基本介紹
- 中文名稱：洞山
- 地理位置：江西省宜豐縣北部
- 氣候類型：亞熱帶季風氣候
- 門票價格：免費
- 著名景點：價祖塔
概述,簡介,洞山交通,洞山門票,旅遊景點,普利禪寺,價祖塔,後法堂,木魚石,夜合石,蘇轍游洞山詩刻,千年羅漢松,夜合山塔林,紅米堝塔林,經坑塔林,牛形山塔林,逢渠橋,銀瀑飛練,中興第一祖塔,洞山語錄,簡要介紹,語錄內容,歷史淵源,
概述
曹洞宗天下聞名，弟子遍及世界，早在公元840年就有日本瓦室能光、朝鮮利嚴等和尚在洞山長住，使曹洞佛法傳入日本及朝鮮。曹洞弟子在日本就有千萬之眾。
洞山，不但是佛教曹洞宗祖庭，且是一處集佛教文化、自然生態於一體的旅遊勝地。洞山景區處於原始森林內，古木參天、藤蔓環繞、飛瀑鳴泉、鳥翔獸走、景致美不勝收。景點20餘處，有普利寺、價祖塔、蘇轍詩石刻、木魚石、七仙橋、千年羅漢松、石上楠、逢渠橋及夜舍山、紅木堝、牛頭山、經坑等多處佛塔林。
雄偉的山門上有已故佛教協會原會長趙朴初老先生親題“洞山禪林”四個金字，洞山山清水美，代代出佳人，畫壁娘娘沐洞山溪泉，如芙蓉出水，深得皇帝寵幸，因此，洞山溪泉被譽為美容之神水。到洞山來參觀，看佛光、沐洞山之靈氣，定能逢凶化吉，遇難吉祥，事業發達，事事順遂。
簡介
洞山是中國佛教曹洞宗祖庭，為創始人良價大師駐錫之地。位於江西省宜豐縣北部。早在公元840年就有日本瓦室能光、朝鮮利嚴等和尚在洞山長住，使曹洞佛法傳入日本及朝鮮。洞山，不但是佛教曹洞宗祖庭，且是一處集佛教文化、自然生態於一體的旅遊勝地。景區原始森林內，古木參天、藤蔓環繞、飛瀑鳴泉、鳥翔獸走、景致美不勝收。景點20餘處，有普利寺、價祖塔、蘇轍詩石刻、木魚石、七仙橋、千年羅漢松、石上楠、逢渠橋及夜舍山、紅木堝、牛頭山、經坑等多處佛塔林，雄偉的山門上有已故佛教協會原會長趙朴初老先生親題“洞山禪林”四個金字.
洞山交通
宜豐至洞山公路已於2005年12月全線通車，長20.027公里。路況良好，每日有定點班車往返景點至縣城。
洞山門票
免費
旅遊景點
普利禪寺
始建於唐鹹通中期，幾經興廢，1988年重修。寺廟占地面積6806平方米，為曹洞宗祖庭。建有"大雄寶殿、昆靈殿、僧寮、藏經閣"等，總面積996.6平方米。
價祖塔
即良價墓塔。唐鹹通十年(869)良價圓寂，唐懿宗追封“悟本禪師”，葬於洞山普利寺後山，墓塔名慧覺。墓塔前護以砌石，有拜台，石階可通行人。塔形古樸，六方，高3.2米，寶蓋寬1.2米。塔座兩層，底層六方，均刻忍冬花壺門，第二層各刻如意草、萬字、金錢、雙金錢。塔身上有楣，下有托，楣托刻仰覆蓮，角為六棱形。石柱中嵌石板，塔蓋傘形，有瓦壠，六角飄檐。塔剎3層：蓮瓣覆缽、相輪、寶珠。塔下面下端遺存“己丑敕建”、“師慧覺寶塔”9字。1983年省宗教事務部門曾撥款修復。
後法堂
唐大中十三年(859)，良價禪師創建廣福寺。元末遭兵燹，明末清初重建，更名普利寺。現存在後法堂重建於清康熙十一年(1672)，為木質3層高閣。面闊7間，進深12米，立於丈余高的石台上。大門有“佛在性中”匾額。僧房為木結構重樓，樓上下共有丈室34間。1983年省宗教事務部門撥款32000元，修葺後法堂。
木魚石
