舜，傳說中父系氏族社會後期部落聯盟領袖。《史記》載，“舜耕歷山，漁雷澤（今山東省菏澤市鄄城縣）”“天下明德，皆自虞舜始”。姚姓，一作媯姓，號有虞氏，名重華，史稱“虞舜”，“三皇五帝”之一。舜為東夷族群的代表。
生而重瞳，孝順友愛，善於制陶。得到四岳推薦，經過重重考驗，得到唐堯的認可與禪位（《竹書紀年》和《韓非子》中並不記載為禪讓），都於蒲阪(今山西永濟)，建立有虞國。即位之後，虛懷納諫，懲罰奸佞，流放四凶（共工、獾兜、三苗、鯀）；任賢使能，百業興旺（皋陶管理五刑，大禹治理水利、后稷主管農業、契主管五教），開創了政通人和的局面，成為中原地區最強大的部落聯盟首領。晚年聽從四岳的安排和建議，禪位於大禹，乘車巡行天下，卒於蒼梧郡，葬於九嶷山，諡號為舜，又稱帝舜、虞舜、舜帝。
舜帝是中華道德文化的鼻祖。《史記》所載："天下明德，皆自虞舜始"。舜帝文化精神之魂，可稱為“德為先，重教化”，成為推動由野蠻走向文明的歷史轉捩時期的重要推手，成為中華文化三座里程碑之一。
基本介紹
人物生平,名字,外貌,家境,聞名,重用,接位疑雲,政績,孝悌,史稱五帝,主要影響,軼事典故,家庭故事,湘妃淚,大禹斬龍,人際關係,後世紀念,廟宇,聯誼會,人物爭議,與嚳、俊,禪讓說,生地,治都,歷山,雷澤,陵墓,相關遺蹟,舜柯山,三分石,舜王碑,濟南舜井,隨州舜井,史料索引,影視形象,
人物生平
舜，傳說中的父系氏族社會後期部落聯盟首領，姚姓，名重華，建都於蒲阪(今山西省永濟市)，為五帝之一。帝舜是東夷集團繼太昊、少昊、蚩尤之後的著名部落酋長。東夷族是中華民族的主要族源之一，太昊、少昊、舜、皋陶、伯益等東夷族領袖都曾擔任早期華夏族的領袖。舜是“東夷之士”，關於這一點，神話傳說與考古發掘表現出了一致性。在被司馬遷列為中國正史開端的“五帝”時代，東夷集群已分化為許許多多不斷重組的部落集團，如著名的蚩尤部、顓頊部、帝嚳部、帝舜部、皋陶部、伯益部等，都源出於更早存在的太昊、少昊兩大集團。
明·王圻《三才圖會》之帝舜有虞氏
《元和姓纂》載：“姚，生於姚墟，一說出生於諸馮，子孫以姚為氏。”
《新唐書·宰相世系》：“姚姓，虞舜生於姚墟，因以為姓。”“舜後胡公媯滿封於陳，裔孫敬仲仕齊為田氏，其後居魯，至田豐，王莽封為代眭侯，以奉舜後，子恢避莽亂，過江徙居吳郡，改姓為媯。五代孫敷，復改姓姚，居吳興武康。”
北宋景佑年間刊本：邵思著《姓解》記載：“女生為姓，故姓之字多從女。虞舜生於姚，故因生地為姓，後世有以姚為氏。”
根據《尚書》、《史記》等有關典籍，虞舜為人處世、治國理政，皆以德為先導，以和諧為依歸，一生追求和合、和平、和諧，其和諧之道內涵十分豐富。
他在諸馮（因黃河淤積而消失）耕田，當地人不再爭田界，互相很謙讓。人們都願意靠近他居住，兩三年即聚集成一個村落。當時部落聯盟領袖帝堯年事已高，欲選繼承人，四岳一致推舉舜，於是，堯將自己的兩個女兒娥皇女英嫁給舜，讓九名男子侍奉於舜的左右，以觀其德；又讓舜職掌五典、管理百官、負責迎賓禮儀，以觀其能。皆治，乃命舜攝行政務。
堯把帝位禪讓給舜，二十八年後去世。舜選賢任能，舉用“八愷”、“八元”等治理民事，放逐“四凶”，任命禹治水，完成了堯未完成的盛業。傳說他巡狩四方，整頓禮制，減輕刑罰。要求人民“行厚德，遠佞人”，“直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲”，孝敬父母，和睦鄰里。在其治理下，政教大行，八方賓服，四海鹹頌舜功。《中庸》子曰：“舜，其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！”傳去世於南巡途中蒼梧之野，葬於江南九疑山。
帝舜題跋像
顧頡剛於1923年5月在《努力》周報附刊《讀書雜誌》發表《與錢玄同先生論古史書》，精闢地提出理念，指出中國上古史的許多說法是逐漸疊加、層層堆積形成的，越往後，所知古史越遠；越往後，所言古人事跡就越加放大。“周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯舜，到戰國時有黃帝、神農，到秦有三皇，到漢以後有盤古等……時代愈後，傳說中的中心人物愈放愈大。如舜，在孔子時只是一個‘無為而治’的聖君，到《堯典》就成了一個‘家齊而後國治’的聖人，到孟子時就成了一個孝子的模範了。”經過循流溯源式的歷史考辯和細緻的思索，顧頡剛得出中國“古史是層累地造成的，發生的次序和排列的系統，恰是一個反背”。因此，顧頡剛指出：堯、舜、禹的所謂聖王事跡都是不可信的，且其人的有無亦可質疑，應是古代的“神”後來被“人化”而形成，並且首先考察了大禹從神轉化為人君的演變過程。這立即引起十分激烈的論辯，也受到當時官方一定程度的打壓。
名字
雙瞳說：舜兩眼都是雙瞳仁，故名重華。《尚書緯·帝命驗》記“姚氏縱華感樞。”鄭玄註：“舜母感樞星之精而生舜重華。”
