基本介紹
人物生平,人物軼事,學林掌故,往事略集,人物交往,黃氏論書,應讀之書,讀書之法,為學之道,學術年表,黃氏語錄,著作要目,專著,論文,代表詩詞,
人物生平
黃侃，1914年後，曾在北京大學、武昌高等師範（武漢大學前身）、北京師範大學、山西大學、東北大學、中央大學（南京大學前身）、金陵大學等學校任教授。在北京大學期間，向劉師培學習，精通春秋左氏學的家法。1935年10月8日歿於南京，年僅49歲。二十世紀有不少著名學者皆出其門下，如楊伯峻、程千帆、潘重規（潘氏為其婿）、陸宗達、殷孟倫、劉賾、黃焯等。
黃侃（1886—1935）
黃侃（1886—1935）黃侃在經學、文學、哲學各個方面都有很深的造詣，尤其在傳統“國小”的音韻、文字、訓詁方面更有卓越成就，人稱他與章太炎、劉師培為“國學大師”，稱他與章太炎為“乾嘉以來國小的集大成者”“傳統語言文字學的承前啟後人”。他主張中國傳統語言文字學的研究應以《說文》和《廣韻》兩書為基礎，他重視系統和條理，強調從形、音、義三者的關係中研究中國語言文字學，以音韻貫穿文字和訓詁。黃侃治學勤奮，以愚自處，主張“為學務精”、“宏通嚴謹”。黃侃著作甚豐，其重要著述有《音略》、《說文略說》、《爾雅略說》、《集韻聲類表》、《文心雕龍札記》、《日知錄校記》、《黃侃論學雜著》等數十種。
黃侃的古文字學主要見於《音略》（《國學卮林》1920年第1卷第1期）、《聲韻略說》（中央大學《文藝叢刊》1936年第2卷第2期）、《聲韻通例》（《唯是》月刊1920年第1、2冊）、《黃季剛先生與友人論治國小書》（《唯是》月刊1920年第3冊）等論著中。他對上古聲韻系統的貢獻主要有：提出古聲十九紐說；提出古韻二十八部說；提出古音只有平入二聲說。他吸收前人研究成果，融會貫通，建立了自己的古聲韻系統，即古音學體系。他在古音學上所取得的成就結束了自顧炎武以來的古音研究工作，使他成為清代古音學的殿後大師。作為其語言文字學著作的一部分，他還有幾十種表譜對古代漢語進行分析。他的《文心雕龍札記》對中國古代文學理論的研究有過很大的影響。他的《漢唐玄學論》《禮學略說》《講尚書通例》等著作對哲學、經學的研究也有許多創見。由於他治學嚴謹，不肯輕易著書，若非定論，不以示人，並曾說：“年五十，當著書”，可惜在他年方五十時，未及撰成宏篇巨著就過早地謝世了，留下大批未經整理的點校箋識古籍的遺稿。
《黃侃日記》封面
《黃侃日記》封面黃侃的主要著作有：《黃季剛先生遺囑專號》（中央大學《文藝叢刊》1936年第2卷第2期）、《黃侃論學雜著》（中華書局上海編輯所1964年）、《集韻聲類表》（上海開明書店1937年）、《日知錄校記》（中央大學出版組1933）等。在湖北省蘄春縣青石鎮的青石中學，有一所黃侃圖書館。
治學之餘，藏書豐富，藏書3萬冊，因南京淪陷而精華散盡。目錄學家汪國垣記其“唐以前類書和叢書較多，至集部則選擇頗嚴”。1947年其夫人黃菊英將藏書5 000冊捐給湖北省圖書館，其中黃侃批校本有60餘冊，珍本百餘冊。有《黃季剛先生遺書目錄》。
人物軼事
黃侃誤把墨汁當小菜：1915年，著名學者黃侃在北大主講國學。他住在北京白廟胡同大同公寓，終日潛心研究“國學”，有時吃飯也不出門，準備了饅頭和辣椒、醬油等佐料，擺在書桌上，餓了便啃饅頭，邊吃邊看書，吃吃停停，看到妙處就大叫：“妙極了！”有一次，看書入迷，竟把饅頭伸進了硯台、硃砂盒，啃了多時，塗成花臉，也未覺察，一位朋友來訪，捧腹大笑，他還不知笑他什麼。
黃侃
黃侃黃侃為章太炎門生，學術深得其師三昧，後人有“章黃之學”的美譽；其稟性一如其師，嬉笑怒罵，恃才傲物，任性而為，故時人有“章瘋”、“黃瘋”之說。
1908年春，光緒帝與慈禧太后先後病逝，清廷下令各地舉行“國喪”。高等學堂學生，同盟會會員田桓在“哭臨” （指追悼皇帝的儀式）時流露不滿情緒，堂長楊子緒高懸虎頭牌警嚇，並欲開除田桓學籍。黃侃獲悉，大怒，闖入學堂，砸爛虎頭牌，大罵一頓而去。又過幾天，田桓帶頭剪辮以示反清，楊子緒惱怒異常，又懸掛虎頭牌，黃侃聞訊，手持木棒衝進學堂，先砸爛虎頭牌，又要痛打楊子緒。
