三世之事，信而有徵，家世歸心，勿輕慢也。其問妙旨，具諸經論，不復於此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
原夫四塵五廕，剖析形有；六舟三駕，運載群生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒《七經》、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！
基本介紹
- 作品名稱：歸心第十六
- 創作年代：南北朝
- 作品出處：顏氏家訓
- 作者：顏之推
作品簡介,作品賞析,原文,注釋,譯文,作品評析,作者簡介,後世影響,
作品簡介
歸心篇是《顏氏家訓》里的第十六篇。
《顏氏家訓》是我國南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作。闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對後世的影響頗為深遠。
作品賞析
原文
段落一
段落二
原夫四塵五蔭①，剖析形有；六舟②三駕③，運載群生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒《七經》④、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內外兩教，本為一體，漸極為異，深淺不同。內典⑤初門，設五種禁；外典⑥仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享⑦刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不淫⑧濫爾。歸周、孔而背釋宗⑨，何其迷也！
段落三
俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也；其二，以吉凶禍福或未報應為欺誑也；其三，以僧尼行業多不精純為奸慝也；其四，以糜費金寶減耗課役為損國也；其五，以縱有因緣①如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？為異人也。今並釋之於下雲。
段落四
釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣，地為積塊，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣：精若是石，不得有光，性又質重，何所系屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差；然而日月又當石也？石既牢密，烏兔①焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星②二十八宿，各有度數，移動不均？寧當氣墜，忽變為石？地既滓濁，法應沉厚，鑿土得泉，乃浮水上；積水之下，復有何物？江河百穀，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘③尾閭，渫何所到？沃焦④之石，何氣所然⑤？潮汐去還，誰所節度？天漢⑥懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州⑦未劃，列國未分，翦疆區野，若為躔次⑧？封建已來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差；乾象⑨之大，列星之伙，何為分野，止系中國？昴⑩為旄頭，匈奴之次；西胡、東越，雕題、交睨，獨棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人世尋常，抑必宇宙外也。
段落五
釋二曰：夫信謗之徵，有如影響①；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業緣②未感，時儻差闌，終當獲報耳。善惡之行，禍福所歸。九流③百氏，皆同此論，豈獨釋典為虛妄乎？項橐④，顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒⑤，盜跖、莊眛⑥之福壽，齊景、桓眛⑦之富強，若引之先業⑧，冀以後生，更為通耳。如以行善而偶鐘禍報，為惡而儻值福征，便生怨尤，即為欺詭；則亦堯、舜之雲虛，周、孔之不實也，又欲安所依信而立身乎？
段落六
釋三曰：“開闢已來①，不善人多而善人少，何由悉責其精潔乎？見有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律②，何異世人之學《詩》、《禮》？以《詩》、《禮》之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養③乎？其於戒行④，自當有犯。一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣⑤，猶不啻山海也。
