軒轅故里

軒轅故里，位於天水市清水縣新城區，中山路北端軒轅大道。是軒轅黃帝誕生和早年生活的所在地。

“軒轅黃帝故里·華夏文明之源”特色文化基地、、國家AAAA級旅遊景區、國家非物質文化遺產地。甘肅省華夏文明傳承標誌性文化區域。

軒轅故里，自明朝修建軒轅故里祠以來，歷史有毀有修。1943年被國民黨駐軍拆除，蓋了碉堡，剩下一廂房。廟前曾樹有“軒轅故里”石碑，系明朝學者胡纘宗所題；後又經2006年至2015年這幾年的不斷擴建，形成現在的軒轅故里景區。

軒轅故里景區古遺存的有軒轅丘、軒轅溪、軒轅石、“軒轅窯”石碑、“軒口窯”石碑、古三皇廟、軒轅坑和軒轅台周圍直徑1米多的千年古橡樹。新建的景觀有軒轅廣場、軒轅大道、軒轅湖、軒轅橋、軒轅宮、軒轅祠、軒轅大劇院。

基本介紹

• 中文名稱：軒轅故里
• 外文名稱：xuanyuanguli
• 地理位置：天水市清水縣
• 氣候類型：亞熱帶季風氣候,溫帶大陸性氣候
• 占地面積：約2.4萬平方米
• 景點級別：國家AAAA級
• 門票價格：免費
• 著名景點：軒轅廣場、軒轅湖、軒轅橋、軒轅宮、軒轅祠

歷史沿革

《史記·封禪書》：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。”

《周官》：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸祠皆聚雲。”

《漢書·郊祀志》：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。”

《漢書·李廣傳》：“敢從上雍，至甘泉宮獵。” 唐 顏師古 註：“雍之所在，地形積高，故云上也。”[1] 唐 杜佑 《通典·州郡部卷第一百七十三》：“好畤本漢舊縣，因古好畤祠為名。或曰自古以雍州積高，神明之奧，故立畤，郊上帝，諸神祠皆聚焉。好畤縣城在縣南十三里。隋太子莊陵城。

”唐 李吉甫 《元和郡縣圖志·卷第二》：“以雍州積高，神明之奧，故立畤以郊上帝諸神也。”

軒轅故里，軒轅丘是軒轅黃帝出生的地方，至今還有三棵千年古柏生長著，據說是軒轅黃帝親手種植的。一後人為紀念這位功德一世的人文始祖，在軒轅丘修廟塑像,起名“三皇廟”，廟前建有戲台,每年要在軒轅黃帝出生的這一天過廟會、唱戲。當地的老百姓都稱軒轅黃帝“三皇帝”、“軒王爺”。把山門鎮至白河村的一條大峽谷叫“三皇溝”。

早年，在三皇溝曾建有三皇廟。20世紀70年代修梯田時，曾在廟基上出土過瓦礫磚塊。

1993年春，三皇溝村民犁地時，翻出過兩塊方磚。據當地年長的村民說，三皇溝原蓋有三皇廟，對面有戲台。後來，由於交通不便，三皇廟先移到縣城窯莊溝，後移建到永清堡下。

1943年，被國民黨駐軍拆除蓋了碉堡，剩下一廂房。

1952年，有位老紅軍住過家。至今人們把永清堡後的地方稱作“三皇廟塬”。廟前曾樹一“軒轅故里”石碑,系明朝學者胡纘宗所題。

2006年，歷史40天擴建軒轅廣場，總面積約2.4萬平方米。華國鋒親筆題寫“軒轅故里”題詞和廣州美術學院潘紹棠教授設計的軒轅塑像。

華國鋒同志為清水縣題詞“軒轅故里”

2010年至2015年，修建了軒轅橋、軒轅宮、軒轅祠、軒轅劇院等景觀。

歷史記載

據《水經注》記載：“黃帝生於天水，在上邽城東七十里軒轅谷。”上邽城就是今天水市，在天水市之東七十里，就是清水縣山門鎮的白河村，該村之旁有軒轅谷，俗稱三皇溝。按史籍記載，黃帝姓公孫，名軒轅。其父少典是有熊國國君，其母為有嬌氏之女，名附寶。相傳黃帝之母在野外碰到閃電繞著“北斗樞星”，竟感而有孕，懷胎 24 個月生下黃帝。黃帝“生而神靈，幼而徇齊，弱而能言，長而敦敏，成而聰明”。其實，黃帝出生的感生神話是上古時代許多“英雄人物”身世的共同特徵，如伏羲之母履“大人跡”而生伏羲，商人始祖契為有城氏之女吞玄鳥蛋而生，周人始祖后稷為其母姜螈踐“巨人跡”而生，秦人始祖女惰亦為食玄鳥蛋而生等。這類神話，正反映了黃帝出生於“只知其母，不知其父”的母系氏族社會。

主要景觀

軒轅故里景區位於甘肅省清水縣新城區，中山路北端，軒轅大道以南，占地面積約2.4萬平方米。包括軒轅廣場、軒轅大道、軒轅黃帝雕像、軒轅橋、軒轅大劇院、軒轅湖等一批具有豐富軒轅文化內涵的市政設施。華國鋒親筆題寫的“軒轅故里”題詞和廣州美術學院潘紹棠教授設計的軒轅塑像，既弘揚了軒轅文化，又提升了廣場的文化品位。

軒轅湖

軒轅湖公園暨水舞廣場位於清水縣牛頭河北岸，總占地面積8.7萬平方米，其中水域面積2平方米，綠化面積5.8平方米於2013年8月建成向市民開放。該公園集健身休閒、文化娛樂、公共活動功能於一身。內有溯源橋、始祖橋、中華橋、九州橋、龍源橋5座橋樑和環湖路構成了瀏覽通道，設計有雕塑、噴泉、文化柱、景石、水榭、塑石硤谷、涼亭、假山、水車等景觀元素，建有竹林、美人蕉園、玉蘭園、牡丹園、月季園，湖體呈“龍”字和湖水入口“中”字造型，堆砌的軒轅丘山體，把軒轅黃帝與中華文化有機結合，體現了清水作為人文始祖軒轅黃帝出生地深厚的文化底蘊。