1911年7月，黃侃因宣傳革命，被河南豫河中學解職，返鄉途經漢口之際，中國同盟會同志及友人為他設宴洗塵。席間論及清廷，革命浪潮的高漲，黃侃激憤不已，當晚，黃侃借酒性揮毫成文，題為《大亂者，救中國之妙藥也》，文章刊出，輿論譁然，各地報刊或紛紛報導，或全文轉載，清廷驚恐萬分。
黃侃不僅有革命之壯行，亦多名士之趣行，一次，他在課堂上興起，談及胡適和白話文說：白話與文言誰優誰劣，毋費過多筆墨，比如胡適的妻子死了，家人發電報通知胡適本人，若用文言文，“妻喪速歸”即可；若用白話文，就要寫成“你的太太死了，趕快回來呀”11個字，電報費要比用文言貴兩倍，全場捧腹大笑。
黃侃曾經在中央大學任教。學校規定師生進出校門需佩戴校徽，而黃侃偏偏不戴，門衛見此公不戴校徽，便索要名片，黃侃竟說：“我本人就是名片，你把我拿去吧！”爭執中，校長出來調節、道歉才算了事。在中央大學教課的名流頗多，大多西裝革履，汽車進出，最起碼也是包車。唯有黃侃進出學校，穿一件半新不舊的長衫或長袍，並用一塊青布包裹幾本常讀之書。一個雨天，其他教授穿膠鞋赴校，而黃侃卻穿一雙土製皮木釘鞋以防滑濺泥，課後晴天，他換上便鞋，將釘鞋用報紙包上夾著出校門，新來的門衛不認識黃侃，見他土裡土氣，又夾帶一包東西，便上前盤問，還要檢查紙包，黃侃放下紙包就走，從此不再去上課，系主任見黃教授連續幾天未到校，以為生病，便登門探望。黃侃閉口不言，系主任不知所以然，急忙報告校長，校長親自登門，再三詢問，黃侃才說：“學校貴在尊師，連教師的一雙釘鞋也要檢查，形同搜身，成何體統？”校長再三道歉，後來託名流相勸，均無效果。
黃侃書 篆書八言
黃侃書 篆書八言志士之狂、名士之狷，當然不是黃侃的全貌，他對學術的謹嚴與虔敬，恐怕才是其性情的根本。黃侃治學非常嚴謹，對待著述十分謹慎、認真。所治經、史、語言文字諸書皆反覆數十遍，熟悉到能隨口舉出具體的篇、頁、行數，幾乎沒有差誤，即便如此，依然不輕易為文。他常說，學問之道有五：“一曰不欺人，二曰不知者不道，三曰不背所本，四曰為後世負責，五曰不竊。”黃侃還經常教育學生，中國學問猶如仰山鑄銅，煮海為鹽，終無止境。作為一個學者，當日日有所知，也當日日有所不知，不可動輒曰我今天有所發明，沾沾自喜，其實那所謂發明，未必是發明。
學林掌故
黃侃的性格分析
蘄春黃侃，是辛亥革命的先驅之一，他的一生烙下無數時代潮流的印記：新與舊、激進與保守、放蕩不羈與謙虛嚴謹交織在一起。黃侃的性格中有不少這樣的南北兩極，看似互相排斥，實則矛盾統一。
黃侃
黃侃在辛亥革命之前，黃侃在湖北和日本從事革命，之後他輾轉國內各著名大學教書，治學嚴謹，成為一代國學大師。黃侃師承章太炎、劉師培，薪火相傳，培養出范文瀾、金毓黻、楊伯峻、龍榆生、陸宗達、殷孟倫、程千帆、潘重規、徐復等著名學者，在20世紀學術史上影響深遠。
狂狷，孤傲，瘋子，名士，好遊歷，好讀書，好罵人，桀驁不馴，不拘小節，性情乖張，特立獨行……黃侃留給後人一串關鍵字和趣聞軼事。
黃侃雖放浪形骸，卻事母至孝。1908年，黃侃生母周孺人病重，家中電召其還家侍疾。黃侃還家六月，生母去世，大慟，乃至吐血。當時清政府嚴捕革命黨人，因叛徒告密，兩江總督端方聽說黃侃在家鄉，即密電湖廣總督陳夔龍速逮之。黃侃得知訊息，迅即離家，輾轉到日本。黃侃返回日本後，仍思母不已，乃請蘇曼殊繪一圖，名“夢謁母墳圖”，自為之記，請章太炎寫了題跋。這幅畫也成了他的隨身寶物，一刻不離。是否可以這樣說，黃侃像愛母親一樣愛中國的傳統文化，這是他對國學的天然情感。正是因為這種情感，他將著述看得神聖，他做學問非常嚴謹，因為他深知“中國學問如仰山鑄銅，煮海為鹽，終無止境”。
“老師不是迂夫子，而是思想活潑、富於生活情趣的人。他喜歡遊山玩水，喝酒打牌，吟詩作字，但是有一條，無論怎樣玩，他對自己規定每天應做的功課是要做完的……”弟子程千帆這番話可謂知人善論。1935年10月5日，黃侃因飲酒過度，胃血管破裂，經搶救無效於三日後去世。就在去世前一天，雖吐血不止，他仍抱病點畢《唐文粹補編》，並披閱《桐江集》五冊。讀書問學，研究國故，既有時代潮流的需求，更重要的則是黃侃有發自內心的動力，支持他度過半個世紀的人生。