段落七
釋四曰：內教多途，出家自是一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達①、流水②、不必剃落鬚髮；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業之僧，空國賦算，非大覺③之本旨也。抑又論之：求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也，儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林；安可計其賦役，以為罪人？若能偕化黔首④，悉入道場，如妙樂⑤之世，禳眝⑥之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？
段落八
釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望於後身①似不相屬；及其歿後，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現夢想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福眣，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業；以此而論，安可不為之作地②乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事？而乃愛護，遺其基址，況於己之神爽③，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳；若有天眼④，鑒其念念⑤隨滅，生生⑥不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴能克己復禮，濟時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，仆妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當兼修戒行，留心誦讀，以為來世⑦津梁，人生難得，無虛過也。
段落九
儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉①。高柴②、折像③，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳，且示數條於末。梁世有人，常以雞卵白和沐，雲使發光，每沐輒二三十枚。臨死，發中但聞啾啾數千雞雛聲。
段落十
江陵劉氏，以賣鱔①羹為業。後生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳。
段落十一
段落十二
世有痴人，不識仁義，不知富貴並由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑①之尊。蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不受己之兒婦。如此之人，陰紀②其過，鬼奪其算③。慎不可與為鄰，何況交結乎？避之哉！
注釋
段落一
①歸心：從心裡歸附。這裡是歸心佛教之意。
③經論：佛教以經、律、論為三藏。經為佛所自說，論是經義的解釋，律即戒規。
段落二
①四塵五蔭：佛教語。四塵是指色、香、味、觸；五蔭是指色、受、想、行、識。
④七經：七部儒家經典。具體指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《論語》。
⑤內典：佛教徒稱佛經為內典。
⑦燕享：同“宴饗”，帝王設宴招待群臣。
⑧淫：過分。
⑨釋宗：佛教。因佛教的創始人為釋迦牟尼，故稱。
段落三
①因緣：佛教語。梵語尼陀那。意指產生結果的直接原因及促成這種結果的條件。
段落四
①烏兔：古代神話傳說日中有烏，月中有兔。
②五星：指金、木、水、火、土五大行星。
③歸塘：即歸墟，傳說為海中無底之谷。
④沃焦：古代傳說中東海南部的大石山。
⑤然：“燃”的本字。
⑥天漢：即銀河。
⑦九州：傳說中的我國中原上古行政區劃。即為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。
⑧躔（chán）次：日月星辰運行的軌跡。
⑨乾象：天象。
⑩昴（mǎo）：星名，二十八宿之一。
段落五
①影響：影子與回聲。