軒轅廣場

軒轅廣場位於清水縣新城區，中山路北端，軒轅大道以南，背靠軒轅湖公園，總用地面積約2.4萬平方米，於2006年5月修建完成投入使用，中心集散廣場1.5萬平方米，廣場外圍人行道3998平方米，環行道路4253平方米，舞台330平方米，綠化7545平方米。廣場以旱噴為中心，用軒轅雕塑、噴泉、階梯水池、舞台延伸空間，用綠化植物、弧形噴泉分割空間，組成休閒、疏散環境。廣場套用各種豐富變化的空間，既弘揚古代文化，又體現休閒娛樂。

祭祀典禮

清水縣委、縣政府決定於2017年6月25日（農曆六月初二）至7月3日（農曆六月初十）舉辦“2017年清水縣軒轅文化旅遊節”，為期9天。

軒轅文化

軒轅文化的傳播十分廣泛，軒轅活動的範圍較廣，所謂“遷徙往來無常處”。因而，關於黃帝誕生於何處的說法也較多。（一）、司馬遷《史記》說：“黃帝居軒轅之丘”；（二）、《帝王世系》說：“黃帝居若水”；（三）、郭璞《水經》說：“帝生於天水軒轅谷”；（四）、《史記》、《五帝記》說：黃帝“邑於啄鹿之阿，遷徙往來無常處，以師兵為營”；（五）、《國語》說：“黃帝以姬水成”；（六）、宋.羅沁說：黃帝“生於姬水，長於壽邱”；（七）、姚瞻說：“黃帝都陳倉，非宛丘”；（八）、於右仁《黃帝功德記》說：“今隴右，黃帝遺蹟甚多”。王國維、呂思勉、章嶔、章太炎等歷史學家均堅持黃帝故里在西北，范文瀾、何光岳、吳正中、安江林及古代胡纘宗等專家學者均認為軒轅故里在清水縣。