外貌
《尸子》堯瘦舜黑
《孔叢子·居衛》：舜身修八尺有奇，面頷無毛（舜身高八尺，外貌奇異，臉上沒有毛）
《荀子·非相》：帝堯長，帝舜短（堯長的高，舜長的矮）
《莊子·天地》：帝舜禿而施髢（舜因禿頭而戴假髮）
《史記》：舜目重瞳（舜的每一隻眼睛都有兩個瞳孔，且互相重疊）
《太平御覽》龍顏大口，黑色，身長六尺一寸。（龍的容貌，大囗、黑皮膚，身高六尺一寸）
《路史》：舜長九尺，大上圓首，龍顏，日衡。
家境
虞舜有虞氏為東夷族。《孟子·離婁下》說：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。”諸馮在山東諸城，與孟子所說的舜為“東夷之人”頗為吻合，舜的出生地、虞舜族的發祥地在今諸城。舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在五帝時的歷山耕耘種植，在雷澤打漁，在黃河之濱製作陶器，而在這些工作的過程中，由於舜的德行不斷感染他周圍的人，於是凡是舜工作的地方都會很快發展起來成為一個富庶且人民風氣很好的地方。
舜和他的家人
聞名
相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳（四方諸侯之長）徵詢繼任人選，四岳就推薦了舜。
虞舜行孝感天
堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出的才幹和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四縣為都）”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣（細葛布衣）和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。
重用
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩隻斗笠作翼，從房上跳下，幸免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，很不高興，嘴裡卻說：“我思舜正鬱陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟，而且比以前更加誠懇謹慎。
後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨鍊。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，使“八元”管教化，使“八愷”管土地；還有“四凶”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四凶族”流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。
接位疑雲
經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯立舜為繼承人，《尚書》中稱為舜“受終於文祖”。由於堯帝年老，故而德雖為天子，但是已經開始慢慢過渡放權，將權力逐步過渡於舜。也即舜攝政此指部落聯盟首領之政的事情。
《竹書》云：昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯於平陽，取之帝位。舜放堯於平陽。
《竹書》又云：舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。后稷放帝子丹朱于丹水。
舜執政後，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂曆法，又舉行祭祀上天、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯繫，加強了對地方的統治。
傳說中舜的治國方略還有一項是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。
按照史記所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜於三年的喪事完畢之後，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那裡，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼裡。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。
政績
