基本介紹
- 詞意：佛教禪宗思想發育起來的一種文化
- 分類：詩歌文化，禪茶文化
- 詩歌代表：《少林禪修歌》
- 禪茶文化：飲茶賦詩，飲茶坐禪
詞義,分類,詩歌文化,禪茶文化,簡況,
詞義
分類
禪宗文化，可以分為經典（禪文）、思想（禪語）、詩歌（禪詩）、書法(禪書)、繪畫(禪畫)、音樂(禪樂)、武術(禪武)、中醫(禪醫)、農耕(禪農)、素食(禪食)、茶道(禪茶)、慈道——慈悲之道和慈善之道(禪慈)、孝道(禪孝)等若干種類。
詩歌文化
《少林禪修歌》
少林禪院復古風，枯樹新芽迎春生;直指人心觀本性，見性成佛定禪宗;禪文禪武禪醫生，禪茶禪食禪農耕;禪語禪詩禪公案，禪書禪畫禪樂鳴;禪慈禪孝禪法通，禪堂禪師禪寶經;皈依三寶佛法僧，皈依自性覺正淨;清規戒律謹守持，依教奉行渡眾生;自力更生勤勞動，依法依己證修行;行住坐臥戒定慧，消滅妄念是大乘;少林弟子要牢記，愛國護教佛法興。
《少林精神》：南拳北腿少林棍，衛國保寺健自身；崇禪尚武少林人，愛國護教少林魂；不爭和合少林心，止惡揚善少林根；以德服人消貪瞋，後發制人少林門。孝順師僧父母親，守法持戒遵祖訓；農禪立寺為根本，醫禪濟世救窮困；慈悲為懷盡施捨，放下名利不是貧；武醫為媒弘佛法，少林弟子正精神。
憨山大師《醒世歌》
紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時光。休將自己心田昧，莫把他人過失揚，謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。從來硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷，惹禍只因搬口舌，招愆多為狠心腸。是非不必爭人我，彼此何須論短長，世界由來多缺陷，幻軀焉得免無常。吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨，春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華終是三更夢，富貴還同九月霜，生老病死誰替得，酸甜苦辣自承當。人從巧計夸伶俐，天自從容定主張，諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡，一劑養神平胃散，兩鐘和氣二陳湯。生前枉費心千萬，死後空持手一雙，悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙。休得爭強與鬥勝，百年渾是戲文場，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉！
禪茶文化
飲茶賦詩：茶助詩興，詩借茶功清雅之至，佛茶品飲文人可論學,議事，佛門則敘道參禪，唐時以茶為題留下了許多膾炙人口的華章。唐李白“江上一望”,“得九華之目”,“昔在九江上，遙望九華峰 ，天河掛綠水，秀山九芙蓉”,“茗生此中石，玉泉流不歇。根柯灑芳津，采眼潤肌骨”(仙人掌茶詩)唐劉禹錫“山外一見”使九華“尤物”兼備雄奇。更有賞茶之詩為千古絕唱“生抽芳茸鷹嘴芽，老郎封寄福仙家，今將更有湘江月，照山霏霏滿碗花。”，“山僧後檐茶數叢，春來映竹抽新茸。宛然為客振衣起，自傍芳全摘鷹嘴。斯須炒米滿室香，便酌砌下金沙水，驟雨松聲入鼎來，白雲滿碗花徘徊。”唐大詩人白居易的《兩碗茶》“食休一覺睡，起來兩碗茶，舉頭看日影，日復西南斜，樂人惜日促，憂人厭年賒；無憂無樂者，長短任生涯”飲茶之樂躍然紙上。另外一大詩人元稹，用生花之筆把茶葉描繪得淋漓盡致，其形式在唐詩中也別開生面，以單行排列猶如詩塔：茶。香葉。嫩芽。