〈一〉史書記載
〈〈大戴禮　·帝系〉〉〈〈史記〉〉說：“黃帝居軒轅之丘”。〈〈漢書·人名表〉〉說：“有嶠氏以戊己日生黃帝於天水”。〈〈水經〉〉載：“帝生於天水軒轅谷”，“今城東南七十里有谷與溪焉。”酈道元〈〈水經注〉〉說：“南安姚瞻以為黃帝生於天水，在上邽城東七十里軒轅谷”；皇甫謐說：“黃帝生於壽丘，長於姬水，因以為姓。居軒轅之丘，因以為名，又以為號。”〈〈山海經·大荒西經〉〉說：“西王母之山有軒轅台，射者不敢向。”〈〈淮南子·地墜訓〉〉說：“軒轅之丘在西方”。
〈〈甘肅通志〉〉記載：“軒轅谷隘，清水縣東七十里，黃帝誕此。”〈〈直隸秦州新志〉〉載：“帝生軒轅之丘，名曰軒轅。今清水縣東南七十里，黃帝誕於此。”明代胡纘宗有〈〈軒轅故里生清水考〉〉。范文瀾先生在〈〈中國通史編〉〉中說“軒轅黃帝誕生於甘肅清水。”隴上學者吳正中撰有《軒轅黃帝及其故里考》一文，對軒轅故里清水說作了詳備論證。上列史書儘管有轉引摘錄，但其方位、範圍卻有由大到小，由含糊到清晰，最後確定為在清水縣的過程。
（二）人文史跡
蕭兵先生說：“我國原始人民的主體屬蒙古人種，即黃帝；“中華民族的發祥地之一在西北黃土高原”。所以，我國人崇拜黃土、黃色”，蓋稱黃帝者，因有“土德之瑞”也。宮玉海先生在《山海經與世界文化之謎》一書中說：“華、夏按理應作夏、華，只是因為漢族的祖先源於西北地區，因而自稱華族”。伏羲、女媧的傳說時代其主要地區是天水、秦安。晉代皇甫謐《帝王世紀》說：“華胥以足履之有娠，生伏羲，長於成記”。唐司馬貞在其《三皇本紀》中說：“華胥，履大人之跡於雷澤而生庖犧於成記”，並自注曰：“成記亦地名。按，天水有成記縣”。後人均襲此說。神農炎帝活動的主要範圍在關中地區的寶雞一帶。《帝王世紀》說“女登游華陽，生炎帝神農氏於姜水”。姜水即今陝西寶雞清姜河流域。楊晨東先生說：“炎帝神農氏的故地在寶雞市，黃帝軒轅氏的故地在甘肅天水與寶雞市交界地”（《炎帝論》）。作為人類生存繁衍鏈上父系氏族社會的集大成者，崛起在隴縣與秦安之間的清水，也驗證了渭河流城天寶地區是華夏民族孕育地的推斷。　（三）考古實證
著名記者范長江在《中國的西北角》一書中寫道：“我們現在雖然在考古學上還未能具體證明‘伏羲’的時代和他當時社會的內容，然而漢族最早的傳說和神話，都在渭水流域，特別是渭水本源的上游，這卻無可懷疑”。漢族是否由中亞細亞來的，我們尚不得而知。但近幾十年發現的天水地區大量的古遺址，從科學的角度充分說明了天水地區是中華文明的發源地之一，也對論證軒轅誕生於清水有很充分的價值。
秦安大地灣遺址據有關資料介紹，發現房址240座，灰坑窯穴342個，墓葬79座，窯址38個，各類文物8000多件。其中有距今約8170—7370年新石器時代早期紋飾陶器繩紋紅陶足碗以及深穴窩棚式建築。有距今約5500年新石器時代廟底溝類型的人首葫蘆形彩陶。也有距今約5000年仰文化晚期的原始地畫狩獵圖和原始宮殿。證實了天水地區曾經居住過規模宏大的原始部落，也印證了伏羲女媧時代的傳說。
黃帝時代所形成的文化，考古學稱為龍山文化。它的年代距今約5000年左右，這一時期的遺址，在清水發現四十多處。從永清堡遺址出土的文物來看，當時的原始農業和手工業生產較之大地灣出土文物有很大的變化。在約1—3米的地下文化層，有大量灰坑、灰層、房址、窯穴和陶礫堆積物遺存。層內有獸首，陶片、石器等。生產生活工具主要有石斧、刀、鏟，陶紡輪、陶網墜、骨錐、陶鬲、陶缽、陶環等。由石器到陶器，工具由粗到細，以及房屋的出現，說明在這一時代，黃帝部落不僅能從事狩獵、捕魚的生活，而且能從事農業、手工業、飼養業等活動。同時，對偶婚姻家庭也已大量出現，至少證明了母系氏族社會已經完成了向父系氏族社會過渡的歷程。在軒口窯斷崖處也有壁薄紅色的龍山 家文化陶片及灰坑多處，亦居龍山齊家文化遺存。　（四）地名特徵
《史記·天宮書》說：“軒轅黃龍休”；《晉書··天文志》說：“軒轅十七星，在七里北。軒轅黃帝之神，黃龍體”。何光岳先生解釋道：“可見軒轅星正位於軒轅谷之上天，代表軒轅氏部落的位置”。《秦州直隸新志》記載“今清水縣有軒轅谷”。軒轅谷，又稱“三皇溝”。因軒轅黃帝位居伏羲、神農之下，故“三皇”當作軒轅黃帝解釋。其地理位置在今清水縣東山門鄉白河村，距清水縣城約七十里。其谷地處關山腹地，越關山而進入隴縣、寶雞，北靠清水盤龍山，南有元龍鎮。谷中有丘，溪水注入通關河。這是否與《水經注》“水出南軒轅溪，其水北流注涇谷水”、“清水東南入渭”有聯繫。同時，從軒轅丘所處的位置來看，西臨大地灣不足二百里，東距炎帝誕生地峪家村也不過幾百里。在“三皇谷”以西之白沙鄉有山，名日西陵山。有人認為西陵即先零，西陵氏即指清水先零羌。在同一地區又有桑園，桑 園峽，是古代養蠶的地方。軒轅娶西陵氏之女嫘祖為妻，嫘祖又是養蠶的創始人。在清水縣城有地名軒口窯，該村有古洞，傳為軒轅母攜帝棲身之所。
（五）民間祭祀
《帝王世紀》說：“黃帝鑄鼎以疾崩，葬橋山”，後世祭祀不斷。《禮記·祭法》說：“有虞氏黃帝而郊窯，祖顓頊而宗堯；夏後氏亦帝黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹”。秦靈公三年，作吳陽上峙，祭黃帝；作下峙，祭炎帝。後世官方多在陝西黃陵公祭。民間祭祀似不多見。在山門“三皇溝”舊時有廟，主祭“軒王爺”。清水縣城有三皇廟垣，亦有三皇廟，祭祀軒轅黃帝。這類廟宇在清水境內亦是絕無而僅有。可見，他和民間通祭神有很大的不同。特別是在封閉的地方三皇溝代代因陳，祭祀“三皇爺”，恐怕絕非偶然。
（六）實物遺存
明代學者胡纘宗曾在縣城三皇廟題有石碑。並在縣城門樓書寫“軒轅故里”匾。清水城也因之曾建有軒轅鎮、軒轅區等行政區劃。
（七）民間傳說
在文字發紉階段或產生之前，由於記事手段的艱難，人們只能通過口頭傳承的方式記述事件。這種口頭傳承能力和人們的記憶能力往往要強於今人。因此，世代相傳的民間傳說儘管與事實可能有出入，但絕對不是空穴來風，因而不應輕易否定。清水有古窯洞，據說過去有壁畫的印跡。該洞民間世代相傳為軒口窯，或軒轅窯，為軒轅母子棲居之所。民間亦流傳有“清水有生龍的穴，沒養龍的潭”的說法，說的是清水曾經出過皇爺、或軒王爺。這一傳說的背後寓意著軒轅的出生和出走。
（八）民間風俗
清水喪葬棺材做法獨特，與外界有很大的不同。清水平蓋平底平檔，被稱為“紗帽頭”式樣，而外界如陝西等地均為圓檔隆蓋，被稱為“靴子頭”式樣 。色彩上，清水無論老幼亡者，均用大紅，而外界則用黑色或本色。這一習俗的原因傳說是因為清水出過“軒王爺”的緣故。關於這一點，西北大學雷樹田教授曾作過研究，予以確認。另外，清水有一種石頭，系輝綠岩，老人們稱之為太皇石，也稱長石，今人改名為龐公石。這種石頭人們採集或置於案頭供奉，或置於庭院。據說可以避邪。我認為所說的太皇也許與軒轅有關。
（九）古老姓氏
三皇溝十分偏僻閉塞，人口稀少，交通不便，與外界接觸不多。99年，我在該村下鄉了解到一種現象，村民以姓龍、苗、熊者居多，而張、王、李、趙之類的姓居然很少。這些姓氏在清水縣幾乎是絕無僅有，是古老姓氏，也都是所謂“得其姓名十二人”之姓，是否為軒轅正宗後裔，待深入研究。

綜述

軒轅故里文化是以軒轅誕生於清水這一史實為基礎，隨著歷史前進的步伐，不斷發展延伸，不斷融合輻射的特定地域文化。它是中華文明的一個重要組成部分，其內涵十分豐富，影響頗為深遠。

軒轅

清水是軒轅故里。軒轅黃帝生於清水，不僅有諸多的歷史傳說，而且有豐富的史料記載。省、州、縣誌均記述：“轅轅谷隘，縣東七十里，黃帝誕此”。晉代郭璞的《水經》有“黃帝生於上邽軒轅谷”的記載。近代史學家范文瀾、當代史學家何光岳、古代天水名吏胡纘宗、當代原黨和國家領導人華國鋒等均認為清水是轅轅故里，他們或撰文、或題詞都鮮明地表達了這一觀點。