成書於戰國時期的《尚書》的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》等篇，可以看到大一統的思想體系。《堯典》把原本屬於“族邦聯盟”內的堯、舜、禹、共工、四岳、皋陶、伯益、夔、后稷、商契等不同族屬的邦君，按照在一個朝廷里擔任各種官職來描述的做法，就體現了作者的大一統思想觀念。堯死以後，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的大禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄為田疇，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶任“士”，執掌刑法；命垂擔任“共工”，掌管百工；命益擔任“虞”，掌管山林；命伯夷擔任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍擔任”納言”，負責發布命令，收集意見。還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，“庶績鹹熙”，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終於治服了洪水，使天下人民安居樂業。
據說舜在堯死之後，在位39年，到南方巡守時，死於蒼梧之野，葬於江南九疑山，稱為“零陵”。屈原在《楚辭》中就經常提到九嶷山上的舜帝，像“九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲”之句，充分顯示出舜帝在當地是一尊統率群靈的大神。
孝悌
《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕於歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。
史稱五帝
儒家創始人孔子和繼承者孟子最推崇的上古人物不是炎帝、黃帝，而是堯、舜、禹，所以在《論語》和《孟子》中，二儒大讚堯、舜、禹並編造出他們禪讓的歷史，但二儒卻沒有將他們納入同一血緣系統，故《孟子·離婁下》說：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。”這應該是接近神話傳說事實的。“五帝”之名當是戰國時代的產物。在戰國前期以前，眾帝林立，不限於五。《左傳》、《國語》、《論語》、《墨子》、《孟子》等典籍也不載五帝之名。直至戰國中後期，“五帝”之名方才出現，然而在戰國時代，人們雖多稱“五帝”，但對於“五帝”的名字卻各有出入。直到戰國末期的《五帝德》、《帝系》才作出取捨，最終確立五位古帝的名字：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。司馬遷的《史記》採用《五帝德》和《帝系》的五帝系統，照司馬遷所列出的五帝譜系，顓頊為黃帝之孫，帝嚳為黃帝曾孫，堯為黃帝四世孫，舜為黃帝七世孫。把本來屬於神話傳說時代的人物的家世、個性、業績等寫得清清楚楚，使本來含混不清的遠古傳說清晰地呈現在後人面前。
主要影響
舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由（猶）未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”他甚至構想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄裡偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
帝舜
軼事典故
家庭故事
舜的家庭故事在戰國時代非常流行，曾經一度只模糊說到“父頑、母嚚、象傲”，到了《孟子》里，就生出許多歷歷在目的具體事跡來，它們大多出自“齊東野人之語”，日本學者青木正兒在《堯舜傳說の構成》一文里就認為，這些故事中含有大量齊魯民間傳說的成分。再加上娥皇女英二妃事跡，也憑空添加了許多婦道故事。歷代的《孝子傳》和《列女傳》，大多以舜和二妃分居其首，便是這個道理。其實後來民間文學對此的發揮還更多，從漢代畫像石到敦煌變文《舜子變》再到後世的地方傳說、說唱戲曲等，關於舜的孝道故事有了更充分的延展；而舜的二妃故事更不局限於婦道說教，逐漸發展成哀感頑艷的悽美愛情。