慕詩客，愛僧家。碾雕白玉，羅織紅紗。銚煎黃蕊色，碗轉塵花。夜後邀陪明月，晨前面對朝霞，淘洗古人今不倦，將知醉生豐堪垮。”唐文學家柳宗元酬友詩曰：“猶同甘露飲，佛事熏毗鄰，咄此蓬瀛侶，無乃貴流處。”唐政治家,獨創顏體的大書法家顏真卿也在月夜啜茶與其摯友陸羽,僧皎然等以詩唱和，高雅之致：“泛花邀坐客，酒醒宜華席，留僧想獨園，不顏攀月桂......”至於在九華山吟茶之作則不勝枚舉：“霜過收松實，春深摘茗芽”；“犬吠披雲客，花還看竹翁，山家供玉乳，一碗便生風”。“春山細摘紫英芽，碧玉甌中散玉花”描繪了九佛茶的採摘和品質，“頻年飄泊在天涯，又信萍蹤上九華，雲擁奇峰天欲滴，家春亂石澗生花，傍林鳥語搗靈藥，隔岸人聲摘閔茶。今日探函具乘興，不知何處謫仙家。”清白元亮詩描繪更為詳盡。“華僧虛雲也身體力行”：“山中忙碌有生涯，采罷山樵又採茶，此刻別無玄妙事，春風一夜長靈芽”。
禪宗文化標誌
禪宗文化標誌飲茶坐禪：也多有吟頌：清文淵閣大學士趙國麟賦詩“雪霽天晶一經深，肩輿嵐氣布袍侵，千松戴雪立峰頂，前竹拖水臥壑陰，梵見空中朝海嶠，笙簫天半響雲林，晚來喜雨僧察靜，夜半茶佐苦呤。”明吳光裕詩：“秋風不語僧初定，茶火無煙鶴自回”。把飲茶坐禪描述得維妙維肖。用九華佛茶待客結緣，也有詩呤詠：清禮部尚書吳襄(青陽老田村人)“僧餉雨前園茶緣，樵採雲外紫芝肥。”九華釋希坦詩：“佳客才登席，高僧已起禪，呼童急煎茗，新汲白龜泉。”僧用“雨前茶”待客，可見人貴茶佳。騷人墨客以茶即興之作也可為佛茶文化留下豐富的遺產：古人李世之詩：“碧芽抽穎一叢叢，摘取清芳悟苦空，不信西半禪味別，醍醐灌頂雪山中”，“禪榻清鄉茗，呤亭笑向花。”“小亭茶瀉松風細，香徑杯停菊露浮”，“仙鐺氣味冷芝耳，僧碗芳香點茗芽。”清趙國麟《東岩詠》一詩把佛茶與文化 作了高度的概括：“半徑白雲飛作雨，滿林凍雪綴成花。壑中陰霧鋪銀海，塔頂晴光映紫霞。一片袈裟藏佛骨，千秋溪水長雲芽，於今岩下閔公墓，名並新羅寧有涯。”即使省府高官來九華也以茶賦詩和僧應答一時傳為佳話；桂林棲：《登九華，贈甘露寺寬如》：“名山佛地訪僧家，十五雲階上九華，半嶺息肩甘露寺，一盤春筍佐香茶。”釋寬如：《和桂林棲副省長登九華原韻》：“遊覽登入大作家，曠觀歲月若空華，看來逆旅比過客，明晤騷人樂飲茶。” 。
簡況
禪宗的歷史，是一段令中國佛教自豪和驕傲的歷史。佛教是由印度傳入的，但禪宗卻是佛教完全中國化的產物。禪宗以及天台宗、淨土宗的創立，改變了佛教講壇上原來由外來僧人主宰的局面，標誌著中國佛教進入了一個嶄新的階段。從此，產生了一大批中國本土的高僧，像智者大師、善導大師、六祖惠能、南嶽懷讓、石頭希遷、馬祖道一、百丈懷海等法門龍象，燦若群星，薪火相傳，續佛慧命，共同參與創造了中國化的佛教，也為創造輝煌燦爛的中華文明做出了貢獻。
禪宗是中國佛教中一個重要、有特色的宗派，與中國傳統文化結合緊密。趙朴老說過，談中國的宗教文化離不開禪宗。禪宗如一股源頭活水，曾一度為中國文化帶來過活潑生機，對中國文人畫、山水詩、性靈文學乃至宋明理學都產生了深刻影響，把歷史上的中國文化帶入了一個注重自然、和諧、靈性、氣韻生動的嶄新意境。這樣一個歷史文化的寶藏，今天仍然值得我們去挖掘、整理、研究、借鑑。禪宗是中國佛教史上規模大，影響深遠，傳播廣的宗派之一。它東傳韓國、日本，影響遍及東南亞，近代更向西歐、北美傳播。
