基本介紹
人物設定,歷史記載,《戰國策·文信侯欲攻趙以廣河間》,《淮南子·修務訓》,《淮南子·說林訓》,《史記·樗里子甘茂列傳》,《論衡·實知》,《春秋後語》,《高士傳》,《論衡校釋卷第二十六實知》,《高士詠·項橐》,人物經歷,神童誕生,與世無爭,孔子師項橐,文獻記載,項氏宗譜,《三字經》,
人物設定
項羽與項橐關係推斷：項橐因為“聖人之師”，算是比較早的一位項氏名人；項羽，中國古代“勇戰”派代表人物，秦末起義軍領袖，秦亡後稱西楚霸王。如果按照“項無二姓”的說法，那么這二位肯定有莫大的關係，首先最簡單明了的就是項橐肯定項羽的老祖，即使不是一脈，但是肯定項橐要比項羽早出生好幾百年，因為項橐是春秋時期莒國的人，而項羽是秦國統一天下之後的人，由此可以斷定項橐是項羽的祖先。
一般項師為項氏公認的第一祖，下面依次是師---昊---橐---繡---文叔---徽---繹---承---燕---榮---箕（莊）---明---隆---鎮---延---赴---益繹---談---墀---潘---霖---治---森---璨---堃---鑽---虞---蛟---覃---軾---邦---瑀---巋---善卿---灝---翊---元旺（斯）。
項師為項氏第一祖，項橐為項師之孫，第十代至項榮，項榮為項羽、項莊的父親，項羽與項莊為親兄弟，我們很清晰的看出項橐、項羽之間的世系。
此處有疑問，既然項橐十歲就死了，怎么還會有繡、文叔等後代呢，更不用說項羽了
歷史記載
《戰國策·文信侯欲攻趙以廣河間》
文信侯欲攻趙，以廣河間，使剛成君蔡澤事燕，三年而燕太子質於秦。文信侯因請張唐相燕，欲與燕共伐趙，以廣河間之地。張唐辭曰：“燕者，必徑於趙，趙人得唐者，受百里之地。”文信侯去而不快。少庶子甘羅曰：“君侯何不快甚也？”文信侯曰：“吾令剛成君蔡澤事燕，三年，而燕太子已入質矣。今吾請張卿相燕，而不肯行。”甘羅曰：“臣行之。”文信君叱去曰：“我自行之而不肯，汝安能行之也？”甘羅曰：“夫項橐生七歲為而為孔子師，今臣生十二歲於茲矣！君其試臣，奚以遽言叱也？”
《淮南子·修務訓》
故鐘子期死，而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也；惠施死，而莊子寢說言，見世莫可為語者也。夫項橐七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少，為閭丈人說，救敲不給，何道之能明也！昔者，謝子見於秦惠王，惠王說之。以問唐姑梁。唐姑梁曰：“謝子，山東辯士，固權說以取少主。”惠王因藏怒而待之，後日復見，逆而弗聽也。非其說異也，所以聽者易。夫以徵為羽，非弦之罪；以甘為苦，非味之過。楚人有烹猴而召其鄰人，以為狗羹也而甘之。後聞其猴也，據地而吐之，盡寫其食。此未始知味者也。邯鄲師有出新曲者，托之李奇，諸人皆爭學之。後知其非也，而皆棄其曲。此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。以示人，人以為石也，因而棄之。此未始知玉者也。故有符於中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所從來者遠而貴之耳。此和氏之所以泣血於荊山之下。
《淮南子·說林訓》