逢渠橋西南80米處，崖畔上有一塊碩大的黑石，寬3.3米，高2.6米。一頭高隆，一頭低凹，以其形似木魚，叩擊頂端能發出剝剝"之聲而得名。相傳，良價在洞山廣為接引學徒，使世人紛紛信奉佛教，這可激怒了鐵拐李(屬道教)。他來到洞山要見住持，但不巧良價正在講經論禪，不可打擾。於是鐵拐李在殿外大聲喊叫，要良價出來回話。吵鬧聲驚動了良價大師，他一出殿就認出了來者，說："原來是你這八百年的不死鬼!"鐵拐李接口道：“那么你就是五百年的敗家精，我要叫你今日就敗”。他當即拋起鐵拐，良價見拐杖化成一座山丘，直往頭上壓來，用佛指輕輕一彈，那山即被定降在寺院右側，成了"拐棍山"。有來無往非禮也，良價隨手將木魚擲了過去，鐵拐李見狀逃遁，木魚落在離寺一箭之地，化成"木魚石"。
夜合石
相傳該石能晝夜開合，是洞山的關鎖，石下有"鹽井"。但因奸僧盜鹽謀利，使自動啟閉的石關和自動冒鹽的鹽井失去靈性。
蘇轍游洞山詩刻
宋代大文學家蘇轍游洞山，留有摩崖石刻詩，詩曰："古寺依山占幾峰，精廬仿佛類天宮。三年欲到官為礙，百里相望意自通。出世佛僧何處著，入群鳥獸不妨同。眼前簿領何時覓，一笑相看丈室中"。
千年羅漢松
在普利寺前。高10米，樹冠約13米。主幹雖僅存一小邊皮，不及原乾的2/5，但卻枝繁葉茂。據《五燈會元》載，此松系青林師虔禪師所植。至1985年已有1100多年。當時師虔曾作偈一首：“長長三尺余，鬱郁覆青草。不知何代人，得見此松老。”
夜合山塔林
有塔10座。建於1644-1766年間，所葬洞山普利寺30-36世住持僧。普同塔居中，是寺院普通僧人共同歸葬之墓塔。塔為（穴下卒）堵坡式，高2.3米，座寬1.2米，底座為金剛寶座式，下二層四方無花飾，第三層刻忍冬壺門。塔身圓柱體，上置蓮盤剎座，正反兩面都開門。後門下通石砌四方地宮，深3米，長寬各1.5米。塔門凸刻龕座與小碑。上刻“普同塔”3字。其餘九塔是靈會承塔、比邱古松塔、履貞德塔、慧芳建塔、無極信塔、碧雲珍塔、闐玄性塔、淑耀杲塔、自若真塔。
紅米堝塔林
在洞山“古洞雲深”坊左前500米左右的山頭。建於1741-1774年間。墓塔為蘊一禪師塔、直方來禪師塔、見月中禪師塔、雨庵澍禪師塔、墨亭海禪師塔、霽空明禪師塔。塔形相同，成一線整齊排列。塔後砌有羅圍、中安墓碑，記述其生平業績。塔林地墁石板，前有石柱。僧塔現保存完好。塔林前另有僧墓14冢。
經坑塔林
在洞山村經坑山場，共有僧塔8座，分3層建立。上層一大羅圍中有塔4座。中層一羅圍中有塔1座，下層3塔四羅圍。建於清康熙二十九年至乾隆三十四年間(1690-1769)。
牛形山塔林
在牛形山中間山頭。共有僧墓塔9座。居中為道全禪師塔，建於唐大順元年(890)。道全，是洞山正示第二代住持，良價高徒。
逢渠橋
位於洞山百岸以上300米處。該橋建於宋紹聖五年（1098）。系同安張仲舒之妻雷四十三娘與其子裕禧用拾稻穗之積蓄捐資，為紀念良價禪師於此悟道而建立。此後，當地的張雷兩姓人丁興旺，人才輩出，雷四十三娘嫡玄孫官至左丞相，且在本族內無訴訟，故有捐建洞山逢渠橋得福蔭之說。該橋拱券以7個縱向單券並列組成，每券花崗石11塊，77塊矩形石排成7列，組成承重拱板，每列縱向與橫向石縫皆相通。拱肩立有2個石雕武士為護橋神。橋全長15米，橋面寬 4.7米，橋拱淨跨4.2米，拱矢高2.1米，矢跨比2：1，屬陡拱。橋面底部石拱上刻有建橋年月及捐建人、主建人名等。其"逢渠橋"三字，是當時縣令錢鍪根據良價初來洞時，在此涉水相逢身影所作的《逢渠偈》而題寫的。2002年10月在橋上建了仿古亭。