炎、黃東征路線圖

軒轅時代把遠古文明推上了一個全新的階段，但其生長、發展卻有一個較為漫長的過程，這段歷史至軒轅黃帝誕生在清水至少有三千年，甚至更長。軒轅時代的高度原始文明不是孤立、偶然的，這一時代的形成，至少經過了三千多年的積澱。清水的這個時期正好和秦安大地灣八千七百多年的歷史相銜接。因此，在經歷了近三千多年原始社會的漫長歲月，清水的先民們開始定居樂業，用石、陶器開創了清水人類新紀元，拓開了清水人類歷史的第一頁，更為人類社會的發展開拓了廣闊的前景。

黃帝部落的歷史至今約五千年，該部落活動與馬家窯——齊家文化不無關係。馬家窯——齊家文化遺物、經碳14測定，遺址分布於渭水上游牛頭河流域及其支流兩岸台階。這一時期我國母系氏族社會已經進入了高度繁榮的階段。

磨製石器、陶器的發明是新石器時代文化開始的一個重要標誌。恩格斯說：人類之野跡的低級階段是“從學會制陶開始”的。從清水縣境已經發現的分布於牛頭河中游及其支流樊河、後川河、南道河、白駝河、林河避風向陽的台地二十五處遺址出土文物來看，以石斧、石刀、陶仿輪、石矛、石鏃為主的生產工具，以陶鬲、陶罐、石碗、缽、杯、豆為主的生活用具，這些珍貴的實物證明，先民們不僅開發了牛頭河中游的沃野，還披荊斬棘、不畏艱苦地開闢了海拔一千七百米的高山。陶器的出現，更加促使了人類生活的相對穩定。隨著磨製鑽孔石器生產工具的改進，農業生產進一步發展，畜牧飼養業也發展了起來。輪制器皿技術，麻布仿製技術及弓箭、捕魚等工具的改進，使得生產迅速發展，生活資料日益豐富，增強了人類征服自然的能力。就其彩陶紋飾和經絡藝術來看，千姿百態的造型、色彩明快的色調 、變化多樣的圖飾證明先民的精神文化也豐富而多彩。器皿造型的創作經驗，對以後歷代的器皿造型產生著極其深遠的影響。

如果說伏羲、女媧時代是生物意義上人類的開始，伏羲與女媧兄妹是人類始祖的話，那么軒轅黃帝則是人文意義上的開始，軒轅與姜炎兄弟則是人文初祖。因為從司馬遷的《史記》中可以看到軒轅時代是一個已經具備國家這種權力形態的雛型。所以，我們又說，軒轅是中華漢民族國家的創始人，中華文化的締造者。這個時代的文化，濫觴於清水，光大於新鄭，這是作為軒轅故里清水文化的最大特徵。

軒轅黃帝像

邽秦

秦文化是軒轅故里國家文化的又一個閃光點，是中國古代政權建設的濫觴地。

今清水縣城北集翅坡以上新城梁諸山，西周初是古邽戎居地，故稱邽山至今。周孝王十三年（公元前876年），柏翳的後代，嬴姓部落首領非子，住西犬丘（今禮縣），以養馬知名，被周王室派到千、渭之間繁育戰馬，因為有功，始封王室附庸於秦地，邑秦亭，其號為嬴秦。也就是說嬴姓一支在清水有了方圓不足五十里的封地，而且在今縣城東北秦亭鎮的秦子鋪村築城。這也是清水境內築城的開始。實為秦統一全國之初開闢的發祥地。當代史學家、陝西省歷史博物館館長周天游教授在大學講堂明確闡述過這一史實。

今牛頭河上下和後川河上游古稱秦川。秦亭所在的牛頭河上游古為秦川。秦亭所在的牛頭河上游古稱東秦州。晉代闞駰《十三州志》中記載：“秦州清水縣秦亭，秦谷邑也”。唐代《括地誌》說：“秦州清水縣本名秦，嬴姓居”。嬴姓部族與當地邽部族長長期發生爭奪戰。周宣王元年（公元前827年），封非子曾孫秦仲為西陲大夫伐邽戎，縣境開始設制。《水經注》有秦水“歷秦川，川有育故亭（張家川縣城附近，或今秦墓遺址），秦仲封地，秦之號自是始矣”。這是發展壯大，統一六國，形成千年封建帝國之秦朝名稱的來由。周室王六年（公元前822年），邽戎殺秦仲，周王發兵七千敗邽戎。秦武公十年（公元前688年），代邽戎占領居地，初置上邽縣管理邽部族。這是清水設縣的開始，也是春秋最早建縣和秦始建邽、冀二縣之一的由來，距今2695年。秦進入關中將部分邽戎遷往陝西渭南縣東北，另置下邽縣。因之，清水有了古上邽之稱。這時的上邽古治在今城西牛頭河北岸二級階地，已探明現存漢代古城牆地下有秦建遺址。《太平寰宇記》有“廢上邽縣，本邽戎地，秦伐邽而置邽縣，屬隴西郡，今（宋代）為清水縣治所”。

可見，清水在經歷了軒轅誕生這一重要文化之後，又孕育了先秦文化。秦統一中國之形勢與軒轅時代萬國來朝一樣，在中國歷史上具有重大影響。

屯田

我們之所以把屯田文化視之為軒轅故里清水文化的一大特色，是因為趙充國是清水歷史上聞名於古今中國的重要歷史人物，而趙充國一生對當時及至後世產生重要影響的是自他開始實行的“寓兵於農、屯田戍邊”的屯田戰略。

趙充國字翁孫，生於西漢武帝建元四年（公元前137年），卒於宣帝甘露二年（公元前52年），終年八十六歲。祖籍今河北趙縣。西漢文景之治時，祖父趙仲況官至少府。父親趙聖官至諫議大夫，因密靖宮侍，積怨禁中，徒隴西上邽（今清水一帶）生充國。漢書把上邽注為今天天水市秦州區西南。遷移時間是公元前114年。這時趙充國已經二十四歲了，他的祖籍自然應是在清水縣。