蹠越者或以舟，或以車，雖異路，所極一也。佳人不同體，美人不同面，而皆說於目。梨、橘、棗、栗不同味，而皆調於口。人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。蔐苗類絮而不可為絮，磨不類布，而可以為布。出林者不得直道，行險者不得履繩。羿之所以射遠中微者，非弓矢也；造父之所以追速致遠者，非轡銜也。海內其所出，故能大。輪復其所過，故能遠。羊肉不慕蟻，蟻慕於羊肉，羊肉膻也。醯酸不慕蚋，蚋慕於醯酸。嘗一臠肉而知一鑊之味，懸羽與炭而知燥濕之氣，以小見大，以近喻遠。十頃之波可以灌四十頃，而一頃之陂可以灌四頃，大小之衰然。明月之光可以遠望，而不可以細書；甚霧之朝可以細書，而不可以遠望尋常之外。畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大。治鼠穴而壞里閭，潰小皰而發痤疽，若珠之有類，玉之有瑕，置之而全，去之而虧。榛巢者處林茂，安也；窟穴者托埵防，便也。王子慶忌足躡麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龜鱉，勢不便也。湯放其主而有榮名，崔杼弒其君而被大謗，所為之則同，其所以為之則異。呂望使老者奮，項托使嬰兒矜，以類相慕。《淮南子·說林訓》高誘註：項橐年七歲,窮難,孔子而為之作師。
《史記·樗里子甘茂列傳》
甘羅者，甘茂孫也。茂既死後，甘羅年十二，事秦相文信侯呂不韋。秦始皇帝使剛成君蔡澤於燕，三年而燕王喜使太子丹入質於秦。秦使張唐往相燕，欲與燕共伐趙以廣河間之地。張唐謂文信侯曰：“臣嘗為秦昭王伐趙，趙怨臣，曰：‘得唐者與百里之地。’今之燕必經趙，臣不可以行。”文信侯不快，未有以彊也。甘羅曰：“君侯何不快之甚也？”文信侯曰：“吾令剛成君蔡澤事燕三年，燕太子丹已入質矣，吾自請張卿相燕而不肯行。”甘羅曰：“臣請行之。”文信侯叱曰：“去！我身自請之而不肯，女焉能行之？”甘羅曰：“夫項橐生七歲為孔子師。今臣生十二歲於茲矣，君其試臣，何遽叱乎？”於是甘羅見張卿曰：“卿之功孰與武安君？”卿曰：“武安君南挫彊楚，北威燕、趙，戰勝攻取，破城墮邑，不知其數，臣之功不如也。”甘羅曰：“應侯之用於秦也，孰與文信侯專？”張卿曰：“應侯不如文信侯專。”甘羅曰：“卿明知其不如文信侯專與？”曰：“知之。”甘羅曰：“應侯欲攻趙，武安君難之，去鹹陽七里而立死於杜郵。今文信侯自請卿相燕而不肯行，臣不知卿所死處矣。”張唐曰：“請因孺子行。”令裝治行。
《論衡·實知》
難曰：夫項橐年七歲教孔子。案七歲未入國小而教孔子，性自知也。孔子曰：“生而知之，上也。學而知之，其次也。”夫言生而知之，不言學問，謂若項托之類也。王莽之時，勃海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達六藝。魏都牧淳於倉奏：“方不學，得文能讀誦，論義引《五經》文，文說議事，厭合人之心。”帝征方，使射蜚蟲，策射無〔弗〕知者，天下謂之聖人。夫無所師友，明達六藝，本不學書，得文能讀，此聖人也。不學自能，無師自達，非神如何？
《春秋後語》
《御覽》四百四引《春秋後語》 甘羅曰："夫項橐七歲，為孔子師。"
《高士傳》
《文選》卷二顏延年《皇太子釋奠會作》詩中“蔗士傾風，萬流抑鏡”旬下李善注引晉人嵇康《高士傳》謂： 項橐七歲為聖人師。孔子問項橐曰：“居何在？”日：“萬流屋是也。”注曰:“言與萬物同流匹”。雒書曰:秦失金鏡。鄭玄曰:金鏡,喻明道也。
《論衡校釋卷第二十六實知》