銀瀑飛練
在逢渠橋上游的50米處，有一處近10米高的瀑布，水流跌落在直立的陡壁之下，形成了銀瀑飛練的勝景，真如"白練掛幽谷，銀簾抖玉珠"。每當晴天的正午，陽光直射瀑面，映出一道七色彩虹，人們稱為"佛光"。
中興第一祖塔
明末中興洞山禪林的第一位主持人—孤崖淨聰禪師，逝於清康熙年間，葬洞山山前牛尾山。碑銘曰“中興第一祖塔”，意在記其重興洞山之功績。“文革”中塔被撬倒，今已復原。
洞山語錄
簡要介紹
唐代禪宗典籍。又名《洞山良價禪師事錄》、《悟本大師語錄》。唐代禪宗曹洞宗創始人之一洞山良價撰，明圓信、郭凝之編集。《五家語錄》之一。
曹洞宗是禪宗五家中又一個流傳久遠、影響甚大的宗派。洞山錄亦是作為禪宗經典語錄而受到重視。本書記述洞山良價行實、機緣語句以及“五位君臣”等曹洞宗義，是了解曹洞宗風的重要資料。
洞山錄版本亦有多種。日本慧印校訂的一卷本《洞山良價禪師語錄》，除經文外增補了自誡、規戒和良價寫給母親的信《辭北堂書》、《後寄北堂書》等，並附錄其母回信。本書所選為明圓信、郭凝之所編的版本。
語錄內容
一、師諱良價，會稽俞氏子，幼歲從師念《般若心經》。至無眼、耳、鼻、舌、身、意處，忽以手捫面，問師云：“某甲有眼、耳、鼻、舌等，何故經言無？”其師駭然異之云：“吾非汝師。”即指往五泄山禮默禪師披剃，年二十一詣嵩山具戒。
二、遊方首謁南泉，值馬祖諱辰修齋，南泉問眾云：“來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？”眾皆無對，師出對云：“待有伴即來。”南泉云：“此子雖後生，其堪雕琢！”師云：“和尚莫壓良為賤。”
三、次參溈山，問云：“頃聞南陽忠國師有‘無情說法’話，某甲未究其微？”溈山云：“闍黎莫記得么？”師云：“記得。”溈山云：“汝試舉一遍看！”師遂舉。僧問：“如何是古佛心？”國佛云：“牆壁瓦礫是。”僧云：“牆壁瓦礫，豈不是無情？”國師云：“是。”僧云：“還解說法否？”國師云：“常說，熾然說，無間歇。”僧云：“某甲為甚么不聞？”國師云：“汝自不聞，不可妨他聞者也？”僧云：“未審甚么人得聞？”國師云：“諸聖得聞。”僧云：“和尚還聞否？”國師云：“我不聞。”僧云：“和尚既不聞，爭知‘無情解說法’？”國師云：“賴我不聞，我若聞，即齊於諸聖，汝即不聞我說法也！”僧云：“恁么則眾生無分去也！”國師云：“我為眾生說，不為諸聖說。”僧云：“眾生聞後如何？”國師云：“即非眾生。”僧云：“無情說法，據何典教？”國師云：“灼然！言不該典，非君於之所談。汝豈不見《華嚴經》云：‘剎說眾生說三世一切說？’”師舉了。溈山云：“我這裡亦有，只是罕遇其人。”師云：“某甲未明，乞師指示！”溈山豎起拂子云：“會么？”師云：“不會，請和尚說！”溈山云：“父母所生口。終不為子說。”師云：“還有與師同時慕道者否？”溈山云：“此去灃陵攸縣，石室相連，有雲岩道人，若能擬草贍風，必為子之所重。”師云：“未審此人如何？”溈山云：“他會問老僧：‘學人慾奉師去時如何？’老僧對他道：‘直須絕滲漏始得。’他道：‘還得不違師旨也無？’老僧道：‘第一不得道老僧在這裡！’”