黃侃拜師章太炎
1905年，黃侃至日本，入早稻田大學。在早稻田大學，他遇到在武昌文普通學堂時的同學宋教仁。當年8月，同盟會於東京成立，黃侃列名會籍。
1906年5月章太炎到東京，加入中國同盟會，任《民報》總編輯。時中國留學生聚居東京逾萬人，競趨章太炎門下請業。黃侃也隨眾往謁。剛到門前，見壁間大書四語，曰：“我若仲尼長東魯，大禹出西羌，獨步天下，誰與為偶。”這本是引用東漢戴良的話，黃侃見後，覺得章太炎太狂妄，殊難接近。這一次黃侃見章太炎，並沒有“但願一識韓荊州”之想，想來兩人都是孤傲之人，後來有人形容這一對師生為“一對瘋子”。
黃侃經常看《民報》，對章太炎的文章極為欽佩。章太炎的文辭淵雅，立論以經史為根據，具有很強的說服力。《民報》是同盟會的機關報，為革命派的喉舌。因為刊有章太炎的文章，報紙在留學生中很受歡迎。通過對《民報》的不斷閱讀，黃侃對章太炎有了較深刻的認識，也漸漸消除了誤解，從此，他也不斷為《民報》撰稿。千里馬總會遇到伯樂的賞識。一天，章太炎看到黃侃寫的一篇文章，大加讚賞，立即寫信約見，許為天下奇才。章太炎與黃侃結識，或許也有宋教仁的引薦。
北大教授黃侃
1914年2月，章太炎因反對袁世凱稱帝，遭到軟禁，先囚於北京本司胡同，繼而，又被移到龍泉寺，並派巡警守門，後又被軟禁於東城錢糧胡同某宅（北京四大凶宅之一）。在錢糧胡同的居所，章太炎可讀書寫作，親友和弟子也可前來探望，但就是不給他出門的自由。黃侃此時正接受北大之聘來京擔任教授之職，輾轉打聽到章氏下落，前往探視。見章寂寞一人，主動要求留下來伴宿，侍奉老師，同時請他講文學史。此時一般人避之唯恐不及，黃卻主動前來作伴問學，患難見真情，章深為感動。一連數月，黃早出晚歸，白天外出教書，晚上師生秉燭談學，直至深夜。但一天深夜，警察卻強行把黃侃驅逐了出去，且不準其他客人來訪。章氏見黃被逼走，見客自由又被剝奪，憤而絕食，後在馬敘倫巧妙勸說下才放棄絕食。
黃侃講《文選》和《文心雕龍》十分傳神，吸引了大批其他系的學生。馮友蘭說：“他上課的時候，聽講的人最多，他在課堂上講《文選》和《文心雕龍》，這些書我以前連書名都沒聽說過的。”黃善於吟誦詩章，抑揚頓挫，給人一種身臨其境的美感，所以，學生們情不自禁地唱和，成了北大校園一種流行的調子，被師生們戲稱為“黃調”。在當時宿舍中，到晚上，各處都可以聽到“黃調”。不僅如此，北大學生馮友蘭放假回家，還照著黃侃的路數，選了些詩文，給他的妹妹馮沅君（後為陸侃如夫人）講解，教她“黃調”，引她走上了文學的道路。
黃侃與黃門侍郎
黃侃一生桃李滿天下，他的弟子被稱為“黃門侍郎”。在眾多弟子中，有三位弟子關係特殊。一位是黃菊英，黃在武昌高師任教時的學生。1923年，黃菊英在武昌高師畢業，同年黃侃與黃菊英在武昌黃土坡結婚。黃侃娶了自己的學生，和魯迅許廣平、沈從文張兆和一樣，在民國學界文壇轟動一時。一位是黃焯，黃侃的侄子。黃焯作為黃侃學術的繼承者，積累了黃侃論學及批校古籍的豐富資料，陸續整理出版。黃焯以其堂叔黃侃為榜樣，“50歲以前不著書”，所以他的著作皆在70歲以後結集而成，並陸續刊行於世。另一位是潘重規，成了黃侃的女婿。
黃侃在中央大學時期，和劉太希談起近年考入中央大學的潘崇奎（重規）。黃侃興奮地說，在眾多試卷中，只有潘生，文筆精美，且字字是“一筆不苟”的正楷，近來常常到黃侃住處請教。黃侃說此生可謂近代青年中之精金美玉，讚賞之情，溢於言表。非常巧合的是，劉太希也非常興奮地告訴黃侃，潘生是他的外甥。黃侃也覺得這是奇緣，急忙詢問潘生訂婚否？當得知尚未訂婚，黃侃說自己的女兒正待字閨中，與潘生堪成匹配。後來，潘崇奎果真娶了黃侃的女兒。
1929年11月27日，黃侃帶領學生潘崇奎前往上海為章太炎先生祝壽，黃侃將門生潘崇奎引見給章太炎。章太炎問其所學，至為激賞，並為其易名重規。