一是禪宗有開拓創新的精神。禪宗不是枯寂呆板、墨守成規的宗教，而是開啟智慧、激發想像力和創新意識的宗教。禪宗的祖師們不盲目崇拜權威，不拘泥於條條框框，而是勇於改革創新，甚至敢於以“呵祖罵佛”的形式大膽創新。比如，六祖惠能“本來無一物，何處惹塵埃”的見解，比神秀“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”的意境更勝一籌，這就是一種創新。而惠能的弟子對其又有所發展，南嶽懷讓、青原行思、馬祖道一、石頭希遷等開宗演教、分燈續焰，相繼創立五大宗派，“一花五葉”，“五葉流芳”。禪宗的這種創新的實質，是把印度佛教這種異質文化與中國的固有文化相結合。創新的過程，就是這種相結合、相適應，應時契機的過程。應隨民眾渴望解脫之“時”，契合中國文化喜求簡易之“機”，創造出契合於中國人根機和心性的新的宗教文化。可以說，沒有創新精神，就不會有禪宗，也就不會有中國化的佛教。儘管在中國歷代統治者看來，提倡虛無寂滅、長生久視的出世文化取代不了儒家文化治國平天下的政治功能，在治理國家上儒家文化總是優於佛道兩家文化，但不可否認，佛教文化中包含著富有開拓創新精神的禪宗文化這樣的瑰寶。
今天，開拓創新是我們時代的靈魂。全面建設小康社會，實現民族偉大復興離不開開拓創新精神。我們需要繼承民族文化優秀傳統，吸取世界文化優秀成果，包括鑑別和發掘宗教文化中的有益內容，研究和總結我國宗教融人民族傳統文化的成功經驗，鼓勵廣大信教民眾樹立良好的道德目標和追求健康的精神生活。而佛教可以憑依歷史文化資源，以開拓創新的精神，自覺引導宗教與社會主義社會相適應，為豐富社會主義文化的內容作出新的探索和新的貢獻。
二是禪宗有紮根人民的功夫。毛澤東同志說過：“有上層的佛經，也有勞動人民的佛經，如唐朝時六祖的佛經《法寶壇經》就是勞動人民的。”禪宗的歷代祖師們大多來自於社會底層，禪宗的創始人六祖惠能出身貧寒，甚至不識字，是人民民眾的代表。禪宗把宗教的修行同人民大眾的日常生活緊緊結合起來，所謂“行住坐臥、擔水砍柴無非妙道”，“平常心即是道”。禪宗的方法也是根據人民大眾的不同根機和心性而應機說法，因材施教的，具有很強的針對性。如有的機鋒棒喝，有的默然不語，有的直指人心，有的繞路說禪。禪宗的方法靈活多樣，生動活潑，有文字禪、看話禪、默照禪、念佛禪等，留下大量的禪門公案，這些都是人民民眾智慧的結晶。這樣的公案在南嶽衡山的佛教史上比比皆是。禪宗是貼近人民民眾的宗教，它後來一改印度佛教僧侶不事勞動，依靠施捨生存的舊俗，發展出“一日不作、一日不食”的農禪並重傳統，自耕自養、自性自度，進而廣行利他事業，修橋補路，賑災濟貧。歷史經驗證明，凡是源於人民民眾、為了人民民眾的，就為人民所喜歡，就有持久的生命力。希望我國的佛教界在建立“人間佛教”上繼續探索，使佛教在新的社會中貼近民眾、貼近人民生活，造福社會，利樂人群。
三是禪宗有和而不同的海量。在南嶽衡山，長期以來禪宗與道家共居一地，相敬如賓。佛道一家，並肩攜手，共同建造了這內秀於文、外秀於林、五嶽獨秀的“文明奧區”。佛教講“因緣際會”，今天，最殊勝的大事因緣，就是全國人民萬眾一心全面建設小康社會。千載難逢、不可錯失之良“機”，就是21世紀頭20年，是我國必須緊緊抓住並且可以大有作為的重要戰略機遇期。這就需要佛教界盡佛教之力凝聚力量，為團結一切可以團結的人，凝聚一切可以凝聚的力量發揮更多的作用；揚佛教之長凝聚人心，為凝聚人的靈魂，凝聚民族精神有所作為。我這樣說，並非要回到魏晉與唐，或崇老或佞佛，幾以佛老之是非為是非的時代，而是希望通過各種形式和方法，把廣大信教和不信教民眾的意志和力量，都引導到抓住機遇、加快發展上來、凝聚到全面建設小康社會的偉大實踐中來，最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復興增添新力量。使人不分信仰，地不分南北，才不分高低，力不分強弱，功不分先後，利不分大小，都一起來聚精會神搞建設，一心一意謀發展。
