發。黃滔的兩位從叔黃宗法、黃宗精兄弟，學佛有成，成為一代高僧大德。黃宗法異跡道行，出則兩虎相隨，言之成讖，是為七閩僧俗同欽的大和尚，世稱伏虎禪師。黃宗精則師從洞山良價，承五位君臣之法，創畫圓相破知見之風，開宗立派，譽滿禪界。
次年，黃滔北上等待朝廷分配工作。然而，當這位考了24年，歷經懿宗李漼、僖宗李儇、昭宗李曄三個朝代的新科進士來到長安時，昭宗皇帝已經被李茂貞挾持在華州。唐朝政權內毀於宦官，外敗於節度使。唐朝地方政府沿用漢代建制，最初實行州縣兩級制。唐朝的州相當於漢代的郡。後來，中央政府為了加強領導，將全國分成十個道，分別派出觀察使，監督地方政府。在邊疆地區，中央派出的觀察使為了便宜行事，持有皇帝授予的“節”（全權支配的印信），可以全權調度、指揮軍隊，管理財政，甚至有用人大權，持節的觀察使就被稱為節度使。這種帶有巡視監察性質的觀察使後來常住地方，逐漸演變成了更高一級的地方政府。邊區節度使成了數州甚至數十州地方軍政方面的最高領導，這些擁有軍事行政財政甚至人事大權的藩鎮反過來對抗中央、制約中央。安史之亂，即是節度使制度失敗的標誌。安史之亂平息後，各地節度使更是擁兵自重，相互觀望，以至王仙芝、黃巢倡亂，唐室土崩瓦解。流亡在四川的中央政府，只好在策反黃巢部將朱溫的同時，起用早先數次向中央政府挑釁的沙陀人李克用。黃巢敗亡後，朱溫、李克用、李茂貞成為當時勢力最大的三個節度使。
昭宗即位後，試圖從解決宦官與節度使問題入手，恢復中央權威。他先是限制宦官勢力，不惜逼走了擁立自己為帝的宦官頭子楊復恭，殺掉兼任神策軍中尉的宦官李順節。隨之，昭宗即著手解決節度使問題。第一個被選中的對象，是剿滅黃巢的最大功臣李克用。他不顧朝廷大臣們的反對，發動了對李克用的討伐戰爭。但戰事進行不久，便以朝廷軍隊失敗而告終。昭宗最後只得以後宮美女來平息李克用的怒氣。這次討伐戰爭的失敗，使中央威信掃地，昭宗孤立。宦官與節度使內外勾結，共同對付大唐皇帝。
客觀地說，昭宗儘管是個亡國皇帝，卻不失為晚唐時代的好皇帝。在對李克用用兵失敗後，昭宗面對崔凝主持的考舉舞弊一案，親自主持複試，為孤寒俊士開路，擢趙觀文、黃滔等15人進士及第，將主考官崔凝由刑部尚書貶為合州刺史。昭宗在處理這個案件的時候，還發表了一份長長的聖旨，告誡朝野不要“假我公器，成彼私榮”。昭宗有心作為，卻無力回天。朝廷選拔人才的考試剛剛結束不久，節度使李茂貞就指使宦官殺掉宰相崔紹緯，並移師長安，昭宗只好出逃，準備投靠李克用。但昭宗剛逃出長安不遠，就被李茂貞的盟友韓建挾持，幽禁在華州達3年之久。朱溫不甘心皇帝落入李茂貞之手，遂揮師占據洛陽，逼近華州，準備劫奪皇帝。李茂貞寧可讓皇帝回到長安，也不能讓他落入朱溫之手，無奈之下，決定釋放昭宗。
公元899年，剛剛恢復自由，從華州回到長安的昭宗皇帝，立即為黃滔等人安排職位。黃滔被授予“四門博士”，此時，他已在長安整整等待了3年。唐朝博士乃是國子監祭酒的屬官。國子監內設有7個不同的館，如太學館、國子館、四門館等，類似於今天大學內的學院。各館設有博士、助教、直講若干人。博士類似於教授，考慮到當時整個國子監僅有數十名博士，博士的地位與影響力，遠遠高於今天的院士。四門館的生員有兩類：一類是朝廷七品以上侯、伯、子、男爵之子，另一類是被推薦為俊士的庶人。
黃滔被分配到國子監四門館擔任博士，一定是懷著喜出望外的心情。多少年前，一直被他追慕的先賢歐陽詹進士及第後，只不過被授予助教；韓愈的博士還是歐陽詹率眾弟子苦爭而來。然而，儘管黃滔喜出望外，但在唐末崇尚槍桿子裡面出政權的時代，手中沒有兵權的皇帝都不過是節度使們手中的玩偶，四門館博士又能夠有什麼作為？
