《於陵子》·一卷〔江蘇巡撫采進本〕 舊本題齊陳仲子撰。王士禎《居易錄》曰：萬曆間學士，多撰偽書以欺世，如《天祿閣外史》之類，人多知之。今類書中所刻唐韓鄂《歲華紀麗》，乃海鹽胡震亨孝轅所造。於陵子，其友姚士粦叔祥作也。凡十二篇，一曰畏人，二曰貧居，三曰辭祿，四曰遺蓋，五曰人問，六曰先人，七曰辯窮，八曰大盜，九曰夢葵，十曰巷之人，十一曰未信，十二曰灌圍。前有元鄧文原題詞，稱前代《藝文志》、《崇文總目》所無，惟石廷尉熙明家藏，又稱得之道流。其說自相矛盾。又有王鏊一引一跋，鏊集均無其文。其偽可驗。惟沈士龍一跋，引揚雄《方言》所載《齊語》及《竹書紀年》、《戰國策》、《列女傳》所載沃丁殺伊尹，齊、楚戰重邱，及楚王聘仲子為相事，證為古書，共說頗巧。然摭此四書以作偽，而又援此四書以證非偽，此正朱子所謂采《天問》作《淮南子》，又采《淮南子》注《天問》者也。士龍與士粦友善，是蓋同作偽者耳。末有徐元文跋，詞尤弇鄙，則又近時書賈所增，以冒稱傳是樓舊本者矣。
基本介紹
- 中文名：於陵子
- 性質：古書文獻
- 作者：齊陳仲子
- 特點：江蘇巡撫采進本
《孟子》：陳仲子②豈不誠廉士哉？居放陵③，三日不食，耳 無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣（4），匍匐往，將食之（5） 三咽，然後耳有聞，目有見。”
孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨孽⑤焉。雖然，仲子 惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲 黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖（7）之所築與？所食 之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜路之所樹與？是未可知也。”
曰：“是何傷哉？彼身織屢，妻辟壚（8），以易之也。”
曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋（9）祿萬鐘。以兄之祿為不 義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處 於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣（10）：‘惡用是輕輕（11） 者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰： ‘是輕輕之肉也！’出而哇（12）之。以母則不食，以妻則食之；以兄之 室則弗居，以及陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓 而後充其操者也。”
翻譯：陳仲子難道不是一個真正廉潔的人嗎？住在於陵這 個地方，三天沒有吃東西，耳朵沒有了聽覺，眼睛沒有了視覺。井 上有個李子，金龜子的幼蟲已經吃掉了一大半，他爬過去，拿過 來吃，吞了三口，耳朵才恢復了聽覺，眼睛才恢復了視覺。”
孟子說：“在齊國人中間，我一定把仲子看成大拇指。但是， 他么能叫做廉潔？要推廣仲子的操守，那只有把人變成蚯蚓之 後能辦到。蚯蚓，在地面上吃乾土，在地面下喝泉水。可仲子 所住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人所建築的呢？還是像盜跖那 樣的強盜所建築的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人所 種植的呢？還是像盜路那樣的強盜所種植的呢？這個還是不知道 的。”
匡章說：“那有什麼關係呢？他親自編草鞋，他妻子績麻練麻， 用這些去交換其它生活用品。”
孟子說：“仲子是齊國的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸 祿便有幾萬石之多。可他卻認為他哥哥的俸祿是不義之財而不去 吃，認為他哥哥的住房是不義之產而不去住，避開哥哥，離開母 親，住在於陵這個地方。有一天他回家裡去，正好看到有人送給 他哥哥一隻鵝，他皺著眉頭說：‘要這種呃呃叫的東西做什麼呢？’ 過了幾天，他母親把那隻鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回 來，看見後便說：‘你吃的正是那呃呃叫的東西的肉啊！’他連忙 跑出門去，‘哇’地一聲便嘔吐了出來。母親的食物不吃，卻吃妻 子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔 的操守嗎？像他那樣做，只有把人變成蚯蚓之後才能夠辦到。’”
陳仲子是齊國著名的“廉士”，可孟子卻認為他的作為並不能 算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣他的這種作為。為什麼呢？因 為他的所作所為做得太過分了，是一種走極端的行為。孟子尖刻 地諷刺說，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓，只吃泥土，喝 地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”。而真正要用這種“廉”的 標準來衡量，就是陳仲子本人也沒有能夠做到。比如說，他住的 房屋，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人建築起來的 哩；他所吃的糧食，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的 人種植出來的哩。何況，他離開母親，不吃母親的食物，但卻還 是要吃妻子的食物；他避開哥哥，不住哥哥的房屋，但卻還是要 在於陵這個地方來住房屋。這些行為，難道能夠說是徹底“廉 潔”嗎？不是！說到頭，只能算是一種沽名釣譽，一種酸腐，用 我們今天流行的話來說，就是一種“假”，一種虛偽。而用朱熹引 范氏的話來說，就更為嚴重：“仲子避兄離母，無親戚、君臣、上 下，是無人倫也，豈有無人倫而可以為廉哉？”（《孟子集注》）
在“反腐倡廉”的今天，也的確有一個對廉潔的認定問題。廉 潔並不是談錢色變，拿得越少越好；也並不是生活越儉樸越好，人 越清貧窮酸越好。其實，按照孔子、孟子的看法，廉潔就是“見 得思義’”（孔子），就是“非其道，則一簞食不可受於人；如其道， 則舜受堯之天下，不以為泰。”（孟子）所謂“真理再往前走一步 就成了謬誤。”廉潔做過了頭，“當受不受”，比如說你該領的工資 不領，該拿的獎金不拿，那就不是廉潔，而是酸腐，是“虛偽”， 是沽名釣譽了。
所以，廉潔與酸腐的界限還是應該引起我們注意的一個問題。尤其是在當今這個經濟問題時常引起人們困惑的時代。
最後回到諷刺的問題上來說幾句。除了以蚯蚓為喻辛辣諷 刺外，孟子說：“於齊國之士，吾必以仲子為巨臂焉。”這裡的諷 刺更是不露聲色，一箭雙鵰。一方面以“巨臂”諷刺陳仲子，另 一方面卻由於陳仲子之所以可以稱為“巨臂”，是因為“於齊國之 士”，也就是說，像陳仲子這樣的人，已經算是齊國人中最好的了， 那其他的齊國人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是開始一 段匡章之口對陳仲子的描述，也是非常具有諷刺意味的。而關 於陳仲子吃“鴕鴕之肉”一事的整個描寫，簡直就可以直接放進 《儒林外史》的篇章裡面去。