四、師遂辭溈為山，徑造雲岩，舉前因緣了，便問：“無情說法，甚么人得聞？”雲岩云：“無情得聞。”師云：“和尚聞否？”雲岩云：“我若聞，汝即不聞吾說法也。”師云：“某甲為甚么不聞？”雲岩豎起拂子云：“還聞么？”師云：“不聞。”雲岩云：“我說法，汝尚不聞，豈況無情說法乎？”師云：“無情說法，該何曲教？”雲岩云：“豈不見《彌陀經》云：‘水鳥。樹林，悉皆念佛、念法。’”師於此有省。乃述偈云：
也大奇，也大奇，
無情說法不思議；
若將耳聽終難曾，
眼處聞聲方得知。
五、師問雲岩：“某甲有餘習未盡。”雲岩云：“汝曾作甚么來？”師云：“聖謗亦不為。”雲岩云：“還歡喜也未？”師云：“歡喜則不無，如糞掃堆頭，拾得一顆明珠。”
六、師問云：“岩擬欲相見時如何？”雲岩云：“問取通事舍人。”師云：“見問次。”雲岩云：“向汝道什麼？”
七、雲岩作草鞋次，師近前云：“乞師眼睛得么？”雲岩云：“汝底與阿誰去也？”師云：“良價無。”雲岩云：“設有。汝向甚么處著？”師無語，雲岩云：“乞眼睛底是眼否？”師云：“非眼。”雲岩即喝出。
八、師辭雲岩，雲岩云：“甚么處去？”師云：“雖離和尚，未卜所止。”雲岩云：“莫湖南去？”師云：“無。”云：“莫歸鄉去？”師云：“無。”云：“早晚卻回！”師云：“待和尚有住處即來。”云：“自此一別，難得相見。”師云：“難得不相見。”
九、臨行又問：“百年後，忽有人問：‘還邈得師真否？’如何只對？”雲岩良久云：“只這是。”師沉吟，雲岩云：“價闍黎，承當個事，大須審細！”師猶涉疑，後因過水睹影，大悟前旨，有偈云：
切忌從他覓，迢迢與我疏；
我今獨自往，處處得逢渠；
渠今正是我，我今不是渠；
應須恁么會，方得契如如。
十、他日因供養雲岩真次，僧問：“先師道只這是，莫便是否？”師云：“是。”云：“意旨如何？”師云：“當時幾錯會先師意。”云：“未審先師還知有也無？”師云：“若不知有，爭解恁么道？若知有，爭肯恁么道？”長慶棱云：“既知有，為甚么恁么道？”又云：“養子方知父慈。”
十一、師因雲岩諱日營齋，僧問：“和尚於雲岩處，得何指示？”師云：“雖在彼中，不蒙指示。”云：“既不蒙指示，又用設齋作甚么？”師云：“爭敢違背他？”云：“和尚初見南泉，為甚么卻與雲岩設齋？”師云：“我不重先師道德佛法，只重他不為我說破。”云：“和尚為先師設齋，還肯先師也無？”師云：“半肯半不肯。”云：“為甚么不全肯？”師云：“若全肯，即孤負先師也。”
十二、師自唐大中末，於新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章高安之洞山，權開五位，善接三根。大闡一音，廣弘萬品，橫抽寶劍，剪諸見之稠林；妙葉弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。由是，洞上玄風，播於天下，故諸方宗匠，鹹共推尊之，曰“洞曹宗”。
十三、雲岩示眾云：“有個人家兒子，問著無有道不得底。”師出問云：“他屋裡有多少典籍？”雲岩云：“一字也無。”師云：“爭得恁么多知？”雲岩云：“日夜不曾眠。”師云：“問一段事，還得否？”雲岩云：“道得，卻不道。”