虞舜神話是典型的上古英雄神話。著名神話專家袁珂先生認為，虞舜神話的本來面目，是作為獵人的虞舜與肆虐於北方地區的野象鬥爭的故事：“舜稱‘虞舜’，‘虞’字的涵義，當是《易·屯》‘即鹿無虞，惟入於林中’的‘虞’，是獵夫的意思，而非一般人所謂的朝代名或地名。舜的弟弟象也只是動物象，而非名叫‘象’的人。虞舜這個生長在叢莽中的勇敢的獵人，在和野象的鬥爭中，由於野象的兇悍和狡譎，幾番險遭它的毒手。後來靠了天女的幫助，才終於戰勝和馴服了野象，使它開始在農業上為人類服役。而獵人舜也在人民的擁戴下成了他們的領袖。根據一些舜的神話的片斷推想，古神話的本貌或許就是這樣。”現存古代典籍中記載虞舜神話內容的，主要有《尚書》、《孟子》、《山海經》、《楚辭·天問》、《史記》、《列女傳》、《論衡》等。從這些典籍的記載中，可以大致勾勒出虞舜神話的主要內容。
湘妃淚
舜帝陵廟遺址舜生在平陽西南數百里一個小小村落的農家中，他的體形有非常奇異的地方，他眼內瞳子都有兩個，他的掌心紋路象個“褒”字，他腦球突出，眉骨隆起，頭大而圓，面黑而方，口大可以容拳，龍顏面目角，取名叫舜，舜是一種花卉，他的號就叫華，排行老二，就叫仲華（與“中華”諧音）。可惜不久他母親去世，他後母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生後，就更沒有好日子過了。舜在家中常只能看著後母所生的三個兒女喝飽吃足，他只能枵腹而寢。然而不管後母如何待他，他總是笑臉相迎、謙謙如也。有一年冬天，氣候大寒，舜身上還只穿兩件單衣，瑟縮不堪，鄰里秦老漢實在看不過去，出面干涉，並希望虞家能送舜去讀書，但家中卻堅持要舜放牛，好在教書先生善良，在秦老漢的幫助下，舜一邊放牛一邊學習，他從先生那裡知道：一個人雖有聰明睿智之質，經天緯地之才，仁聖忠和之德，但是“學問”二字終究是不可少的。要求學問，必須讀，要能讀書，必先識字。他也悟出為人要誠實，要有腳踏實地的實幹精神。
這年過了殘冬，舜已經十六歲了，生得高大，儼如成人，從此開始艱辛的耕作，後母規定他一天到晚都必須勞作，連中餐也不準回去吃，有人問他，他答道：“農家以節儉為本，一日兩餐足矣，何必三餐？”他漸漸得到當地人的敬重和稱譽，但舜無緣無故被三次逐出家門。這其中日子雖然清苦，但舜卻加緊學習，包括師事八歲的兒童蒲衣子。他從蒲衣子那裡學到許多運動的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，聲的容宜靜，頭的容宜直，氣的容宜肅，立的容宜德，不偏不倚，無懈無情。
舜的道德修養越來越高，他多次耕作的歷山地方人越聚越多，已由一個荒僻的地方，成了個大都會，但他卻仍得不到家庭的溫暖，在一日田間勞作時，他以鳥為例，信口而歌：“涉彼歷山兮崔嵬，有鳥翔兮高飛。思父母兮歷耕，日與月兮往如馳。父母遠兮吾將安歸？”歌罷，悲從中來，放聲大哭，這年舜已經三十歲了，
也就在這時堯帝已深知舜的為人，終於把兩個女兒娥皇女英嫁給他。出嫁前堯帝囑咐兩個女兒：“大凡為妻為婦之道，總以‘柔順’二字為最重要。男子氣性，剛強的多；女子氣性，假使也剛起來，那就不好，夫婦之間不可能事事都能同心協力，遇到這種情況，為妻的總要見機退讓。”完婚之後，舜帶著兩個妻子回見父母，想不到遭到父母的拒絕，而他那後母生的弟弟象見到兩位嫂子的絕色姿容，竟起了不軌的心思。娥皇女英嫁給舜之後，過起了艱苦的生活。像念著兩位嫂子的美貌，常乘舜不在家的時候找嫂子閒談，希望用弔膀子的方法來勾引嫂子，娥皇女英是聰明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前說舜的壞話，越是如此象便越是有心，竟覺得只有殺死舜，才可將嫂子搶到手。象通過母親叫舜去修房子，去疏通井，然後放火燒屋，用泥土封井，妄圖把舜燒死，把舜封在井中悶死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出來，舜總是不記前嫌。
在這一系列的事情中，堯對舜更加欣賞，終於堯把舜召到京城，開始委舜重任，舜大舉推薦人才，舜於是“賓於四門，納於大麓，烈火風雷不迷，虎狼腹蛇不害。”於是堯死後，舜即位為天子，定都於蒲阪。
舜勤政愛民，為加強中央與各地的聯繫，他規定各部落君長定期來蒲阪朝見天子一次，天子也照例前往全國各地巡狩一次，每次除了大臣隨扈以外，娥皇女英都隨行照顧他的起居，三人同行，恩愛非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。這年盛夏來到洞庭湖，因天氣太熱，娥皇女英就留在洞庭湖中的君山，舜繼續南巡。