難曰：“夫項託年七歲教孔子。見 國策七、淮南修務訓、說林訓注、新序雜事五。御覽四百四引春秋後語作“十歲”，誤。隸釋童子逢盛碑云： “才亞後橐，當為師表。”“後、項”，“橐、託”， 音近假借。新序雜事五云：“秦項橐。”是項橐秦人。 漢書董仲舒傳，仲舒對策曰：“此亡異於達巷黨人，不學而自知。”孟康注云：“人，項橐也。”淮南修務訓 云：“項託七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之 少，為閭丈夫說，救敲不給，何道之能明也？”似亦以項橐為里黨人。史記孔子世家又云：“達巷黨人童子。 ”則孟康蓋本舊說也。以為秦人者，潘維城曰：“當由甘羅嘗言之。”文選顏延之皇太子釋奠詩注引嵇康高士傳：“孔子問項橐曰‘居何在？’曰：‘萬流屋。’註：‘言與萬物同流匹也。’”此更神其說也。盼遂案：戰國策秦策五：“甘羅曰：‘夫項橐七歲而為孔子師。’”淮南子修務、說林皆作項橐。論衡此文作項託，與漢書董仲舒傳孟康注 同。蓋古託、橐音同。又案：項託性自知說，亦本董仲舒傳。傳云：“良玉不琢，資質潤美。不待刻琢，此亡異於達巷黨人，不學而自知也。”註：“黨人項橐也。 ”此仲任所本。（此則梁玉繩古今人表考三及俞正燮癸 巳類□卷十一項橐考。）案七歲未入國小，王制疏引尚書大傳周傳曰：“王子公卿大夫元士之適子， 十三入國小。”又略說曰：“餘子十五入國小。”而教孔子 ，性自知也。孔子曰：‘生而知之，上也；學而知之， 其次也。’見論語季氏篇。夫言 生而知之，不言學問，謂若項託之類也。王莽之時，勃 海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達六藝。魏都牧淳于倉奏：‘方不學，得文能讀誦，論義引五經文 ，文說議事，厭合人之心。’帝征方，使射蜚蟲，策射 無非（弗）知者，先孫曰：“非”當為“ 弗”。天下謂之聖人。夫無所師友，明達六藝，本 不學書，得文能讀，此聖人也。不學自能，無師自達， 非神如何？”曰：雖無師友，亦已有所問受矣；不學書 ，已弄筆墨矣。兒始生產，耳目始開，雖有聖性，安能有知？項託七歲，其三四歲時，而受納人言矣。“ 而”讀“能”。尹方年二十一，其十四五時，多聞 見矣。性敏才茂，獨思無所據，御覽九 七0引作“使聖人空坐獨思”。不睹兆象，不見類驗，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生 梅，聖人能知之乎？臣弒君，子弒父，仁如顏淵，孝如 曾參，勇如賁、育，辯如賜、予，論語云：“言語，宰我、子貢。”聖人能見之乎？孔子 曰：“其或繼周者，雖百世可知也。”論 語為政篇，子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也。周因 於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世亦可知也。”又曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”論語子罕篇文。論損益，言“可 知”；稱後生，言“焉知”。後生難處，損益易明也。此尚為遠，非所聽 察也。使一人立於牆東，令之出聲，使聖人聽之牆西， 能知其黑白、短長、鄉里、姓字、所自從出乎？溝有流 塹（澌），先孫曰：“塹”當作“澌” 。四諱篇云：“出見負豕於塗，腐澌於溝。”（淮南泰 族訓：“雖有腐髊流漸，弗能污也。”許注云：“漸， 水也。”莊逵吉據御覽校改“漸”為“澌”，與此誤同 。）曲禮下鄭註：“死之言澌也，精神斯盡也。”澤 有枯骨，發首陋亡，肌肉腐絕，使〔聖〕人詢之，先孫曰：“使人”當作“使聖人”，此挩一“ 聖”字。能知其農商、老少、若所犯而坐死乎？“ 若”猶“與”也。非聖人無知，其知無以知也。知 無以知，非問不能知也。不能知，則賢聖所共病也。