黃侃在中央大學任教授，從不對學生提及當年革命事。他的學生絕少知道他和黃興曾是一起浴血奮戰的戰友。有史家認為，黃侃為《大江報》撰寫的《大亂者，救中國之妙藥也》社論，是武昌起義的序曲。黃侃去世後，潘重規才醒悟他為何不言當年革命事，潘重規寫道：“他認為出生入死，獻身革命，乃國民天職。因此他覺得過去一切犧牲，沒有絲毫值得驕傲；甚至革命成功以後，不能出民水火，還感到深重罪疚。他沒有感覺到對革命的光榮，只感覺到對革命的慚愧。恐怕這就是他終身不言革命往事的原因吧！”
黃侃教學不拘一格，給“黃門侍郎”留下深刻印象。他常常利用郊遊吃飯喝酒的機會，暢談學問，海闊天空，於閒談中給學生莫大啟發。他講學也是天馬行空，沒有章法，講到哪裡算哪裡，但又處處都是學問，非一般人能理解。學者程千帆對此也有同感：“老師晚年講課，常常沒有一定的教學方案，興之所至，隨意發揮，初學的人，往往苦於摸不著頭腦。但我當時已是四年級的學生，倒覺得所講勝義紛紜，深受教益……”
黃侃“是一個有山水勝情的人”，喜歡和弟子一起遊覽風景名勝，遊興大發之際，吟詩抒發胸臆，能作詩者深得他的歡心。在北京時，經常陪同他遊玩的是孫世揚、曾緘二人。孫世揚說：“先生好游，而頗難其侶，唯揚及慎言無役不與，遊蹤殆遍郊坼，宴談常至深夜。先生文思駿發，所至必有題詠，間令和作，亦樂為點竄焉。”弟子與黃侃交遊，獲益匪淺。陸宗達因能喝酒能抽菸，深得黃侃喜愛，常和他一邊吃一邊論學，有時一頓飯要吃四五個小時，陸從中學到許多在課堂上學不到的東西。
往事略集
概述
民國學人中有三個著名的“瘋子”，一個是被黃興稱之為“章瘋子”的章太炎，一個是劉師培，還有一個就是被稱作“黃瘋子”的黃侃。有意思的是，這三人不僅都是民國時期的國學大師，而且章太炎、劉師培與黃侃還是師生關係。這三人的共同特點是，學問大，脾氣怪。其中黃侃的脾氣之大、性格之怪更是學界聞名。
《黃侃年譜》封面
《黃侃年譜》封面黃侃，祖籍湖北蘄春。父黃雲鵠，字翔雲，進士出身，曾做過四川鹽茶道、成都知府，後官至四川按察使，為清二品大員和著名學者，—生著述甚多。黃侃3歲開始背誦唐詩宋詞，4歲就延師教讀。黃侃聰穎好學，從小就顯示出過人的才氣。
黃侃不僅才華出眾，而且還是有名的孝子。其生母周孺人去世後，因思念母親，黃侃特地請老友蘇曼殊畫了一幅《夢謁母墳圖》，自撰了一篇沉痛的悼文。
為生計所迫，黃侃經常四處奔波教學，隨行都會帶著一口棺材，一時成為時人談資，黃侃卻依然我行我素。這口棺材是黃父當年在四川做官時自製的，後因棺材太小留給了田夫人。田夫人系黃父正室，黃侃對田夫人視若生母。1922年夏，田夫人去世，黃侃專門在日記中撰寫了慈母生平事略。文末云：“孤苦蒼天，哀痛蒼天！孤黃侃泣血謹述。”每逢生母、慈母生日、忌日，黃侃必率家人設供祭祀，傷慟不已。
相識
1903年，18歲的黃侃以優異成績考入武漢文普通學堂，這所學校是湖廣總督張之洞創辦的新式中學。因父親與張之洞有舊，1905年，黃侃被官派至日本早稻田大學留學，恰好和章太炎同寓。關於黃侃與章太炎的相識，有這么一種說法。當時黃侃住樓上，章太炎住樓下。一天夜晚，黃因內急，不及上廁所，便從樓窗中解褲洋洋直瀉。章太炎此時夜讀正酣，驀地一股腥臊尿水瀑布般往下飛濺，禁不住高聲怒罵。黃侃本系貴公子出身，且正年輕性躁，盛氣凌人，也報以回罵。不罵不相識，待雙方互通姓名後，彼此都熟知對方大名，遂將話鋒轉到學問上，兩人越談越投機。章太炎是淵博絕倫的樸學大師，黃侃便折節稱弟子。自此，黃侃師從章太炎問學經年。章太炎清高孤傲，對近世文人極少嘉許，惟獨對黃侃刮目相待。
《黃侃傳》封面
《黃侃傳》封面反詰陳獨秀
黃侃學問既大且博，經、史、子、集幾乎無所不通，尤其在音韻、文字和訓詁方面學問精深。黃侃學問大，脾氣也大，這一點頗為時人詬病。周作人談到這位大師兄時，也頗有微詞：“他的國學是數一數二的，可是他的脾氣乖僻，和他的學問成正比例，說起有些事情來，著實令人不敢恭維。”1908年前後，陳獨秀到東京民報社章氏寓所造訪，錢玄同和黃侃二人到隔壁迴避。陳、章二人閒談時，談到清代漢學的發達，陳獨秀列舉戴、段、王諸人，多出於蘇皖，頗為蘇皖人自豪。後來話題轉到了湖北，說湖北沒有出什麼大學者。正在隔壁屋子裡的黃侃突然跳出來反詰道：“湖北固然沒有學者，然而這不就是區區；安徽固然多有學者，然而這也未必就是足下。”陳獨秀聽了默然而去。