這晚，女英忽然夢到了舜帝，不象個天子模樣，坐著一輛瑤車，有霓施、羽蓋擁護著，自天空降下來，對她說，自己已經不在人世，大家不要悲傷，人生在世，總有一日分散的。女英醒來，非常焦灼，惦念舜帝，急急告訴娥皇，娥皇口中雖說“妖夢是不足為憑，只怕你平日掛念極了，做的是心記夢，你放心吧。”但內心也十分焦灼。不久，果然傳來了舜死在蒼梧山的訊息，還帶來了舜帝給娥皇女英的遺囑：“汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”聽到噩耗，覺得一切希望都已不存在了，那么多年的艱苦奮鬥，那么多年的恩愛相親，都一去不復返了。娥皇女英渾身哆嗦，哭了好幾回，身心受著火一般的煎熬。娥皇女英一天比一天悲傷，健康也受了損害，眼淚漸漸地哭幹了，一滴一滴的鮮血從眼中流出來。這晚濃霧漸漸地把整個君山罩住，天空中閃電一道急過一道，雲越積越厚，天空好象要倒扣下來，突然間狂風卷著暴雨呼嘯而來，洞庭湖掀起層層巨浪，都似乎要把岳陽城撼倒。娥皇女英一片至誠的思念、悲痛終於感動了上天，天神將她們流出的眼淚，流出的血淚都一點點收集起來，都把它們灑在洞庭湖君山的翠竹上。在這狂風暴雨中，娥皇女英突然間頭腦是那樣地清醒。突然間明白好象舜正在召喚著她們，兩人都好好地修飾打扮了一番，就像是迎接遠行歸來的舜一樣，攜手投入洞庭湖中。頓時風停雨住，波瀾不驚，君山上那叢叢翠竹都浸染上斑斑點點的淚跡，成了二妃對舜帝一片至情的象徵。
娥皇 女英
大禹斬龍
鬼斧神工世所無，鐫龍雕鳳巧鑿塗。移來蓬萊三仙島，鎖擒龍蛟入玉壺。禹伯成就千秋業，氤氳瑞氣滿陵都。位於舜源峰附近的紫霞洞內的奇觀頗有來歷，千百年來流傳著禹王斬蛟龍的故事。
相傳舜帝死後，他的兩個妃子千里尋夫，奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前。舜帝墓後有個石匣子，上刻有“舜封”字樣。二妃死後，她們的侍女捧著石匣回京交給了禹王。禹王打開石匣，拿出裡面的遺書，上寫著，三十年前，禹鑿龍門之時，有一條蛟龍東逃，潛入天湖池清水岩中，這條龍角尖直立，角上長有綠毛。舜曾等了三年沒見它。舜囑禹一定要除掉這條蛟龍。大禹看完遺書，氣憤填膺。立即令火神伯益布下天羅地網，大力神應龍下天湖池去擒蛟。可恨那蛟龍就是不出洞。大禹急令用火燒。於是，大火燒了七天七夜，燒死了老蛟龍。青石岩也燒成了紫紅色，在陽光下，如同西天彩霞一樣美。激戰過後，伯益想收回他的天羅地網，誰知繩子解不開了，那天河、北斗、游龍、獅子、麒麟等都留在了洞壁上。所以，紫霞岩的石壁上，有金龍戲水、玉鳳朝陽、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇觀，岩洞口的石壁上有條綠角龍頭，龍口裡傾瀉出天河泉水。據說，這就是跑到洞口被燒死的老蛟龍。那蛟龍死後，皮肉化成了肥土，腸子掉到紫霞洞底，彎彎曲曲，盤旋九轉,變成了一條陰河,河水嘩嘩奔流,清而不濁,這是因為龍喝的是天湖池裡的天河水，人稱為“九曲黃河”。那龍骨,碎成顆顆骨珠,被山風吹進洞底，滾進九曲黃河之中，被河水浸蝕打磨，變成了潔白晶瑩、五棱六角的小石子，黑暗中，拿燈籠一照，像顆顆紅透了的楊梅，故謂之為楊梅石。
人際關係
《史記》記載：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。”
注釋：虞舜，名叫重華。重華的父親叫瞽叟，瞽叟的父親叫橋牛，橋牛的父親叫句（gōu，勾）望，句望的父親叫敬康，敬康的父親叫窮蟬。窮蟬的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意：從昌意至舜是七代了。
關係 | 姓名 |
|---|---|
妻子 | 娥皇 |
女英 | |
兒子 | 商均 |
後世紀念
廟宇
《水經注》引《晉太康三年地記》：“舜避丹朱於此，故以名縣。百官從之，故縣北有百官橋。”亦云：“舜與諸侯會事訖，因相娛（古通虞）樂，故曰上虞。”《辭源》亦記載：“上虞今縣名，地名虞賓，舜避丹朱於此。”還有一種說法，是舜的後代封於上虞。《路史》云：“舜之支庶或食上虞。”《越中雜識》記載：“虞舜子庶封於餘姚，又封於上虞，以虞稱國，故曰上虞。”（明·萬曆縣誌）稱：舜述之在上虞者遺蹟之多，意者南巡時或駐蹕之故地涉方後，或為子庶之封邑，民感其恩，子孫思表其德。在唐以前，上虞由舜的子孫建立家廟，對舜祭祀。
相關圖片
到唐長慶元年（公元821年），百官里人集資，在百官上街堰頭附近建起了舜帝廟。到清道光23年（公元1843年）和民國10年（公元1921年）又多次重修。使舜帝廟成為氣勢壯觀，建築雄偉的名剎。曾被稱為浙江兩祀之一。浙江兩面大祀：一曰禹廟在紹興；一曰舜廟在上虞。
舜帝廟寬約23公尺，為五開間，山門前有荷花池，石拱橋。廟徑深約100多公尺。第一進為舜帝殿；有虞舜全身坐像。虞舜姓姚，字重華，因雙目重瞳，故又名重華。龍顏、大口、黑色、身長六尺一寸。堯曾叫舜到大森林裡，老虎碰上不咬他，毒蛇碰上不避他，在狂風暴雨中行走不迷路。第二進為太祖殿。舜的太祖父名句望又名句芒，他因開始播種有芒的作物，因此被子歷代崇奉為祭祀的春神，人民期望年年豐收。第三進為四岳殿（舜任用之大臣）。每一進均有戲台，二邊為廊房。廟內有石雕、磚雕、木雕、浮雕。飛檐龍頂等能工巧匠之絕作。廟前有重華石，擊之有聲。廟北有舜井，東西各一，均有湧泉。