趙充國自幼善騎射，熟讀兵書。以六郡良家子補建章宮羽林兵。由於武藝出眾，不久即隨貳師將軍李廣利出擊匈奴。有一次，戰爭失利，全軍被圍。充國率精勇百餘名殺出重圍，挽救了敗局，身負重傷二十餘處，漢武帝在行營查看了傷情並給以撫慰，從此聲名大震，任命為中郎將，後遷車騎將軍長史。昭帝時，率軍伐氐羌，俘獲了西歧王，對安定疆土立了很大的功勞，被升為後將軍，兼任掌管宮苑農桑的水衡都尉。昭帝死後，太子劉賀登基，不到兩個月，就幹了一千多件壞事。因而趙充國協同大將軍霍光，御史大夫丙吉等廢劉賀立宣帝。抗擊雲雁匈奴時又建功勳，封營平侯，仍領水衡都尉。神爵元年（公元前61年）年逾七十的趙充國，督兵西陲，挫敗諸羌進犯，並再三上書：提出“寓兵於農、屯田戍邊”的主張。在當時起了重要作用，既能減輕全國人民的負擔，又能適應戰爭的需要。經朝延準許建立金城屬國（今蘭州及青海的河湟一帶）實行屯田，給這一帶的漢羌人民休養生息創造了條件。八十歲時自請告老，宣帝賜安車駟乘，黃金六十斤。八十六歲時病故謚壯侯，葬於邽山之陽，今我縣牛頭河北李崖村石佛坪。第二年繪趙充國金像於麒麟閣，位列丞相之前，居第三。

趙充國的一生給我們留下了許多寶貴的精神財富，值得我們深入研究和借鑑的是他留給後世的屯田文化。首先是用非戰的方法解決民族糾紛。在處理西北羌人的問題上堅持布大信於羌，團結多數的政策，爭取了罕羌千羌的和解，以致他們的首領雕庫狼何等投降。孤立了先零羌的首領楊玉，直至楊玉為部下所殺。先後用了不到兩萬的屯墾軍，在短短的四年內解決了自劉邦以來百多年動亂的西北邊陲糾紛。

第二、是一位有遠見的政治家。豐年穀賤時，建議和促進政府收購糧食，唯恐穀賤傷農。當大司農耿壽昌未完成收購任務時，他嚴肅的指出“這是差之毫厘，失之千里”的失策。他堅決反對光祿大夫義渠安國、酒泉太守辛武賢、樂城侯徐壽等的嗜殺鎮壓政策。建立金城屬國，實行“屯田戍邊”，形成了長達一百二十多年的西北安定局面。參加屯田的六千名犯人中，有一技之長的都起用。又給少數民族傳播了內地農耕、打井灌溉技術。第三、講究效率，治軍謹嚴。軍隊起居定時，勞動有節，違者嚴懲。神爵二年為進軍西羌和實行屯田，向朝廷寫了請示報告，由金城（今蘭州西南）到長安約千里，由於軍令很嚴，往返七天就完成了任務。第四、一生重調查研究。指揮大軍渡黃河作戰、天山突圍，由於調查細密，均轉敗為勝；實行屯田之前，年已七十有二，親冒風沙察看黃河、湟水兩岸的山川水利，制定切實可行的屯田方案；“百聞不如一見”的典故，就出自這時。第五、因地制宜，採用新的耕作方法。河、湟地區風沙大、雨水少；根據自然條件，推行一畝田三等分，草一糧二間種，打井引水灌溉。第一年就獲得了好收成，第二年起，不用國庫糧食還有餘糧，直接支援了西北戰場。第六、對看準的事能堅持意見。他的“屯田策”提出後一片反對之聲，他不屈不撓，堅意不屈，連上十二道疏請命，終於獲得了成功。為了完成“屯田”理想，把家也搬到令居（今永登縣附近），足見他忠於事業，不避艱辛。

關隴

歷代王者非常重視對關隴的經營，對其戰略地位非常重視。有“欲保關中，必固隴右”、“欲保秦隴、必固河西、欲固河西，必斥西域”之說，足見其成為維繫中原王朝安危的形勝之地。隴山南北貫於陝、甘、寧交匯之地，古代為中原與西北的天然屏障。故漢代張衡有“隴坻之隘、隔閡華戎”的感嘆。自秦漢以來，隴山為兵家必爭之地，被譽為“秦隴鎖鑰、隴右門戶、關西要隘”，是漢唐絲綢之路上的主要交通大道。清水因其地處關山西麓，隴右之地，自古為關中屏障，隴右戰略要衝。漢武帝元鼎二年在古隴坂（今隴山）分上邽而增置天水郡，清水與隴（今張家川）兩縣。三年（公元前116年）分隴西郡置，治平襄（今通渭），轄清水、隴、綿諸等16縣（道）。何以命名清水縣？據《太平御覽》引《三秦記》說：“其坂九回，七日得越，上有清水，四注而下；下有縣因此而名”。其時清水縣治所在上邽古城塬。西漢末年王莽始建國元年（公元9年），改清水為識睦。公孫述任清水長，在縣治所西十五里牛頭山下築清水西城。

（張川）於清水。魏蜀交戰，蜀兵出祁山過渭河至清水，今南道河口之諸葛軍壘即與太石河口司馬懿軍壘對崎。魏又復築上邽古城塬之清水城為治，依險拒蜀。南北朝時期，戰亂頻繁。統治者曾把大部分精力放在今縣東南一帶直接經略關隴要地。北魏太和二十年（公元496年），曾在今百家鎮置南和縣；又置清水郡，轄清水、伯陽兩縣，其主要是軍事上的目的，而治依然在清水古城。

唐蕃

唐的興起於清水也有聯繫。隋初廢清水郡，改伯陽縣為秦嶺縣，與清水縣同屬天水郡。清水縣白沙鄉魯灣村有唐先祖李虎墓。出土墓志銘記述了他的一生。特別是在任義同三司兼除秦川清水郡太守期間“奇略異端，不獨專武”，“德行並設，風俗始行，威儀俱伸”的治郡之道。據墓志銘記載他是隴西成紀人，北魏隴西行台李爵的孫子，北周隴東太守李寶的長子。他的兒子是李昞，孫子是李淵，曾孫就是歷史上赫赫有名的一代明君唐太宗李世民。