黃侃《文心雕龍札記》
黃侃《文心雕龍札記》雅謔胡適
黃侃屬於守舊派，向來看不慣胡適等一批新派人物的做法，一有機會便冷嘲熱諷。一次，黃侃當面責難胡適：“你口口聲聲要推廣白話文，未必出於真心?”胡適不解其意，究其故。黃說：“如果你身體力行的話，名字就不該叫胡適，應稱‘往哪裡去’才對。”胡適十分尷尬。
又一次，黃侃給他學生講課興起之際，又談起胡適和白話文。他說：“白話文與文言文孰優孰劣，毋費過多筆墨。比如胡適的妻子死了，家人發電報通知胡某本人，若用文言文，‘妻喪速歸’即可；若用白話文，就要寫‘你的太太死了，趕快回來呀’11個字，其電報費要比用文言文貴兩倍。”全場捧腹大笑。
京劇名伶譚鑫培風靡北京城，各大學多有好之者。某日，北大課間休息，教師們閒話譚鑫培之《秦瓊賣馬》，胡適插話道：“京劇太落伍，甩一根鞭子就算是馬，用兩把旗子就算是車，應該用真車真馬才對！”在場者靜聽高論，無人做聲。黃侃卻立身而起說：“適之，適之，唱武松打虎怎么辦?”一時為之鬨堂。一次宴會上，胡適大談墨學，黃侃甚為不滿，跳起來說道：“現在講墨學的人都是些混賬王八蛋！”胡適大窘。黃又接著說：“便是適之的尊翁，也是混賬王八！”胡適正欲發作，黃卻笑道：“我不過是試試你，墨子兼愛，是無父也。你今有父，何足以談論墨子?我不是罵你，聊試之耳。”胡適一時氣得說不出話來，只得忍氣吞聲。
黃侃《爾雅音訓》《文字聲韻訓詁筆記》
黃侃《爾雅音訓》《文字聲韻訓詁筆記》穿布衣“釘鞋”的教授
中央大學規定師生進出校門要佩戴校徽，黃侃偏偏不戴。門衛見此公不戴校徽，要看他的名片，他說：“我本人就是名片，你把我拿去吧。”爭執中，校長出來調解、道歉才算了事。
在中央大學兼課的名流頗多，教授們大都西裝革履，汽車進出，最起碼也有黃包車。唯黃侃進出，每著一件半新不舊的長衫或長袍，一塊青布包幾本常讀之書。
一個雨天，其他教授穿膠鞋赴校，而黃侃卻穿一釘鞋。“釘鞋”又稱“木屐子”，即以桐油反覆油浸後的牛皮為鞋幫，厚木塊為鞋底，再釘上鐵釘防滑。這種釘鞋在鄉下走爛泥路極佳，而在城裡走水泥路就不太合適了。課後，天放晴，黃侃便換上便鞋，將釘鞋用報紙包上挾著出校門。新來的門衛不認識黃侃，見此公土氣，且攜帶一包東西，便上前盤問，並要檢查紙包。黃放下紙包而去，此後幾天一直未去上課。系主任見黃教授連續幾天未到校，以為生病，便登門探望。黃則閉口不言，系主任不知所以然，趕快報告校長。校長親自登門，再三詢問，黃才說：“學校貴在尊師，連教師的一雙釘鞋也要檢查，形同搜身，成何體統。是可忍，孰不可忍?”校長再三道歉，後又託名流們勸駕，但黃終未去中央大學授課。
內多欲而外仁義的大師
黃侃的第一大愛好是美色。愛美之心人皆有之，黃侃在這方面經常逾越師生人倫，頗遭物議。據說，他一生結婚達九次之多。當年，刊物上曾有“黃侃文章走天下，好色之甚，非吾母，非吾女，可妻也”的極端攻訐之語。黃侃的髮妻是王氏，兩人聚少離多。他當過同鄉、同族女子黃紹蘭的塾師。後來，黃紹蘭從北京女師肄業，去上海開辦博文女校，黃侃便到上海追求她。髮妻尚未下堂，黃侃心生一計，騙取黃紹蘭與自己辦理結婚證書，用的是李某某的假名。黃侃的解釋是：“因你也明知我家有髮妻。如用我真名，則我犯重婚罪。同時你明知故犯，也不能不負責任。”誰知好景不長，黃侃回北京女師大教書，與一蘇州籍的彭姓女學生秘密結合，此事被黃紹蘭的好友偵知。黃紹蘭聞訊，欲哭無淚，因為婚書上男方的姓名不真，又如何對簿公堂？更可悲的是，她與黃侃生有一女，其父恨她辱沒家風，一怒之下，與她斷絕父女關係。黃紹蘭後來投在章太炎門下，深得章夫人湯國梨的同情，但她擺脫不了黃侃給她心靈投下的巨幅陰影，終於還是瘋掉了，而且自縊身亡。湯國梨在《太炎先生軼事簡述》一文中公開表明她看不慣黃侃極不檢點的私生活，罵他“有文無行，為人所不齒”，是“無恥之尤的衣冠禽獸”。而章太炎對這位大弟子身上的各種毛病（尤其是藐視道德的行為）則表示出足夠的寬容和理解，認為黃侃酷似魏晉時代“竹林七賢”中阮籍那樣放蕩不羈的人物，不管他如何玩忽禮法，逃脫責任，畢竟喪母時嘔血數升，仍是純孝之人，內心是善良的，並非殘忍之徒。