十四、院主游石室回，雲岩問：“汝去入到石室里許，為只恁么便回？”院主無對，師代云：“彼中已有人占了也。”雲岩云：“汝更去作甚么？”師云：“不可人情斷絕去也。”
十五、雲岩問一尼云：“汝爺在否？”尼云：“在。”雲岩云：“年多少？”尼云：“年八十。”雲岩云：“汝有個爺，不年八十，汝還知否？”尼云：“莫是恁么來者么？”雲岩云：“猶是兒孫。”師云：“直是不與么來者，亦是兒孫。”
十六、師參方到魯祖，禮拜起侍立，少頃而出，卻再入來，魯祖云：“只恁么，只恁么，所以如此。”師云：“大有人不肯。”魯祖云：“作么取汝口辯？”師便禮拜，乃侍奉數月。
十七、僧問魯祖：“如何是不言言？”魯祖云：“汝口在甚么處？”僧云：“無口。”魯祖云：“將甚么吃飯？”僧無對，師代云：“他不餓，吃甚么飯？”
十八、師參南源，上法堂，南源云：“已相見了也。”師便下去，明日卻上，問云：“昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么處是與某甲已相見處？”南源云：“心心無間斷，流入於性海。”師云：“幾合放過。”
十九、師辭，南源云：“多學佛法，廣作利益！”師云：“多學佛法即不同，如何是廣作利益？”南源云：“一物莫違。”
二十、師到京兆，禮拜興平和尚，興平云：“莫禮老朽！”師云：“禮非老朽。”興平云：“非老朽者不受禮。”師云：“他亦不止。”
二十一、師卻問：“如何是古佛心？”興平云：“即汝心是。”師云：“雖然如此，猶是某甲疑處。”興平云：“若恁么，即問取木人去！”師云：“某甲有一句子，不借諸聖口。”興平云：“汝試道看？”師云：“不是某甲。”
二十二、師辭，興平云：“甚么處去？”師云：“么流無定止。”興平云：“法身么流，報身么流。”師云：“總不作此解！”興平乃拊掌，保福展云：“洞山自是一家。”乃別云：“覓得幾人？”
二十三、師與密師伯參百岩，百岩問：“甚處來？”師云：“湖南。”百岩云：“觀察使姓甚么？”師云：“不得姓。”百岩云：“名甚么？”師云：“不得名。”百岩云：“還治事也無！”師云：“自有郎幕在。”百岩云：“還出入也無？”師云：“不出入。”百岩云：“豈不出入？”師拂袖便出。百岩次早入，召二上座云：“昨日老僧對闍黎，一轉語不相契，一夜不安，今請闍黎別下一轉語，若愜老僧意，便開粥相伴過夏。”師云：“請和尚問！”百岩云：“豈不出入？”師云：“太尊貴生。”百岩乃開粥同共過夏。
二十四、師與密師伯到龍山問訊，老僧云：“此山無路，闍黎從何處來？”師云：“無路且置，和尚從何而入？”老僧云：“我不從雲水來？”師云：“和尚住此山多少時邪？”老僧云：“春秋不涉。”師云：“和尚先住？此山先住？”老僧云：“不知。”師云：“為甚么不知？”老僧云：“我不從人天來。”師云：“和尚得何道理便住此山？”老僧云：“我見兩個泥牛斗入海，直至於今絕訊息。”師始具威儀禮拜。
二十五、師行腳時，會一官人云：“三祖《信心銘》，弟子擬注。”師云：“才有是非，紛然失心，作么生注。”法眼代云：“恁么則弟子不注也？”
二十六、師初行腳時，路逢一婆擔水，師索水飲，婆云：“水不妨飲，婆有一問，須先問過，且道水具幾塵？”師云：“不具諸塵。”婆云：“去！休污我水擔。”