唐代以後清水曾一度被吐蕃占領。唐初武德四年（公元621年）於清水縣置邽川，以縣北邽山得名，轄清水、秦嶺兩縣；貞觀十七年（公元643年）秦嶺縣併入清水縣。廣德元二年（公元763年），吐蕃侵入大震關，占據鳳翔以西地區，清水古城被毀。公元780年，唐德宗即位，先後派韋倫等臣出使吐蕃與其修好，得到吐蕃贊同。782年9月，唐派樊澤出使吐蕃，商定於次年正月十五在清水會盟。783年正月十五日，吐蕃如期而至，唐蕃會盟使團分別來到清水城下，主盟人為唐隴右節度使張鎰和吐蕃大相尚結贊。這次會盟是唐蕃交戰以來的首次議和。會盟揭開了唐蕃歷史上由戰到和的第一頁。但由於吐蕃勢力的強大和唐朝內亂的頻繁，清水人民經歷了八十多年的吐蕃統治。直到848年鳳翔節度使崔琪越隴山反擊吐蕃，清水才重新回到了唐朝。崔珙破吐蕃克清水，收復後古在今牛頭河南上邽鎮建城，隸屬鳳翔府。五代中清水縣雖名為隴右道秦州所轄，實自後唐長興三年（公元932年）又為吐蕃占據，縣治也幾經遷至天水、社棠之間。

因為有這段會盟的歷史，所以在吐蕃文獻中也就有了藏語“墨儒”這一對清水的稱呼。吐蕃文獻記載：“於唐土墨儒地方，各修一廟，畫日月於石，以為盟誓”。

宋元

宋金元之際，清水東通關中，西出隴右，南抵川滇、北達寧夏，是重要的軍事商旅驛路，也是宋金元彼此爭鋒的邊境地區。北宋建隆二年（961年）年秦州歸入宋朝，清水縣為西部邊沿，宋設秦風路秦州府轄清水縣；秦州經略使曹瑋擊敗吐蕃，結束了二千多年割據局面，太平興國二年築清水今城與靜戎、弓門、冶坊、 穰四寨，並於縣西部小泉峽開銀冶，置太平監，隸屬州。熙寧二年（1069年），為防止和安撫吐蕃，清水縣領轄二十九寨，涉轄寧遠寨即今武山縣。南宋建炎三年（1129年），金將兀朮掠秦、隴州，攻陷清水城，改屬金鳳翔路西寧州，四年，宋將吳斫破金，雖復秦隴，但金仍占據清水，縣令北遷以黃門冶坊為縣，隸屬秦路與金對峙，為南宋抗金據點。金元光二年（1223年），清水縣又隸鎮遠軍西寧州。

軒轅黃帝

《清水縣誌》載：宋高宗建炎三年，金人掠秦隴，清水城陷於金。四年，宋將吳玠破金兵，復鳳、秦、隴三州，清水縣城仍為金據，以冶坊寨為縣，派兵守之，隸屬熙秦路鎮遠軍。《清水縣誌》載：（宋）理宗寶慶三年春二月，蒙古主兵次清水縣西江（牛頭河），攻清水縣城。元統一後，將原秦州所轄成紀、秦安、隴城、清水、冶坊五縣並為三縣，其中冶坊併入清水，屬秦州，歸陝西行中書省鞏昌府轄。清水現存宋金時期《儀制令碑》一通，碑文為“賤避貴，少避老，輕避重，去避來”。這是一個交通法規碑，反映出當時這一邊境地區人群繁雜的狀況。元代秦珠“監是邑”，“下車之始”，以“清水縣口口口上邽之郡也，雖非朝使往來衝要之驛，其欽承王命公務之使亹亹相繼，無驛館以待之，誠為不可”，“慨然謀為驛亭之置”。“中台御使周一齊處其館，特書其堂曰‘宣德’。”這是元代至正元年（1341年）《清水縣創建宣德堂記碑》記載興修清水縣第一個官方招待所的碑文。

參與樹碑立傳的官員中有許多蒙古人，如“承務郎秦州成紀縣尹兼管本縣諸軍奧魯”、“前秦州清水縣主簿兼尉靖也力不花”、“前秦州清水縣主兼尉貼力不花”、“稅務同監楊也先不花”等，反映出元代統治者對清水地方管理的重視程度。除軍事要衝、商貿要道因素外，也許與一代天驕成吉思汗病逝清水縣境不無關係。

成吉思汗是中國古代著名的軍事家、政治家，蒙古族傑出的領袖。十三世紀初開創了蒙古歷史的新紀元，對中華民族的歷史進程和世界的歷史發展產生了重大影響，成為人類紀元第二個千年中最著名的歷史人物之一。

祭祀

古代社會往往把建祠立廟作為一種紀念的方式。凡官吏、名人於世人有功績者多被神化，請上祭壇，深受世人頂禮膜拜。

紀信祠，相傳所祀為清水縣人紀信。紀信，漢初大將。公元前204年5月，楚漢相爭於滎陽，劉邦為楚兵所圍，因紀信貌似劉邦，替身詐降殉難，使劉邦得以逃生。紀信死後，劉邦封其為忠烈侯，義勇將軍。與樊噲、蕭何等開國勛臣同葬陝西城固，立祠順慶。後衍化為蘭州、天水、清水府州縣城隍，為後世所推崇。

清水古代在西關西江書院建有張文獻公祠，主祭唐朝宰相、著名詩人張九齡，配祀著名詩人高適、韋應物。張九齡之於清水的關係尚不清楚。高適的詩作中有敘述過關山至隴右的篇章，也有直接描述清水“滴水崖”的詩。韋應物曾任過上邽令。

古代縣衙之右曾建有韋杜二公祠，內祀唐臣韋思謙和杜 。韋思謙曾因彈劾中書令褚遂良，被朝廷由御史罷為同州刺史。褚遂良復職，韋思謙又被貶為清水令。唐高宗時任尚書左丞。杜 因不畏權臣李林甫，直言進諫被貶為清水令，其在清水興學勸農，守土有方，深得清水百姓愛戴。

清水人民之所以興祠懷念張九齡、高適、韋應物、韋思謙、杜 這些詩人顯貴。首先，反映出當時的社會動盪不安，唐蕃之戰，安史之亂禍端頻起，百姓渴望安寧；其次，這些人都與清水有關係；第三，他們大都是剛直不阿之士，在朝敢於直諫，被貶邊關也不忘職責，能為百姓做事。