為黃滔等人分配工作，大約是昭宗皇帝出於自己自由意志所做的最後一件事。這件事後不久，昭宗落入宦官劉季述之手，劉季述將他關押在宮內少陽院，用熔化的鐵水澆灌在鐵鎖上，以防逃跑，飯食則從牆腳的小洞裡送進去。公元901年，剛剛被解救出少陽院的昭宗，又一次落入李茂貞之手。這次，李茂貞將皇帝挾持往自己的老巢鳳翔，朱溫率軍在後緊追不捨，將鳳翔圍困達一年多。鳳翔城內斷糧，不僅易子相食，而且人肉公然上市，每斤百錢。昭宗在被關押的院內，每天用小磨磨豆麥喝粥減肥，進行瘦身運動，弄得頭昏眼花。公元903年初，李茂貞終於無法堅守，只好以獻出昭宗為條件，換取朱溫解圍。朱溫得到皇帝後，果然解圍而去。昭宗在朱溫軍成了漢獻帝，不僅任命朱溫為諸道兵馬副元帥，加封梁王，而且還賜他為“回天再造竭忠守正功臣”。當然，這些所謂“任命”、“加封”與“賜”，不過是昭宗在朱全忠讓人擬好的詔書上，按個印子而已。然而，朱溫畢竟不是曹操，甚至連司馬昭也不如，他沒有耐心重演“挾天子以令諸侯”的歷史老戲。1年之後，儘管天下還是諸侯並立，朱溫仍然密令部將殺害昭宗李曄，立李柷為帝。公元907年，朱溫又殺哀帝李柷，迫不及待地登上皇帝位，建立後梁政權。唐朝滅亡。歷史進入了最黑暗的五代十國時代。
公元901年，“四門博士”黃滔眼見皇帝被節度使李茂貞再次挾持，困於鳳翔，自己在長安無法施展抱負，在同鄉進士、京兆尹參軍翁承贊的推薦下，回到福建，投奔了駐節在福州的武威軍節度使王審知。王審知對黃滔深為賞識，奏請朝廷授黃滔為監察御史里行，充威武軍節度推官。推官者，佐官也，大約是幕僚一類的官員。此前，黃滔的好友陳嶠已依附於王審知；稍後，徐寅也從大梁歸來相佐。
關於徐寅從大梁歸閩，還有一段趣事。徐寅進士及第後，被授予秘書省正字，他曾作《人生幾何賦》、《斬蛇劍賦》等，一時竟為相傳。唐亡之後，徐寅到大梁遊歷，被朱溫闢為幕僚。一日，徐寅酒後觸怒這位後梁太祖，恐遭不測，寫了《游大梁賦》討好朱溫。賦中有句：“千金漢將，感精魂以神交；一眼胡奴，望英風而膽落”。千金漢將指韓信，韓信曾以千金酬報漂母一飯之恩；一眼胡奴自然是指朱溫的頭號敵手李克用，沙陀人李克用在戰爭中失去一隻眼睛。朱溫曾經多次吹噓，在夢中得到韓信授予兵法，如今看到徐寅馬屁拍得到位，十分高興，當即賜予徐寅絹500匹。徐寅領賞後，馬上離開大梁回老家，投奔王審知。10年後，李克用之子李存勖滅了世仇後梁，建立後唐政權。李存勖記恨一眼胡奴之句，欲讓閩王誅殺徐寅。好在王審知悉心庇護，徐寅得以隱歸故里，天天到延壽溪釣魚為樂。徐寅在釣魚之餘，著書立說，有《釣磯集》、《探龍集》等行於世。然而，一生喜歡熱鬧的徐寅，對自己的隱居生活並不滿意。他有詩自嘆道：“賦就神都振大名，斬蛇功與樂天爭。如今延壽溪邊住，終日無人問一聲。”
黃滔回閩之後，悉心輔佐王審知治閩。他面對這位勵精圖治的光州固始老鄉，毫不保留地施展了自己的抱負。提倡節約官府開支、減賦稅、輕徭役；重商務、開港路（主要是泉州港，這為泉州在宋代成為海上絲綢之路的起點，打下了堅實基礎）、興旺海上貿易；建學校、育人才，發展地方文化。王審知一一採納了黃滔的建議。當朱溫篡唐後，割據各地的軍閥紛紛稱王。黃滔審時度勢，以一個老練的政治家眼光，建議王審知“寧為開門節度使，不為閉門天子”。王審知在唐朝覆亡、群龍無首，各地節度使都以過把皇帝癮為時尚的情況下，經受住誘惑，接受了黃滔的建議，奉後梁、後唐為正朔，使福建在天下大亂、軍閥混戰的情況下，能夠獨享太平，30年免受兵禍。朱溫為拉攏王審知，也逐步為他加官進爵，公元909年，拜王審知為中書令（宰相）、福州大都督；次年，又加封王審知為閩王。對於黃滔的匡正之功，《四庫全書總目提要·黃御史集》評價說：“王審知據有全閩，而終守臣節，滔匡正之力為多。”