《高士詠·項橐》
唐·吳筠
太項冥虛極，微遠不可究。
稟量合太初，返形寄童幼。
孔父慚至理，顏生賴真授。
泛然同萬流，無跡世莫覯。
人物經歷
神童誕生
在嵐山區的南部，巨峰和碑廓交界處，有條東西走向的山脈，綿亘起伏近廿華里。東頭一座山，峰巒聳峙，名叫幽兒崮，山峰成北南走向，在山峰的西北角，離峰頂 50米 左右，岩石形成一個圓圈，約有半畝地，過去這裡有座奶奶廟，站在廟天井，南可望見海洲灣，海水在陽光照耀下好似一泓水晶。西邊一座山，叫聖公山。站在山前的碑廓鎮向北望，像是一個大椅子圈。圈內有座廟，叫聖公廟，坐北朝南站在廟天井裡近可看萬畝湖、繡針河、嵐坪鐵路和嵐兗公路上車來車往；遠可望見連雲港的雲台山。幽兒崮和聖公山之間有座矮山叫火石頂，似一條壓彎了的扁擔挑兩山。古時候有三條驛道從聖公山前經過。一是南北方向的，南經碑廓、青口、海州、下揚州，北經巨峰、沈町奔青州；另條東南西北向的，東經甫田莊、前合莊、安東衛到嵐山，西北經山西頭、朱蘆、墳疃、莒州、沂水到泰安。還有一條是西南東北向的，向西南經東西辛興、十字路，去沂州、徐州等地。東北經巨峰、濤雒、日照，奔膠、萊一帶。這三條驛道都在聖公山前的袁家莊交會。此地周朝屬紀國，後並於莒，到戰國時代，莒國先被楚滅，後被齊吞，成為齊國的南大門。
與世無爭
就在這山清水秀、交通便利的袁家莊村後，住著一戶姓項的人家，妻魏氏。此家男耕女織，待人誠懇，鄰里和睦，過著與世無爭的生活。魏氏懷孕後，在家仍紡線織布，料理家務，出門拾草、撈柴、撿茹、挖藥，樣樣都乾。這年的 陰曆四月初八日 ，與鄰居姑嫂二人一塊兒到幽兒崮挖藥材。來到崮頂西北角，感到腹中陣陣墜痛，不一會兒，魏氏生了一個男孩，哇啦一聲，響徹山谷。鄰居姑嫂二人前來幫忙，想脫件上衣包孩子回家，但孩子臍帶還未斷，母嬰仍相聯，姑嫂二人就用隨帶的柴刀剁，鏟子鏟，忙活了一大會兒，汗流滿面，臍帶仍未截斷。這時魏氏想起平時經常被茅草葉子劃破手指，劙破腳脖，就讓姑嫂二人用茅草劙試試，果然奏效，一劙兩斷，嫂子抱著孩子，村姑攙扶著魏氏，一同往回走。丈夫聽說妻子在山上生了孩子，就跑去迎。接過孩子一看，小孩子長的天格方圓，地格飽滿，脫口而出說，像個小橐(口袋)就叫他橐吧！魏氏同意，因姓項，以後大名就叫項橐。
孔子師項橐
兗州城西北舊關村，原為古城西關外，稱“達巷黨”，當年孔子任中都宰，往來憩息於此。《論語·子罕》：“達巷堂人曰：‘大哉孔子！博學而無所成名。’”這兒便是《三字經》中“昔仲尼，師項橐”的地方。那位聰明的孩童項橐，在地上畫了座城，硬讓一代聖人孔子“繞城而過”，不得踏城直進，且能言善辯，令孔子佩服，遂拜其為師，“七歲而為孔子師”留下佳話。舊關村東原有”達巷黨人里”石碑，可惜毀於“文革”中。但孔子在此師項橐的故事，卻世代流傳，在民間傳說中又增添了幽默色彩，變幻了故事主題，頗有意思。下面選錄其一：
相傳有一年冬天，孔子遊說講學，一日行至兗州西關（今舊關），遇見一個小孩正用樹枝在路上畫畫。孔子湊近一看，見小孩畫了一座城，孔子見他畫得認真仔細，城也畫得很漂亮，不忍從上面踏過，便從一旁繞著走。