所祀宋代的官員也大多為守土安民的將官或縣令。

三賢祠，建於西關，內祀宋朝官員韓琦、文彥博、張方平。韓琦 ，曾以樞密閣直學士知秦州，兼任秦鳳路經略招討安撫使。時有“軍中有一韓，西賊聞之心膽寒；軍中有一范，西賊聞之驚破膽”的贊語。他和范仲淹一同是宋朝西北邊疆的主帥，後被封為魏國公。文彥博，以樞密閣直學士知秦州，深為百姓稱道，後封為潞國公，出將入相五十多年，名聞天下，壽九十二歲。張方平，聰穎絕倫，讀書過眼不忘，曾以工部尚書出帥秦州。居官鎮西夏，邑人恃為生命之保障。

曹侍中祠，主祀宋代曹瑋。曹瑋任秦州經略使時擊敗吐蕃，結束了清水多年的割據局面，並築四寨，領二十九寨 。

蕭公祠，祀明朝蕭彥芳，其任清水縣令，築永清堡，使之成為防守天塹，名震隴上，許多避亂者多投奔於清水。縣城紳士在他尚未辭世時就為他建了生祠，並立石刻碑記載他的功績。

西江

西江文化是軒轅故里清水文化重要的支流之一。這一文化給軒轅故里清水文化注入了生生不息的活力。這裡僅就西江文化的重要載體書院簡要敘述。

書院是我國古代特有的學校教育組織和學術研究機構，也是我國古代一種較高的學府。它肇始於唐末五代戰亂之際，至兩宋時形成制度並盛行於世。我國著名的六大書院即形成於此時。元代以後，書院逐步被政府所控制，性質有所改變。書院在我國封建時代後期社會動盪、科舉廢弛的情況下，獨樹一幟，教書育人，繁榮學術，從宋初到清末千餘年間培養了大批人才，為我國古代教育的發展做出了不可磨滅的貢獻。

書院之創設，主要是一些儒生受佛、道寺觀的影響，在政府太學腐敗，科舉流弊日多的情況下興起的一種教學與科研機構。早期的書院有官辦、民辦和民辦官助等形式，其中，尤以民辦為興盛，影響和作用也大。起初，書院“往往擇勝地立精舍，以為群民講習之所”。

它依名山而居，靠古剎而存，一般座落於名山秀川，風景幽雅之地。書院都有一套完整的行政組織，還有學田作為經濟後盾，以供學生的膳食並維持自己的獨立性。書院的負責人稱山長（又稱洞主、洞正、堂正），多由德高望重，博通經史之名士充任。山長是書院講學，研習經史、名重一時或一域的學術權威。

清代，書院在清水的發展主要體現在，地方官吏大多重視文化教育，書院的發展和繁榮有了可能。清代的地方官吏，都是靠科舉登入仕途的，一部分確有才學，通達時務者身體力行，多方倡導，對發展地方教育不遺餘力。一方面他們親自前往書院講學，以為示範，上行下效，清水重文興教之風始興。

嘉慶年間，楊翼武到任清水，熱心文化教育，孜孜不倦，“多設宇，延師其中”，如聘其姻親李會莪擔任“邽山書院”主講，“士及幸得師”，一時之間，邑中子弟紛紛前來就學，習經學史，蔚為風尚，興師重教之風行於閭里。道光時，縣令陳墉重視書院，延聘名師，親自給書院師生傳經講學，“殷切費懈”，地方文化教育得到空前的發展。另一方面，他們又都重視書院的建設。

清代近三百年間屢建屢修的過程中，書院之建置，院舍之規模，不斷擴大。清初及以前，書院在經費來源上長期仰賴官府和縣吏、士豪的捐贈，時常捉襟見肘。清嘉慶年間，知縣楊翼武對縣城農戶按田畝徵收一定地稅，收入拔給書院，以供維修院舍和充作師資薪水，書院的經費有所好轉。

不過書院經費的徹底解決是道光年間，縣吏陳墉增征富豪商賈之稅都歸書院，“於是諸經費規模稍備”。除滿足書院辦公，修葺和師資薪水需要外，還略有餘額，因而又設立獎學金，用以獎勵優秀學生。並增建院舍供學生住宿，出現“諸就學書院肄業者倍於前”的局面。

旌表

明洪武二年（1369年），明清徐達率兵廢隴，元清水縣令北竄，徐達克秦州，直趨鞏昌（今隴西縣）。四年，知縣劉德以宋舊址重築清水城，屬陝西省承宣布政司鞏昌府秦州管轄。清順治二年（1645年），肅王征秦隴，大順知縣附清。康熙三年（1664年），陝西省分為左右布政司，左布政司駐鞏昌府隸秦州轄清水縣。

軒轅文化

七年，改為甘肅布政司，移治蘭州。雍正七年（1729年）升秦州為直隸州，領清水等五縣。直至辛亥革命後之民國二年（1913年），廢秦州為天水縣，設隴南道，旋改渭川道，轄清水縣等14縣。從清水縣誌記載和遺存碑石看，明清清水由朝庭、官府或民間對某事、某人的誥封、旌表甚多。這些旌表大都折射出那個時代的倫理道德、風俗文化。在旌表文化中尤以烈女志較為多。更不乏本土著名人物。

總結

上述文化僅是軒轅故里清水文化中的一部分。清水文化十分豐富，也絕非僅限於此。但從這些文化現象的深入研究中，我們就已初步認識到清水作為軒轅黃帝出生地，確實具有悠久而不衰的歷史，具有時代特徵十分清晰的古代文明。

古遺址

軒轅谷

軒轅谷，亦稱三皇谷，俗名三皇溝，在今清水縣山門鎮白河村。隨著旅遊業的蓬勃興起，三皇谷景區也得到大規模開發。 2003 年 7 月，三皇谷被正式列為省級森林公園，是清水縣繼溫泉省級森林公園之後的又一處省級森林公園。