黃滔的匡正之功，致使七閩大地一時成為樂土，北方名士李洵、韓偓、崔道融、趙觀文、王滌等人，紛紛來閩避亂。黃滔禮遇這些流亡名士，名士們逐“悉主於滔”。黃滔在作為一名政治家的同時，不失詩人本色。在此期間，他將自唐高祖武德至昭宗天佑290年間福建詩人寫下的詩歌，編集成《泉山秀句》30卷。這是福建的第一部詩歌總集。稍前，黃滔的從兄黃璞編寫了福建的第一部人物傳《閩川名士傳》。600年後，黃滔的第十八世裔孫黃仲昭編寫了福建第一部地方志《八閩通志》。
除了《泉山秀句》，黃滔還有文集4卷被後世收入《全唐文》，詩歌208首被收入《全唐詩》，另有《東家篇略》10卷刊行於世。他的作品包括詩、賦、文和文學評論等。由於他的文學成就，被當時的士人推為福建詩壇盟主，被後世譽為“閩中文章初祖”。
黃滔一生的功績，後人以對聯總結為：“雄藩息烽火，名士集南州，規正論功，閩海一時稱樂土。延福世書香，甲族開東里，文章初祖，莆陽千載仰高賢。”
當黃滔回到福建的那年，他兩位出家為僧的從叔先後圓寂。公元898年，黃涅盤圓寂於自己創建的囊山慈壽寺，王審知奏知朝廷，賜謚：“妙應禪師”。公元901年，本寂禪師坐化於江西撫州曹山，敇謚為：“元證禪師”。本寂與良價所創的禪悟之法，被後世稱為“曹洞宗”，為禪宗之下的五宗之一。本寂被稱為“曹山本寂”，與其師“洞山良價”並聞於世。
是年，黃虎故鄉的創始人——黃滔，病逝於東里家中，終年72歲，葬於離家約兩里許的烏石山腰。黃滔生有獨子黃珦，官大理寺評事；孫子五個，其中仲孫黃仁穎為後唐天成丁亥科狀元，且均有官職。往事越千年，當年猿啼作四鄰的烏石山，如今早已成了人聲喧囂的鬧市，黃滔的墓葬地成了莆田哲理中學的大門口，墓前的石碑早已化為烏有。上個世紀末，莆田文學院的幾位先生不忍文章初祖的墳墓化為廢墟，在原址上建了一個黃滔公園。所謂公園，占地不過二、三十平方米，園中只有一個水泥肖像，與兩塊介紹性石碑而已。
黃滔逝後，他的從叔黃妙應的遺讖，一一落地，化為現實。《福建通志·高僧傳》載：“妙應言事多異，嘗曰：生吾前非聖人，生吾後非聖人。吾去世六十年後，當有無邊身菩薩來治此國。偈曰：‘小月走爍爍，千村及萬落；處處鳳高巢，家家種葵藿。’又曰：‘烏石山前，官職綿綿。’時莆治在游洋，而指都巡檢廨示人曰：‘此地他日有鼓角聲’。又曰……人皆未遽解也……” 黃妙應的讖語時人未解，但事後卻一一應驗。妙應滅寂62年後，趙匡胤一統江山，結束了五代十國的黑暗局面，開創了歷史上民眾生活最為富裕的朝代。宋太平興國元年（976），黃滔讀書處的靈岩寺，經過7年修繕竣工，割據漳、泉兩州的平海軍節度使陳洪進，表請宋廷為寺賜額，初即皇帝位的宋太宗趙光義，取義“廣弘法化，普度眾生”之意，將靈岩寺改名為廣化寺，沿用至今。公元978年，陳洪進向宋太宗奉表稱臣，漳泉兩州納入大宋版圖。公元979年，宋析泉州莆田、仙遊兩縣及福州之永福、福清一部分置興化縣，以太平軍領之。次年，改太平軍為興化軍，仍轄莆田、仙遊、興化三縣。四年後，興化軍治從游洋遷往莆田縣，設在都巡檢廨處。如今，千年之前的軍治之處仍然聳立著一座古老建築——古譙樓。但鼓角之聲已為盛平之樂所替代。宋代地方政府分為三級，最高一級是路，最低的是縣，中間一級的根據情況不同，有府、州、軍、監四種稱呼。此時，福建計有福、建、漳、泉、汀、南劍6州，以及邵武、興化2軍，號稱八閩大地。宋明兩代，居住於烏石山前的黃、林、陳、方、宋、劉、王、鄭、李九大姓，一如黃妙應的預言，果然官職綿綿，簪纓不絕。黃氏家族更是科甲鼎盛，公卿相望。其為狀元者有五代黃仁穎、宋代黃公度；為宰相者有宋代黃洽、明代南明黃鳴俊。