聯誼會
世界舜裔宗親聯誼會總部設在香港，是姚、虞、陳、胡、田、袁、孫、陸、車、王等十多姓聯宗的國際性宗親聯誼組織，自1982年起每年輪流在各地舉行國際大會，前身為世界至孝篤親舜裔總會。
1982年8月間，由香港至孝篤親公所發起，在香港舉行首屆世界至考篤親舜裔聯誼年會，決定籌組世界至孝篤親公所。
1986年5月15日（農曆四月初七）為舜帝誕行4377周年紀念日，在台灣舉行世界至孝篤親舜裔總會擴大大會。加強聯繫，促進世界大同，發揚異姓同宗舜裔宗親聯誼精神。決定每年輪流在各地舉辦聯誼大會；不設固定會所，在每屆聯誼會所在地設秘書處為聯絡中心，負責處理會務。主辦方稱，此次公祭大典邀請了陳、謝、唐、徐等姓氏的舜裔宗親代表，世界舜裔宗親聯誼會、馬來西亞陳氏宗親總會、高棉舜裔宗親陳氏宗親總會等發來了賀信。
1992年10月，在吉隆坡舉行第9屆世界至孝篤親舜裔聯誼大會，決定易名為世界舜裔宗親聯誼會，並接納由馬來西亞陳氏宗親總會為聯誼會制訂的會徽、會旗和會歌首屆世界舜裔國際大會於。1982年在香港舉行，盛況空前。之後分別由台灣、泰國、馬來西亞、菲律賓及美洲各地輪流主辦。
1999年4月21至23日，世界舜裔聯誼會第13屆國際大會在河南長葛縣隆重舉行，這是該組織首次回到祖國故土認祖歸宗。如今已舉辦了10多屆，影響很大。
人物爭議
與嚳、俊
上古華夏諸族融合統一的歷史過程，也伴隨著意識形態層面中華諸族神系一體化過程。此過程由每階段統治者族群主導，因此以本族群創世神話祖神統合其他族群諸神是必然選擇。故夏人祖神鯀禹在《尚書》中反成商人神祖夋（俊、嚳、舜）的繼任者，其後《國語》《山海經》《世本》《史記》中夏商及各族神祖又都成為周人祖神黃帝的後裔，以黃帝為始祖神的支系達25個之多。而在楚帛書神話中，伏羲又成為統合夏商周眾神的坐標，至漢代因劉邦是楚人，故伏羲在意識形態統合過程中漸成中華萬族一系的神祖，先出各族祖神都被統合於伏羲世系，或與其合一，或直接間接成其子裔和部屬。故中國上古諸神關係具有“層累的神史”特徵。
帝嚳之名初見於春秋時史料中。《禮記·祭法》雲“殷人褅嚳”，而《國語·魯語》則雲“商人褅舜”，三國韋昭認為“舜”當為“嚳”字之誤。殷墟甲骨卜辭載商人高祖夔，據王國維考定，“夔”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”。因此由夔神而分化成嚳、夋二神，同見於《山海經》神話中，唯“夋”寫作“帝俊”，為全書中最主要最顯赫的一個上帝神。“帝嚳”只偶爾提到兩三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晉郭璞至近代學者多認為“舜”自“夋”音變而出。是“嚳”與“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出來已可論定。（可參閱《山海經》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國維《殷先公先王考》、郭沫若《古代社會研究》、《卜辭通纂》、袁珂《山海經校注》）。
其後唯“嚳”與“舜”進入歷史文獻中。大都說他與簡狄因玄鳥生契。舜除《國語》（韋昭已改為嚳）中仍保持其為商部族始祖神地位外，其餘文獻皆與堯並舉，成為“三王”前的二帝，失去商祖身份。後因與夏禹、后稷等部族融合成華夏族，帝嚳便被編排入黃帝世系中（見《大戴禮記·帝系篇》）為少昊之孫，成為與顓頊並列兩系中重要的一系，而且把他編排為堯，摯、契、稷之父。因為此世系編成於周代，所以把周稷列為長子，商契列為次子，就把這原來對立的主要的東、西兩部融合成親兄弟了。到《五帝德》提出第一種“五帝說”，他便為五帝之一；第二種、第三種兩“五帝說”沒有他；第四種“五帝說”又有他。至於他與高辛氏的關係，正如顓頊和高陽氏的關係一樣，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而為一的，以後遂成了歷史的定說。
禪讓說
“禪讓說”的鼓吹者當推儒、墨二家，其思想基礎當是“尚賢”論。禪讓說反映出改革三代以來家天下的政治體制的要求，主張有德者有天下，無德者失天下，推崇聖賢君王。暴虐無德者可誅可殺，有德聖主應以天下為重，無偏無私，不以天下為己有，選天下之能繼任者而推舉之。為了能使自己的學說行之於世，他們將眼光投到渺茫難知的遠古時代，虛造出堯、舜、禹相互禪讓的故事，這便是後人所說的“托古改制”。