二十七、師在泐潭，見初首座，有語云：“也大奇，也大奇！佛界道界不思議。”師遂問云：“佛界道界即不問，只如說佛界道界底是甚么人？”初良久無對。師云：“何不速道！”初云：“爭即不得。”師云：“道也未曾道，說甚么爭即不得。”初無對。師云：“佛之與道，俱是名言，何不引教？”初云：“教道甚么？”師云：“得意忘言。”初云：“猶將教意向心頭作病在。”師云：“說佛界道界底病大小！”初又無對，次日忽遷化，時稱師為問“殺首座價。”
二十八、師與神山密師伯過水，乃問：“過水事作么生？”神山云：“不濕腳。”師云：“老老大大，作這個語話？”神山云：“爾又作么生？”師云：“腳不濕。”
（一作：師與神山渡水，師云：“莫錯下腳！”神山云：“錯即過不得也。”師云：“不錯底事作么生？”神山云：“共長老過水。”）
二十九、師一日與神山鋤茶園，師擲下钁頭云：“我今日一點氣力也無。”神山云：“若無氣力，爭解恁么道？”師云：“汝將謂有氣力底是？”
三十、師與神山行次，忽見白兔走過，神山云：“俊哉！”師云：“作什麼生？”神山云：“大似白衣拜相。”師云：“老老大大，作這個語話？”神山云：“爾作么生？”師云：“積代簪纓，暫時落魄。”
三十一、神山把針次，師問云：“作甚么？”神山云：“把針。”師云：“把針事作么生？”神山去：“針針相似。”師云：“二十年同行，作這個語話，豈有與么工夫？”神山云：“長老又作么生？”師云：“如大地火發底道理。”
三十二、神山問師云：“智識所通，莫不游踐，徑截處乞師一言！”師云：“師伯意何得取功？”神山因斯頓覺，下語非常。後與師過獨木橋，師先過了，拈起木橋云：“過來。”神山喚：“價闍黎！”師乃放下橋木。
三十三、師與神山行次，指路傍院云：“裡面有人，說心說性。”神山云：“是誰？”師云：“被師伯一問，直得去死十分。”神山云：“說心說性底誰？”師云：“死中得活。”
三十四、師問雪峰：“從甚處來？”雪峰云：“天台來。”師云：“峰智者否？”雪峰云：“義存吃鐵棒有分。”
三十五、雪峰上問訊，師云：“入門來須有語，不得道早個入了也。”雪峰云：“某甲無口。”師云：“無口且從，還我眼來？”雪峰無語。雲居膺別前語云：“待某甲有口即道。”長慶棱別云：“恁么則某甲謹退。”
三十六、雪峰搬柴次，乃於師面前拋下一束，師云：“重多少？”雪峰云：“盡大地人提不起。”師云：“爭得到這裡？”雪峰無語。
三十七、師於扇上書“佛”字，雲岩見，卻書“不”字，師又改作“非”字，雪峰見。乃一時除卻。
興化獎代云：“吾不如汝。”
三十八、雪峰作飯頭，淘米次，師問：“淘沙去米？淘米去沙？”雪峰云：“沙米一時去。”師云：“大眾吃個甚么？”雪遂覆卻米盆。師云：“據子因緣，合在德山。”
三十九、師。一日問雪峰：“作甚么來？”雪峰云：“斫槽來。”師云：“幾斧析成。”雪峰云：“一斧斫成。”師云：“猶是這邊事，那邊事作么生？”雪峰云：“直得無下手處。”師云：“猶是這邊事，那邊事作么生？”雪峰休去。
四十、雪峰辭師，師云：“子甚處去？”雪峰云：“歸嶺中去。”師云：“當時從甚么路出？”雪峰云：“從飛猿嶺出。”師云：“今回向甚么路去？”雪峰云：“從飛猿嶺去。”師云：“有一人不從飛猿嶺去，子還識么？”雪峰云：“不識。”師云：“為甚么不識？”雪峰云：“他無面目。”師云：“子既不識，爭知無面目。”雪峰無對。