清水縣是“軒轅故里”，文獻中屢有記載。史稱“有嬌氏以戊己日生黃帝於天水”。晉郭璞pǔ《水經》載：“帝生於天水軒轅谷。”《甘肅通志》載：“軒轅谷隘，清水縣東七十里，黃帝誕此。”《直隸秦州新志》載：“帝生於軒轅之丘，名日軒轅，今清水縣有軒轅谷。”《甘肅省志考異》中載：“軒轅谷在上邽城東七十里，軒轅帝生處也。”清水古稱上邽，又屬天水郡管轄。故史料中所說的天水軒轅谷，實際上就是清水軒轅谷。各種縣誌亦均有記載，“軒轅谷，東南七十里，黃帝誕於此。”黃帝“生於姬水，長於壽邱”。宋．羅泌博考眾說所著《路史》，該書注中有壽邱在上邽語。這些史實與成紀為伏羲、女媧生地，寶雞為炎帝生地互相印證，有助於證明渭水流城為華夏遠古文明的重要發祥地之一。

三皇谷風光

早年，清水縣在三皇溝曾建有三皇廟。 20 世紀 70 年代修梯田時，曾在廟基上翻出過瓦礫磚塊。 1993 年春，三皇溝村民犁地時，翻出過兩塊方磚。據當地年長的村民說，三皇溝原蓋有三皇廟，對面有戲台。至今，村民稱軒轅黃帝為“軒王爺”或“三皇爺”。後來，由於交通不便，先移到縣城窯莊溝，後移建到永清堡下。 1943 年，國民黨 49 師駐清水時，拆除三皇廟，蓋了碉堡，剩下一廂房。 1952 年，有位老紅軍住過家。至今，人們把永清堡後的地方稱作“三皇廟塬”。

廟前曾樹一“軒轅故里”石碑，系明朝學者胡纘宗所題。清水縣城在民國時稱“軒轅鎮”，解放初稱“軒轅區”。縣城北 2 公里處的上邦鄉李崖村有兩孔窯洞遺址，日“軒轅窯”，亦稱“軒口窯”，相傳為軒轅之母攜帝棲居之所。解放前後，窯洞有畫廊。此處斷崖處有大量的細泥，壁薄紅色的龍山齊家文化陶片、灰坑層多處，屬龍山齊家文化遺存。考古證明，龍山齊家文化與黃帝同時代。

黃帝時代在華夏文明史上是一個非常重要的時代，這個時代繼承了以伏羲文化為代表的原始文化，特別是仰韶文化的繁榮，造就了當時的酋邦文明，為奴隸制文明奠定了基礎。軒轅黃帝是這一時期文化的代表。據史書記載，可以確認至少他的早年生活是在清水渡過的，清水因之稱為“軒轅故里”當非妄語。

軒轅黃帝

軒轅黃帝為中華民族人文初祖，中國遠古時期部落聯盟首領。黃帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孫，長居姬水，居軒轅之丘(在今天水清水縣)，故號軒轅氏，因有土德之瑞，故號黃帝。他首先統一中華民族的偉績而載入史冊。他播百穀草木，大力發展生產，創造文字，始製衣冠，建造舟車，發明指南車，定算數，制音律，創醫學等，是承前啟後中華文明的先祖。傳說中遠古時代中華民族的共主，五帝之首。

軒轅黃帝

黃帝陵寢

黃帝陵，是華夏民族始祖黃帝軒轅氏的陵墓，相傳黃帝得道升天，故此陵墓為衣冠冢。位於陝西黃陵縣城北橋山；1961年，國務院公布為全國第一批全國重點文物保護單位，編為“古墓葬第一號”，號稱“天下第一陵”。黃帝陵古稱“橋陵”，為中國歷代帝王和著名人士祭祀黃帝的場所。據記載，最早舉行祭祀黃帝始於公元前442年，漢武帝大祭更是推向了歷史的第一個高潮，自唐大曆五年（770年）建廟祀典以來，一直是歷代王朝舉行國家大典的場所。

黃帝陵

近代孫中山曾親自書寫祭文，國共合作時期毛主席親題寫祭文，蔣介石題詞，促成國共合作。

每年的清明節祭祀黃帝大典已經成為“中華第一大典”，成為海內外炎黃子孫的共同瞻仰和祭祀黃帝的場所。

軒轅窯

地理環境

地理位置

軒轅故里，隸屬於甘肅省東南部，天水市東北，隴山西南麓渭河北岸支流牛頭河流域。東界陝西省隴縣、寶雞，南連麥積區，西接秦安縣，北與張家川回族自治縣毗鄰。在北緯34°32′至34°56′，東徑105°45′106°30′之間。西南經清麥公路至天水火車站44公里，西經雲山鎮至秦安縣城77公里，北經清張公路至張家川回族自治縣城47公里，西南沿清麥公路經北道埠至天水市人民政府駐地秦城區63公里，西距省會蘭州市395公里，東經陝西省隴縣至西安市380公里。

氣候特點

清水縣深居內陸腹地，地處東南、西南季風互動影響的邊緣地帶，屬溫帶大陸性季風氣候。年平均氣溫8.8℃，年降水量583毫米，日照時數2012小時，無霜期170天。冬無嚴寒，夏無酷暑，四季分明，適合多種農作物和果樹生長。局部小氣候又有所不同。西南部郭川、金集、土門等鄉部分低山區，年平均氣溫在10C以上，年降水量500毫米～520毫米，無霜期180天～200天，屬溫暖半乾旱區，作物一年兩熟。中部永清、白沙、紅堡、、賈川等鄉鎮的部分河谷地區，年平均氣溫8℃～9℃，年降水量520毫米～580毫米，無霜期160天～180天，屬溫暖半濕潤區，作物一年兩熟，少數兩年三熟。中部永清、白沙、紅堡、賈川等鄉鎮梁峁溝壑區及遠門、豐望、草川鋪等鄉大部分低山區，年平均氣溫7℃～8℃，年降水量570毫米～600毫米，無霜期120天～160天，屬溫和半溫潤區。農作物一年一熟有餘。東部山門、秦亭、隴東鄉及永清、白沙、草川鋪、新城鄉部分陰濕山區，年平均氣溫5℃～7℃，年降水量610毫米～660毫米，屬溫涼濕潤區。宜林不宜農，是清水縣的水源涵養區。