孔子剛剛走過，不想那小孩竟氣惱地甩掉畫畫的樹枝說：“你這老先生好沒道理，放著城門不走，為何繞城而過？”
孔子以為小孩誤解自己，便解釋說：“我是看你城畫得好，怕踩壞了，才繞道而過，你應該感謝我才對呀？”
小孩不以為然地說：“城若不讓人過，要城有何用？我畫的城就是讓大家走的。”
孔子見小孩聰明伶俐，頑皮中顯露才智，有心試探他一番，故意為難地說：“你畫的城門這么小，我如何過去呢？”
沒想到那小孩一拍腦門，恍然大悟地回答：“對，畫上的小城門是給小人走的，你是大人，應該走大城門，這如何辦呢？我再給你畫個大的吧？”說著，小孩轉過身去對著兗州城方向，用手指在空中虛劃一番，然後恭敬地對孔子說：“大人，那座城畫好了，請上路前行吧。”
見到這么聰穎的孩子，孔子頓起愛才之心，就約他一路同行。因為是冬天，樹上的葉子早就掉光了，只有松樹和柏樹仍掛著綠，小孩指著路過的幾棵松樹問孔子：“老先生，你說松樹為何冬天也不落葉，天再冷也能枝茂葉青？”
孔子說：“松樹心實不虛，所以才耐得嚴寒。”
“老先生說得不對，竹子倒是心虛不實，可他也跟松樹一樣耐得嚴寒”。
孔子見小孩說得很有哲理，感嘆地說：“虛心之竹，四季常青，人應學松之品質，竹之虛心，吾常言‘三人行必有吾師焉；，這孩童可為吾師也。”
兩人走到護城河時，正巧有一群鵝“喔喔”地叫著跳進了水裡。小孩又問孔子：“老先生你說說鵝的叫聲為什麼這樣響亮？”
孔子想了想說：“鵝的脖頸長，故能引吭高歌。”
小孩搖搖頭說：“老先生，那井裡的蛤蟆河裡的蛙，脖子能算長嗎？卻是叫聲震天不亞於鵝。”
孔子暗自佩服這小孩子才智過人。
兩人又往前走，來到城門口，忽然聽到一陣陣吹吹打打的喇叭聲，只見從城裡走出一隊送葬的人。領頭的那個人披麻戴孝，揮舞著器喪棍邊走邊唱，後面的那些人卻沒有哭的。
孔子心裡老大不快，正想走過去教訓他們一番，卻被那小孩拉住了胳膊。待到送葬的人走遠，孔子責問小孩說：“生之於父母，養之於父母，父母過世悲哭才是。剛才那幫人不光不流眼淚，而且還邊走邊唱，真是不成體統。我要去教訓教訓他們，你卻把我拉住，這是什麼道理？”
小孩反問孔子：“老先生可曾聽清他唱些什麼？”
孔子說：“不曾聽清”。
“您連人家唱些什麼都沒有聽清，卻要去教訓人家，不知老先生怎樣‘對症下藥’？”
孔子問小孩：“你可曾聽清他唱些什麼？”
“聽清了。他們唱的是‘肥豬出了圈，野馬上了羈，金銀入了櫃’。”
孔子不解，他問小孩：“你可解得這其中之意？”
小孩說：“這有啥難？‘肥豬出了圈’就是閨女找了婆家，‘野馬上了羈’就是給兒子娶了媳婦，該操心的事都操完了。”
孔子又問：“那金銀入了櫃又作何講？”
小孩說：“金銀入了櫃”指的是父母享盡天年有了歸宿。老先生剛才講過，生之於父母，養之於父母，這話不假，但是父母過世不一定悲哭就好，有的人父母在世時百般虐待，是不孝之子，而父母去世時卻裝出一副孝敬悲傷的樣子，放聲嚎哭，以欺世人。而有的人卻不這樣，父母在世時他們問寒問暖，百般敬重；父母過世時，心中雖然悲痛，但卻問心無愧。真正孝敬的人，悲痛只是裝在心裡，有些啼啼哭哭的人不過是做樣子給別人看的。剛才那人一路走一路唱，我看他是個懂得孝道的人。唱只是有意警醒世人，並不為過。”
孔子點點頭，覺得這孩童不但才華過人，而且深知孝道。禮賢下士的孔子便和這孩子結下忘年之交，拜他為師。
這個孩子就是項橐。