②業緣：佛教指善業生善果、惡業生惡果的因緣。謂一切眾生的境遇、生死都由前世業緣所決定。
④項橐（tuó）：春秋時期魯國的一位神童,雖然只有七歲，孔夫子依然把他當做老師一般請教,後世尊項橐為聖公。
⑤凍餒：過分的寒冷與飢餓。
⑥莊眛（mèi）：戰國人。楚莊王之後。
⑦桓眛（mèi）：即向眛。春秋時宋大夫。
段落六
①開闢已來：相傳盤古開天闢地，指有天地以來。
②經律：佛教徒稱記述佛的言論的書叫經，記述戒律的書叫律。
③供養：因佛教徒不事生產，靠人提供食物，所以稱為“供養”。
④戒行：佛教指恪守戒律的操行。
⑤白衣：因佛教徒穿黑衣，所以稱世俗之人為“白衣”。
段落七
①須達：為舍衛國給孤獨長者的本名，是祗園精舍的施主。
②流水：《金光明經》：“流水長者見涸池中有十千魚，遂將二十大象，載皮囊，盛河水置池中，又為稱祝寶勝佛名。後十年，魚同日升忉利天，是諸天子。”此舉流水長者救魚事，以為仁惠之證。
③大覺：佛教語。指佛的覺悟。
④黔首：老百姓。
⑤妙樂：古代西印度國名。
⑥禳（ráng）眝：即眂眝。印度古代神話中國王名，即轉輪王。
段落八
①後身：佛教認為人死要轉生，故有前身、後身之說。
②為之作地：為他後身留有餘地。
③神爽：神魂，心神。
④天眼：佛教所說五眼之一。即天趣之眼，能透視六道、遠近、上下、前後、內外及未來等。
⑤念念：指極短的時間。
⑥生生：佛教指輪迴。
⑦來世：佛教謂人死後會重新投生，故稱轉生之事為“來世”。
段落九
③折像：《後漢書·方術傳》：“折像幼有仁心，不殺昆蟲，不折萌芽。”
段落十
①鱔：通稱“黃鱔”、“鱔魚”，其體細長，黃色有黑斑，肉可食。
段落十一
①臠（luán）：切成塊的肉。
段落十二
①舅姑：丈夫的父母。
②紀：同“記”。記載。
③算：壽命。
譯文
我們家世代歸心佛教，不能對此抱無所謂的態度。這佛教中的精妙的內容，都見於佛教的經、論中，我不用再在這裡稱美轉述了；只是怕你們對佛教的信念還不夠堅定，所以再對你們稍加勸勉誘導。
推究色、香、味、觸四塵和色、受、想、行、識五蔭的道理，剖析世間萬物的奧秘，藉助布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧和六舟聲聞、緣覺、菩薩三駕，去普度眾生：讓眾生通過種種戒行，皈依於“空”；通過種種法門，漸臻於善。其中的辯才和智慧，難道只能與儒家的“七經”及諸子百家的廣博相提並論嗎？佛教的境界，顯然不是堯、舜、周公、孔子之道所能趕得上的。佛學作為內教，儒學作為外教，本來同為一體。兩者教義中有區別的，深淺程度也不相同。佛教經典的初級階段，設有五種禁戒，而儒家經典所講的仁、義、禮、智、信，都與它們相合。仁就是不殺生的禁戒，義就是不偷盜的禁戒，禮就是不yín亂(版 權所有 e w eny an. co m 易 文言 網)的禁戒，智就是不酗酒的禁戒，信就是不虛妄的禁戒。至於像狩獵、征戰、飲宴、刑罰等行為，我們還得順隨著老百姓的天性，不能把它們一下子全部根除掉，只能讓它們存在而有所節制，不至於過分發展。由此看來，那些皈依周公、孔子之道卻違背佛教宗旨的人，是多么糊塗啊！
我對第一種指責的解釋是：對那些極遠極大的東西，難道可以測量出來嗎？現在人們所知道的最大的東西，還沒有超過天地的。天是雲氣堆積而成，地是土塊堆積而成，太陽是陽剛之氣的精華，月亮是陰柔之氣的精華，星星是宇宙萬物的精華，這是儒家所喜歡的說法。星星有時會從天上墜落下來，到地上就變成了石頭。但是，這萬物的精華如果是石頭，就不應該有光亮，而且石頭的特性又很沉重，靠什麼把它們系掛在天上呢？一顆星星的直徑，大的有一百里；一個星座從頭到尾，相隔有數萬里。直徑一百里的物體，在天空數萬里相連，它們形狀的寬窄、排列的縱橫，竟然都保持一定而沒有盈縮的變化。再說，星星與太陽、月亮相比，它們的形狀、色澤都相同，只是大小有差別；既然如此，那么太陽、月亮也應當是石頭嗎？石頭的特性既然是那樣堅固，那三足烏和蟾蜍、玉兔，又怎么會在石頭中間存身呢？而且，石頭在大氣中，難道能夠自行運轉嗎？如果太陽、月亮和星星都是氣體，那么氣體很輕浮，它們就應當與天空合而為一，它們圍繞大地來迴環繞轉動，就不應該相互錯位，這運行中間速度的快慢，按理應該是一樣的；但為什麼太陽、月亮、五星、二十八宿，它們運行時各有各的度數，速度並不一致？難道它們作為氣體，墜落的時候，就突然變成石頭了嗎？大地既然是濁氣下降凝集成的物質，按理說應該是沉重而厚實的了；但如果往地下挖土，卻能夠挖出泉水來，說明大地是浮在水上的，那么，積水之下，又有些什麼東西呢？長江、大河及眾多的山泉，它們都是從哪裡發源的？它們向東流入大海，那海水為什麼不見溢出來？據說海水是通過歸塘、尾閭排泄出去的，那它們最終又到何處去了呢？如果說海水是被東海沃焦山的石頭燒掉的，那沃焦山的石頭又是由什麼點燃的呢？那潮汐的漲落，是靠誰來節制調度？那銀河懸掛在天空，為什麼不會散落下來？水的特性是往低處流的，為什麼又會上升到天空中去？天地初開的時候，就有星宿了，那時九州還沒有劃分，列國也還沒有出現，那么，當時天上的星宿又是如何運行的呢？封邦建國以來，到底是誰在對它們進行分封割據呢？地上的國家有增有減，天上的星宿卻沒有發生什麼改變，這中間人世的吉凶禍福，依然不斷發生。天空如此之大，星宿如此之多，為什麼以天上星宿的位置，來劃分地上州郡的區域只限於中國一地呢？被稱作旄頭的昴星是代表胡人的，其位置對應著匈奴的疆域，那么，像西胡、東越、雕題、交睨這些地區，就該被上天所拋棄嗎？對上述種種問題進行探究，至今無人能弄明白，是否因為這些問題按人世間的尋常道理解釋不了，而必須到宇宙之外尋求答案呢？