為了顯得真實，他們筆下的遠古神話傳說中的人物當然不能以神的面目和身份出現，而應是實實在在的有七情六慾的人，於是神話世界中的眾天神紛紛改頭換面，盡脫神氣，坐到人間帝王的寶座上了，黃帝再也沒有了四張臉，也不再是神話中能統帥、驅使禽獸的善戰英雄。為配合禪讓說，人們偽托編造了堯、舜之書《堯典》與《皋陶謨》等，在《堯典》之中，一切遠古神話中的天神均變成了聖賢，屈身而為人臣，帝俊之妻生十日的羲和成了堯“曆象日月星辰、敬授人時”的掌歷之官，東海流波之山的神獸夔變成了堯的樂官，稷、契、皋陶、垂、益分別成了堯的農官、司徒、法官、掌管工巧之官和虞官。對堯、舜、禹的讚美歸根到底是為了宣揚禪讓說。其實，來自東夷部族的舜斷不會與崛起於中西部的禹是同族類，虛構出來的堯更不知來自何方，堯、舜、禹三人同屬於黃帝之裔原本是後人的強拉硬扯。其結果只不過是使神話中的大神們進入了人王系統，直接導致了神話的歷史化。
生地
《孟子》說：“舜生諸馮。”明清方誌說諸馮在菏澤南，即今定陶西南左山寺一帶，不確。據唐宰相姚崇考察，姚墟在雷澤平陽屯西二里，即今成陽故城西部附近。舜在魯西南，文獻有記載；堯與舜是同時代人，且又為婚姻之族，同生活在古菏澤、雷澤一帶。
《孟子》：“舜生諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也”；《墨子》：“舜耕於歷山，陶於河濱，漁於雷澤，灰於常羊”；《尸子》：“虞舜灰於常羊，作什器於壽丘，就時負夏，未嘗暫息”；《呂氏春秋》：“舜耕歷山，陶於河濱，釣於雷澤”；《史記》：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏”等。歷山在鄄城閆什鎮歷山廟村，為龍山文化遺址（距今4300年上下）；雷澤在鄄城東南，古地理書記載明確；河濱在定陶，《史記》、《漢書》皆注於定陶之北濟水岸邊；常羊即今鄄城；古成陽城有距今7000年呈北辛文化狀態的石磨棒和陶片，西有龍山文化遺址；壽丘即鄄城縣西北陶丘堌堆龍山文化遺址；負夏在鄄城東北儀城寺龍山文化遺址；鳴條在菏澤城南某一龍山文化遺址。先秦諸子皆言舜主要活動在以上區域之內。
1876年版山東地圖-明確標註歷山與雷澤皆存在菏澤境內
中國先秦史學會副會長沈長雲教授長期研究夏後氏鯀、禹的原居地，認定在雷夏澤和歷山一帶，這一學術成果已寫入《中國通史》。大禹治水在古兗州，即今魯西、豫東已成共識。禹子啟及後代才西遷河南、山西；夏亡，最後百年又回豫東、魯西。商湯滅夏的四次戰役全部在菏澤境內：有娀之戰在曹縣安陵堌堆龍山文化遺址（有娀之墟）；鳴條之戰在曹縣定陶左山寺龍山文化遺址；三朡之戰在定陶戚姬寺龍山遺址。“夏桀奔三朡，湯追而戰之，俘獲寶玉，踐天子位。”成之戰，即牡丹區胡集之北；“放桀之歷山”，即鄄城歷山廟龍山文化遺址。夏後氏的同姓及姻親之族多在魯西、魯中及豫東。堯、舜、禹三代百餘年，上下傳承，關係密切，是一體部落聯盟。在當時人口不過幾十萬人的情況下，聚居地在魯西、豫東、淮北一帶。這一區域有近七百處龍山文化遺址證明，而菏澤境內就達三百餘處，表示出境內四澤十水是聚居中心。
爭論一：
諸馮，為山東諸城屬地，據《炎黃氏族文化考》《孟子·離婁》《職方地圖》《諸城縣誌·古蹟考》《中國通史簡編》（范文瀾著）《中國史稿》（郭沫若著）《中國歷代帝王錄》（楊劍宇著）皆言諸城諸馮乃舜生地。二說為山西臨汾，據清人顧祖禹《讀史方輿紀要·山西三·平陽府》：“又諸馮山，在縣東北四十里。”《孟子》云：舜生諸馮 ，蓋即此。”現存舜廟，1974年毀於洪水，後西遷至現濰河西岸。
大舜苑
爭論二：姚墟
治都
爭論一：舜都蒲坂（即山西平陽）
唐代李泰《括地誌·蒲州·河東縣》：“河東縣南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜廟，城外有舜井及二妃壇。”
《宋永初歷山記》亦云：“蒲坂城中有舜廟，城外有舜宅及二妃壇。”
爭論二：舜都潘城——即河北涿鹿
歷山
爭論一：濟南市千佛山
濟南古稱歷下，因歷山而得名，見於《春秋》，來源最早。另外，舜耕於濟南的歷山，歷代盛傳，多見於記載。北魏史學家魏收曾任齊州太守，賦《登齊州舜山》詩一首，今存。北魏酈道元《水經注·濟水》則記載說：“（歷城）城南對山，山上有舜祠，……《書》舜耕歷山，亦云在此......”北宋著名學者曾鞏，熙寧五年（1072年）任齊州知州，作《齊州二堂記》一文，文中駁斥了鄭玄的歷山在山西的說法，指出歷代地理圖紀都說齊州的南山（千佛山）為歷山，是舜耕作的地方。曾鞏以為這是可信的。不過，也有人認為，歷山雖在濟南，但並非城南的千佛山。唐代封演《封氏聞見記》卷八記云：“齊州城東有孤石，平地聳出，俗謂之歷山；以北有泉，號舜井；東隔小街，又有石井，汲之不絕，雲是舜東家之井。”舜井原在一居民院中的東屋裡，沖門大方桌下，有一口井，水面上露出一塊不足一米的小山頭。1976年濟南市冶金局宿舍建設中，此古蹟已湮滅。1976年，濟南以舜字命名的地名、店名仍然很多，舜耕國小、舜耕中學、舜耕路、舜井街、舜井等皆可考究，可見舜的影響之深。《水經注》又載：“濼水谷謂之娥姜（英）水。以泉源的娥英祠故也”，是說趵突泉畔建有舜妻娥皇女英祠，泉水形成的渠溪名為娥英河。所以,濼水入古大明湖段又稱娥英河，證實舜的家庭生活長期與濟南歷山、濼水有關聯。從文獻看，舜與濟南歷山的記載是最為豐實，最為歷代所連續記載的。