四十一、雲居道膺來參，師問：“甚處來？”雲居云：“翠微來。”師云：“翠微有何言句示徒？”雲居云：“翠微供養羅漢，某甲問：‘供養羅漢，羅漢還來否？’翠微云：‘爾每日瞳個甚么？’”師云：“實有此語否？”雲居云：“有。”師云：“不虛參見作家來。”
四十二、師問雲居：“汝名甚么？”雲居云：“道膺。”師云：“向上更道！”雲居云：“向上即不名道膺。”師云：“與老僧只對道吾的語一般。”
四十三、雲居問：“如何是祖師西來意？”師云：“闍黎他後有把茅蓋頭，忽有人問，如何只對？”雲居云：“道膺罪過。”
四十四、師一日謂雲居云：“吾聞，思大和尚生倭國作王，是否？”雲居云：“若是恩大，佛亦不作。”師然之。
四十五、師問雲居：“甚處去來？”雲居云：“蹋山來。”師云：“那個山堪住？”雲居云：“那個山不堪住。”師云：“恁么則國內總被闍黎占卻？”雲居云：“不然。”師云：“恁么則子得個入路。”雲居云：“無路。”師云：“若無路，爭得與老僧相見？”雲居云：“若有路，即與和尚隔山去也？”師乃云：“此子，已後千人萬人把不住去在。”
四十六、師因與雲居渡水次，師問：“不深多少？”雲居云：“不濕。”師云：“粗人。”雲居云：“請師道！”師云：“不乾。”
四十七、雲居一日作務，誤劃殺蚯蚓，師云：“這個聻！”雲居云：“他不死。”師云：“二祖往鄴州又作么生？”雲居無對。
四十八、師問雲居：“大闡提人，作五逆罪，孝養何在？”雲居云：“始成孝養。”
四十九、師謂雲居云：“昔南泉問講《彌勒下生經》，僧云：‘彌勒甚么時下生？’僧云：‘現在天宮。當來下生。’南泉云：‘天上無彌勒，地上無彌勒。’”雲居隨舉而問云：“只如天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？”師被問，直得禪床震動，乃云：“膺闍黎，吾在雲岩，曾問老人，直得火爐震動，今日被子一問，直得通身汗流。”
五十、後雲居結庵於三峰，經旬不赴堂，師問：“子近日何不赴齋？”雲居云：“每日自有天神送食。”師云：“我將謂汝是個人，猶作這個見解在，汝晚間來！”雲居晚至，師召膺庵主，雲居應諾，師云：“不思善，不思惡，是甚么？”雲居回庵，寂然宴坐，天神自此竟尋不見，如是三日乃絕。
歷史淵源
天下舉宗，曹洞宗弟子遍及世界，早在公元840年就有日本瓦室能光、朝鮮利嚴等和尚在洞山長住，使曹洞佛法徒入日本及朝鮮。曹洞弟子在日本就有千萬之眾，良價大師（公元835年）創立的曹洞佛法，傳揚世界，良價於鹹通十年（公元869年）唐懿宗敕以“悟本禪師”法號，圓寂後敕建“慧覺寶塔”建於洞山後山。 洞山，不但是佛教曹洞宗祖庭，且是一處集佛教文化、自然生態於一體的旅遊勝地。景區原始森林內，古木參天、藤蔓環繞、獸走鳥躍、鳴泉飛瀑，景致美不勝收。景點20餘處，有普利寺、價祖塔、蘇轍詩石刻、木魚石、七仙橋、千年羅漢松、石上楠、逢渠橋及夜舍山、紅木堝、牛頭山、經坑等多處佛塔林，雄偉的山門有已故佛教協會原會長趙撲初老先生親題“洞山禪林”四個金字，洞山山清水美，代代出佳人，畫壁娘娘沐洞山溪泉，如芙蓉出水，深得皇帝寵幸，因此，洞山溪泉被譽為美容之神水。君到洞山來，看佛光、沐洞山之靈氣，定能逢凶化吉，遇難吉祥，事業發達，事事順遂。