我對第二種指責的解釋是：我相信那些誹謗佛教因果報應之說的種種證據，就好像影之隨形，響之應聲一樣可以明白無誤地加以驗證。這類事，我耳聞目睹是非常之多的。有時報應之所以沒有發生，或許是當事者的精誠還不夠深厚，“業”與“果”還沒有發生感應的緣故。倘如此，則報應就有早遲的區別，但或遲或早，終歸會發生的。一個人的善與惡的行為，將分別招致福與禍的報應。中國的九流百家，都持有與此相同的觀點，怎么能單單認為佛經所說是虛妄的呢？像項橐、顏回的短命而死，伯夷、原憲的挨餓受凍；盜跖、莊眛的有福長壽，齊景公、桓眛的富足強大，如果我們把這看成是他們的前輩的善業或惡業的報應，或者把他們從善或為惡的報應寄托在他們的後代身上，那就說得通了。如果因為有人行善而偶然遭禍，為惡卻意外得福，你便產生怨尤之心，認為佛教所說的因果報應只是一種欺詐矇騙，那就好比是說堯、舜之事是虛假的，周公、孔子也不可靠，那么你又能相信什麼，你又憑什麼去立身處世呢？
我對於第三種指責的解釋是：自從開天闢地有了人類以來，不善良的人多而善良的人少，怎么能夠要求每一位僧人都是清白高尚的呢？有些人明明看見了那些名僧們的高尚德行，卻拋在一邊不予稱揚；但若是看到那些平庸的僧人的粗俗行為，就竭力指責詆毀。況且，受學的人不用功，難道是教育者的過錯嗎？那些平庸的僧人學習佛經、戒律，與世人學習《詩》《禮》有什麼不同？假如用《詩》《禮》中的教義，來衡量朝廷中的官員，恐怕沒有幾個人是完全夠格的；同樣，用佛經、戒律中的禁條，來衡量這些出家僧人，怎么能夠唯獨要求他們不犯過錯呢？而且，那些缺乏道德的臣子們，仍在那裡追求高官厚祿；那些違犯禁條的僧侶們，又何必對自己接受供養感到慚愧呢？他們對於佛教的戒行，自然難免有違犯的時候；但他們一旦披上法衣，就算進入了僧侶的行業，一年到頭所幹的事，無非是吃齋念佛、講經修行，比起世俗之人來說，其道德修養的差距又不只是山高海深那樣巨大了。
我對第四種指責的解釋是：佛教修持的方法有許多種，出家為僧只是其中的一種。如果一個人能夠把忠、孝放在心上，以仁、惠作為立身之本，像須達、流水兩位長者所做的那樣，也就不必非得剃掉頭髮鬍鬚去當僧人不可了；又哪裡用得著把所有的田地都拿去蓋寶塔、寺廟，讓所有的在冊人口都去當和尚、尼姑呢？那都是因為執政者不能夠節制佛事，才使得那些非法而起的寺廟妨礙了百姓的耕作，使得那些不事生計的僧人耗空了國家的稅收，這就不是佛教大覺的本旨了。但我還是要強調一下，談到追求真理，這是個人的打算；談到珍惜費用，這是國家的謀劃。個人的打算與國家的謀劃，是不可能兩全其美的。作為忠臣，就應該以身殉主，為此不惜放棄奉養雙親的責任；作為孝子，就應該使家庭安寧和睦，為此不惜忘掉為國家服務的職責，因為兩者各有各的行為準則啊。儒家中有不為王公貴族所屈、耿介獨立、清高自許的人，隱士中有辭去王侯、丞相的職位到山林中遠避塵世的人，我們又怎么能去算計這些人應承擔的賦稅，把他們當成逃避賦稅的罪人呢？如果我們能夠感化所有的老百姓，使他們統統皈依佛教，就像佛經中所說的妙樂、轉輪王等國度的情況一樣，那就會有自然生長的稻米，數不盡的寶藏，哪裡用得著再去追求種田、養蠶的微利呢？
我對於第五種指責的答覆是：人的形體雖然死去，但精神仍舊存在。人生活在世上時，覺得自己與來世的後身似乎沒有什麼關係，等到他死了以後，才發現自己與前身的關係就好像老人與小孩、清晨與傍晚的關係那樣密切。世界上有死人的魂靈向親人託夢的事，或託夢於他的童僕侍妾，或託夢於他的妻子兒女，向他們索要飲食，求取福眣，這類事是不少的。人若是處在貧賤疾苦的境地，沒有不怨恨前世不修功業的；就從這一點來說，怎么可以不早修功業，以便為來世留有餘地呢？一個人有兒子、孫子，他與兒子、孫子各自都是天地間的黎民百姓，相互間有什麼關係？而這個人尚且知道愛護他的兒孫們，把自己的房產基業留傳給他們，何況對於自己本人的魂靈，怎可棄置而不顧呢？那些凡夫俗子們冥頑不靈，看不見未來之事，所以他們說來生、前生與今生不是同一個人。如果能夠有一雙透視未來的天眼，讓這些人通過它照見自己的生命在一瞬間由誕生到消亡，又由消亡到誕生，這樣生死輪迴，連綿不斷，他難道不感到害怕嗎？再說，君子生活在這個世界上，貴在能夠克制私慾，謹守禮儀，匡時救世，有益他人。作為管理家庭的人，就希望家庭能夠幸福；作為治理國家的人，就希望國家能夠昌盛。這些人與自己的僕人、侍妾、臣屬、民眾有什麼親密關係，值得這樣賣力地為他們辛苦操持呢？也不過是像堯、舜、周公、孔子那樣，是為了別人的幸福而犧牲個人的歡樂罷了。一個人修身求道，可以救濟多少蒼生？免掉多少人的罪累呢？希望你們仔細考慮一下這個問題。你們若是顧及世俗的責任，要建立家庭，不拋棄妻子兒女，以至不能出家為僧，也應當修養品性，恪守戒律，留心於佛經的誦讀，把這些作為通往來世幸福的橋樑。人生是非常寶貴的，千萬不要虛度啊！