未出版任何著作的大師
1935年10月6日，黃侃由於飲酒過度，胃血管破裂，搶救無效，於10月8日去世。黃侃去世時年僅50歲，雖未出版任何著作，卻成為海內外公認的國學大師。
人物交往
黃侃字季剛，湖北蘄春青石鎮大樟樹人。原名喬馨，字梅君，後改名侃，又字季子，號量守居士。1886年4月3日生於成都，1935年月10月8日歿於南京，年僅49歲。黃侃一向為人正派，從不趨炎附勢。南京國民政府執政時期，其同盟會故友多系國府顯貴，他恥與往來。惟有居正當時受蔣介石軟禁，形單影隻，不勝苦楚，旁人躲之不及的時候，他卻常至居正囚地，與其談心解悶。後來居正東山再起，復登高位之後，他竟不復往見！居正念他的友情，親赴量守廬詰問他為何不再來玩，他正色答道：“君今非昔比，賓客盈門，權重位高，我豈能作攀附之徒！”
黃侃恩師章太炎
黃侃恩師章太炎黃侃師事國學大師章太炎，擅長音韻訓詁，兼通文學，歷任北京大學、東南大學、武昌高等師範、金陵大學等校教授。一生治學勤奮，以愚自處，主張“為學務精”、“宏通嚴謹”。章太炎以太平天國為例，謔封黃侃為“天王”。
黃侃曾與胡適同在北大講學。在一次宴會上，胡適偶爾談及墨學。黃侃說道：“現在講墨學的人，都是些混帳王八！”胡適赧然。黃侃又罵道：“便是適之的尊翁，也是混帳王八。”胡適大怒。黃侃卻大笑道：“且息怒，我在試試你。墨子兼愛，是無父也。你今有父，何足以談論墨學？ 我不是罵你，不過聊試之耳！”舉座譁然大笑。黃侃個性輕狂，一生結婚九次，報刊曾有“黃侃文章走天下，好色之甚，非吾母，非吾女，可妻也”之說。章太炎的夫人湯國梨曾回憶黃侃騙婚黃紹蘭一事，致其一生流離失所，直斥黃為“無恥之尤的衣冠禽獸”，“ 小有才適足以濟其奸”。
黃侃一家於量守廬故居前
黃侃一家於量守廬故居前黃侃治學勤奮，以愚自處，主張“為學務精”、“宏通嚴謹”。他重視師承，但不墨守師說，常以“刻苦為人，殷勤傳學”以自警。雖是名聲赫赫之學者，且身體虛弱，仍致力學術而不倦，“惟以觀天下書未遍，不得妄下雌黃”，發願50歲後才著書。所治文字、聲韻、訓詁之學，遠紹漢唐，近承乾嘉，多有創見，自成一家。在音韻學方面對古音作出了切合當時言語實際的分類。晚年主要從事訓詁學之研究。黃侃著作甚豐，其重要著述有《音略》、《說文略說》、《爾雅略說》、《集韻聲類表》、《文心雕龍札記》、《日知錄校記》、《黃侃論學雜著》等數十種。
黃氏論書
應讀之書
讀書之法
語言文字之學，為各種學問之預備，舍此則 一無可通。（各種學問者，漢學之各 種學問也。）
由國小入經，出經入史，期以十年，必可成就。（此條非說成就期限，而是說治學順序，先國小，再經，再史。）
國小之事在乎通，經學之事在乎專，故國小訓詁自本文求之，而經文自註疏求之。
治經之法，先須專主一家之說，不宜旁騖諸家。（恐是季剛自家門法。同時研究諸名家高論，如聽訟數端，不僅有趣，而且未必不是入經史門法。）
治經須先明家法，明家法自讀唐人義疏始。（讀唐人義疏可明各經漢唐家法，不知皮錫瑞之經學通論是否可補漢唐之後？）治史之要， 以人、地、官、年為入門之基；四者亦即歷史之國小也。（此說入門之基，而非治史全部。如果只注重事件的人地官年，而無現代HISTORIOGRAPHY理論指導，便仍在梁任公所說的舊史學里打圈子。）
黃侃畫像
黃侃畫像讀書貴專不貴博，未畢一書，不閱他書。二十歲以上，三十歲以下，須有相當成就；否則，性懦者流為頹廢，強梁者化為妄誕。用功之法，每人至少應圈點書籍五部。（讀書貴專不貴博，是樸學的法寶，恐怕當代不適用。樸學時代知學方法比較統一。而當今文史研究理論繁複，不略知一二無法為學。文科學生還要學政治，想出國的還要學英文，二十以上三十以下之說也恐怕不適用於今日。此處說貴專，是為了能精通一二經典。精通之，才能在作學時有底氣，避免頹廢和妄誕兩極端。圈書之法，先賢經驗，有惠後學不淺。）
初學之病四：一曰急於求解，一曰急於著書，一曰不能闕疑，一曰不能服善。讀古書當擇其可解者而解之，以闕疑為貴，不以能疑為貴也。（宋明經學多能疑，漢清經學多闕疑。而清之經學如無確證必闕疑，如有確證必翻案。大哉乾嘉之為學也！先生真是其中嫵媚者。）
凡閱近人書籍，須先調查其材料。
清人治學之病，知古而不知今；明人治學之病，知今而不知古。（先生一生，知今處唯有不與復辟一節而已，天不假其以年，天妒之太甚矣。）
治中國學問，當接收新材料，不接收新理論。佛經雲，依法不依人，即此義。（不接受新理論恐怕今人無人敢守之。）
漢學之所以可畏者，在不放鬆一字。（！！！！）
讀天下書，至死不能遍，擇其要而已矣。劉申叔年三十五而學成，即得擇要之法。（一，劉申叔如果把玩政治的時間用來作學問，嘿嘿！二，比一比陳寅恪讀遍中國書之嘆如何？）
不有根底之學，而徒事翻書，此非治學之道。然真有根底之學，而不能翻書，亦不免有鄙陋之譏。翻書者因所知以及所未知，其用有二：一、己所不知，翻之而得；二、己所不記，翻之而記。凡臨時檢查而得之者，必其平時能翻之者也。
為學之道
讀書人當以四海為量，以千載為心。
學術二字應解為“術由師授，學自己成”。戴東原先生學術提綱挈領之功為多，未遑精密；其弟子段懋堂、孔廣森、王念孫，靡不過之。（能青出於藍者，賴先賢篳路藍屢之功也。）
治學第一當恪守師承，第二當博學多聞，第三當謹於言語。
凡古今名人學術之成，皆由辛苦，鮮由天才；其成就早者，不走錯路而已。
天下人之所長，非己所能有；己之所長，為天下人所不能有，如是始能有自立。（必道前人未道處。）
學問最高者，語言最簡。（此語讓當今百分之九十九的高級學者汗顏）。
通一經一史，文成一體，亦可以為成人矣。
學術年表
1886年——4月3日（夏曆二月廿九日）生於成都金玉街三道會館。
1888年——隨江叔海先生問字，初授《論語》。1890年——隨父還居原籍湖北蘄春。
黃侃日記
黃侃日記1896年——隨父至武昌，讀經而外，縱覽諸子、史傳，能為詩文。次年丁父憂。
1900年——應縣試，進學。
1902年——入武昌湖北普通學堂肄業。同學有宋教仁、董必武等。
1905年——在文普通學堂因宣傳排滿思想開除，以故人之子得張之洞資助留學日本。
1907年——以運甓、不佞、信川等筆名寫作《釋俠》、《專一之驅滿主義》、《哀貧民》等文，刊於章太炎主編之《民報》。師事太炎先生。寫有《新方言後序》、《國故論衡序》。
1908年——回國侍母疾，不久，母逝，本於孝義，閉門定省，曾寫定《春秋名字解詁補誼》諸稿。時清廷命逮革命黨人，胥吏欲捕之，遂倉皇離鄉，再走日本，往依章師。日夕研討國學。
1910年——返國還里，籌設孝義會，宣講種族大義及中國危急狀聽者甚眾。
1911年——辛亥革命起，奔走江湖，然不欲謀仕宦，後退居滬上，主《民聲日報》。1914年——勤治故籍，研索《廣韻》，綜合前說，定古聲十九類，古韻二十八部之目。有《仙道平論》、《釋若者》等文刊於《雅言》雜誌。
黃侃國小述評
黃侃國小述評1919年——於《國故月刊》、《國民月刊》發表《廣韻佚字》、《毛詩正韻評》等文。因與胡適等人不諧，轉教武昌高等師範。
1920年——在《唯是學報》發表《聲韻通例》、《與友人論治國小書》等。並為《說文》、《爾雅》等作講章。
1923年——仍任教武昌，有《音略》、《釋公士大夫》、《文心雕龍札記》等刊於《華國月刊》、《國學卮林》。
1925年——作《中國文學概談》、《文學記微》等文，刊於《晨報》副刊。
1926年——出任國立武昌大學（武漢大學）校務維持會主任（相當於校長）。
1927年——應聘北京師範大學，秋後轉教東北大學。
1931年—— 於《金陵學報》、《金聲》是發表《詩音上作平證》、《章炳麟黃侃往來論韻書》等，講《三禮通論》，批註《爾雅義疏》。
1933年——出版《日知錄校記》。
1935年——因病逝世於南京。逝前講授《說文部首》及史漢文例。遺稿有《爾雅郝疏訂補》、《說文注》、《廣韻注》、《切韻表》、《集韻聲類表》、《古韻譜》等。
黃氏語錄
治學須知二事，一曰治學之法，一曰持論之方。