儒家的君子，都遠離廚房，因為他們若是看見那些禽獸活著時的樣子，就不忍心看見它們被殺掉；他們若是聽見禽獸的慘叫聲，就吃不下它們的肉。像高柴、折像這兩個人，他們並不了解佛教的教義，卻都不願意殺生，這就是仁慈的人天生的善心。凡是有生命的東西，沒有不愛惜它的生命的；關於不殺生的事，你們一定要努力做到。好殺生的人，臨死會受到報應，子孫也跟著遭殃，這類事情很多，我不能全部記錄下來，姑且抄示幾條於本章之末。
梁朝的時候有一個人，常常拿雞蛋清和在水裡洗頭髮，說這樣可使頭髮光亮，每洗一次就要用去二三十枚雞蛋。到他臨死的時候，只聽見頭髮中傳出幾千隻雛雞的啾啾叫聲。
江陵的劉氏，以賣鱔魚羹為生。後來他有了一個小孩，長了一個鱔魚頭，從頸部以下，才是人形。
王克任永嘉太守的時候，有人送他一隻羊，他就邀集賓客來打算舉辦一個宴會。等把羊牽出來時，那羊突然掙脫繩子，奔到一位客人面前，先跪下拜了兩拜，便鑽到客人衣服里去。這位客人竟然一言不發，堅持不為這隻羊求情。一會兒，那隻羊就被拉去宰殺後做成肉羹端了上來，那肉羹先送到這位客人面前。他挾起一塊羊肉才送入口中，像是有種毒素進了皮內，在全身運行，這位客人痛苦號叫，方才開口說此情況。卻是發出陣陣羊叫聲死去了。
世間有一種愚痴人，不懂得仁義，也不知道富貴皆由天命。他為兒子娶媳婦，恨那媳婦的嫁妝太少，仗著自己當公公婆婆的尊貴身份，懷著毒蛇一樣的心性，對媳婦惡意辱罵，一點不懂得忌諱，甚至謾罵侮辱媳婦的父母，其實，這反而是教媳婦不用孝順自己，也不顧她的怨恨。這種人只知道疼愛自己的子女，卻不知道愛護自己的兒媳。像這種人，陰曹會把它的罪過記載下來，鬼神也會減掉他的壽命。你們千萬不可與這種人做鄰居，更何況與這種人交朋友呢？還是躲他遠點吧！
作品評析
在《歸心》篇中，作者所說的歸心即為歸於佛心。作者生活的年代，正是佛教極為流行的時期。受這一大環境的影響，社會上的人把佛教稱為內典，把儒教稱為外典，並且認為儒佛兩教原本是一體的。作者受佛學的影響很深，一生重視儒學，同時還是一個虔誠的佛教徒，在儒佛雙重思想的影響下，他結合自己的體會深情地告誡子孫：克己從善，修身養性；把握現在，來世圖報。
作者簡介
顏之推原籍琅邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市），生於士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業，12歲時聽講老莊之學，因“虛談非其所好，還習《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”他博覽群書，為文辭情並茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》等。《顏氏家訓》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫出的一部系統完整的親職教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建親職教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為“家教規範”。
後世影響
《歸心篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第十六篇》
《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
《顏氏家訓》對後世有重要影響，特別是宋代以後，影響更大。宋代朱熹之《國小》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材於《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以後出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說。“古今家訓，以此為祖。”從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千餘年而不佚，更可見其影響深遠。