凡研究學問，闕助則支離，好奇則失正，所謂扎硬寨、打死仗乃其正途，亦必如此，方有真知灼見。韓非有言：“變業無成功”，此可為吾人講學之鑑。人類一切學問，當以正德利用厚生為三德。
黃侃文集
黃侃文集凡學問無論何種，以平易近人為常，以不可思議為變。
中國學問有二類，自物理而來者，盡人可通。自心理而來者，終屬難通。
學問不可趨時或挾勢利以行。如唐張鷟在當時文名籍甚，文詞行於海外，今所存者，一《龍筋鳳髓判》，一《遊仙窟》（得自日本）耳。又雲，學術廢興亦各有時，惟在學者不媕婀而已。
所謂博學者，謂明白事理多，非記事多也。
凡專門之學，不可於其間有所去取，因牽一髮而動全身也。
今日籀讀古書，當潛心考索文義，而不可驟言通假。當精心玩意索全書，而不可斷取單辭。舊解說雖不可盡信，而無條件遜於後師之理。廓然大公，心如明鏡，然後可以通古今之郵，息漢宋之爭。
讀書人當以四海為量，以千載為心。
治學第一當恪守師承；第二當博學多聞；第三當謹於言語。揚子云，多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約矣，寡見則無卓矣。
學問之事，有傳學，有行學。欲行其學者，未有不皇皇如也。學者可貧而不可賤。白刃當前，不救流矢，學問亦然。
黃侃墓碑
黃侃墓碑學問之道有五。一曰不欺人。（惠棟《九經古誼》及《九曜齋筆記》可以教不欺人。）一曰不知者不道。一曰不背所本。（恪守師承，力求聞見。）一曰為後世負責。一曰不竊。（偶與之同，實有心得，非竊。習見所聞，忘其所自，非竊。眾所稱引，不為偷襲，非竊。結論雖同，推證各異，非竊。）
治國學當力戒二弊。一曰不講條理。一曰忽略細微。講條理而不講細微，如五石之瓠。講細微不講條理，如入海量沙。
初學之病有四。一曰急於求解。一曰急於著書。一曰不能闕疑。一曰不能服善。讀古書當擇其可解者而解之，以闕疑為貴，不以能疑為貴也。
凡閱近人書籍，須先調查其材料。
近人治學之病有三。一曰郢書燕說之病。一曰遼東白豕之病。一曰妄談火浣之病。
無論歷史學、文學學，凡新發見之物，必可助長舊學，但未能推翻舊學。新發見之物，只可增加新材料，斷不能推到舊學說。
常人治學有二病，一曰急，二曰懶，所以無成。
世人是堯舜而非桀紂，治學亦當是其所是而非其所非。
博覽旁征，必先有其基。
士以志氣為先，不以學問為先。
學問最高者語言最簡。
天下人之所長，非己所能有。己之所長，為天下人所不能有。如是始能有以自立。
凡引古書，或從本義引之，或以己意引之。前者名曰推原本義，後者名曰斷章取義。如孟子曰：憂心悄悄，慍於群小，孔子也。後者之類。
讀中國舊書，了解為先，記憶為次，考據又次之，判斷最後。
看清一難懂之部書，可以讀多數難懂之書。
古人議論其言簡，今人議論其言繁。唐以前人之一二語，唐以後人可敷衍而為千百言。讀周秦諸子等書，均可作如是觀。
著作要目
專著
《反切解釋》上編，中央大學出版組，1929年
《日知錄校記》，中央大學出版組，1933年。
《集韻聲類表》，上海開明書店，1936年
《黃侃論學雜著》，收著作十五種，上海古籍出版社，1964年。
《說文箋識四種》，上海古籍出版社，1983年。
《字正初編》，武漢大學出版社，1983年。
《黃季剛先生遺書》，台北石門圖書公司，1980年。
《文選黃氏學》，台北文史哲出版社，1977年。
論文
《春秋名字解詁》，《國學粹報》4卷4期。
《與友人論治國小書》，《唯是學報》第三冊，1920年。
《稷通釋》，《華國月刊》1卷期，1923年11月。
《釋尸鳩》，《華國月刊》1卷4期，1923年12月。
《詠懷詩箋》，《東北叢刊》第3期，1931年1月。
《中國文學概談》，原載《晨報》副刊，又載藝社《文學論集》，1929年。
《文學記微》，同上。
《秋華室說詩》，《蘇曼殊全集》第五冊，1929年。
《詩音上作平證》，《金聲》創刊號，1931年5月。
《漢唐玄學論》，《時代公論》1卷11期，1933年6月。
代表詩詞
今生未必重相見，遙計他生，誰信他生？飄渺纏綿一種情。當時留戀成何濟？知有飄零，畢竟飄零，便是飄零也感卿。