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濮州歷史悠久，是中華民族開發較早的區域之一，素有“古鄄”之稱。有文字記載的歷史可上溯至五帝時期。《太平寰宇記》載：“濮州，今治鄄城縣。古昆吾舊壤，顓頊遺墟。”《呂氏春秋》載：“堯葬谷林，舜耕於歷山，陶於河濱，漁於雷澤。”谷林、河濱、雷澤均在濮州境內。
爭論三：山西省永濟市中條山
舜都蒲坂南之歷山，在山西省永濟市（古蒲州）南的中條山西端，舜所耕處，今歷山村在（今劃歸芮城縣）。永濟歷山是古籍記載最早的歷山，山北面有“二妃壇”，為祭祀娥皇、女英處，又稱娥皇女英陵。
爭論四：山西省沁水縣歷山
《史記》記載：“舜生於蒲阪（今永濟市），漁於獲澤（今陽城縣），耕於歷山。”總面積為4000畝的絕頂平坦，天然綠色草地如毯，山巔有舜耕歷山遺蹟、古廟碑記、南天門、斬龍台等勝景。站在舜王坪最高峰——南天門，可朝觀日出，暮看晚霞，遙望黃河。夜晚登坪，可觀星辰，猶如億萬明珠籠罩大地。山道中，鳥語撩心，花香醉人，奇趣無窮。春夏秋冬，四季有景，加之新增建了野人山莊、蒙古包等景點，使遊客登山覽勝，留連忘歸。清版《縣誌》曾記載：“古帝躬耕處，千秋跡已迷。舉頭高山近，極目亂峰低。花開聞幽徑，泉水過遠溪。黃河遙入望，天際一紅霓。”
帝舜
爭議五：安徽省池州市歷山
山不在高，有仙則名，傳說遠古時期舜帝初耕於此，賢名遠揚，堯帝前來拜訪，請求舜下山輔佐朝政，舜始不肯，交慍怒而去。後堯帝再三懇請，舜感其誠，出山理政。後人為紀念堯舜二帝求賢、躬耕勝跡。命此山為“舜耕山”，命堯帝渡河處為“堯渡”（即堯渡鎮）。“歷山遺澤”自東流建縣以來一直是該縣八景之一，唐宋以後，道、佛兩教徒來此建廟立祠，無數文人墨客前來尋幽訪勝，吟詩作賦，寫景抒懷，在千百首詩詞中，北宋政治家、文學農范仲淹《舜祠》一詩寫得好：“千古如天日，巍巍與善功；禹終平洚水，舜載治薰風；江海生靈外，乾坤揖讓中；鄉人不知此，蕭鼓謝年豐。”後人將導真觀前的一口大雨不積滴水、常年乾涸的石池命名為“舜池；隨首千百年的物換星移，尋真觀、草規庵及舜祠早已廢圮，唯堯池、舜池卻依舊是史料記載的風貌。
爭議六：浙江省永康市歷山
山中建有舜池等有關“舜”的相關景觀，暫未發現有歷史資料相關。
爭論七：浙江省餘姚市歷山
餘姚上虞兩地為發行舜帝古蹟最多的地區。
雷澤
雷澤，又名雷夏澤。雷夏之名，首見於《禹貢》。《尚書·禹貢》是我國最早最權威的地理著作，共1900餘字，其中把位於今菏澤市境內的菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤和菏水、濟水、澭水、沮水、陶丘等十五處地名具列篇中。文曰：“濟河惟兗州，九河既道，雷夏既澤，澭沮會同。”由此可知，在古濟水和古黃河中間的兗州境內，有澭、沮二河，其水流入雷夏澤。《漢書·地理志》濟陰郡條下載：“成陽有堯冢，靈台。《禹貢》雷澤在西北。”雷澤即《禹貢》之雷夏澤。西漢的濟陰郡轄定陶、冤句、呂都、葭密、鄄城、句陽、秺、乘氏、成陽等九縣，其境相當於今菏澤市大部(單縣、巨野及曹縣南部除外)。成陽縣城，即今菏澤城東北六十里之胡集村。在《後漢書》、《皇覽》、《晉書》、《括地誌》等地理著作中，無不把成陽與雷澤緊緊聯繫在一起。
宋初地理著作《太平寰宇記·`濮州》雷澤縣條下云：雷夏澤在縣北郭外，澭、沮二水會同此澤。其後的地理著作諸如《元豐九域志》、《大元混一方輿勝覽》，《讀史方輿紀要》、《肇域志》等，無不把雷澤定位於今菏澤市東北、鄄城縣東南。
宋建炎後，黃河屢決，水走菏澤之境達五百年之久，境內的四澤、十水被湮淤為平地，五十二座先秦及漢唐古城均被淹埋地下六至八米。
南宋史學家羅泌在《路史》中特撰《歷山考》，云：“雷澤不聞有二，耕漁必不相遠，即此為是，濮州之雷澤。”譚其驤先生主編的《中國歷史地圖冊》是當今千百學者的科研成果。該地圖冊就把雷澤、歷山標在成陽城的西北。這再一次說明古兗州之雷澤，在今山東省菏澤市東北、鄄城縣東南一帶，已成古今學者的共識。
據考證，此說最正確，舜主要活動於濮州（今山東鄄城）周圍一帶。
爭議二：山西省永濟市南
雷澤一說在今山西永濟南，源出雷首山。蒲澤在歷山即吳山之東而不在西，有一雷首山，但山下無澤。使雷澤山西說失去了事實依據的支撐。
爭議三：甘肅省平涼地區
雷澤即關山天池。隴山山脈。又稱六盤山，六盤山為汧水源頭，汧水入渭河。所以古人又稱隴山為汧山或岍山。也寫作丱山，誤作關山。關山在上古又稱吳山、吳岳。《大荒東經》中講雷澤在吳西，應是吳岳之西。考古學家范三畏先生據此考證,今甘肅平涼地區莊浪桃木山西麓朝那湫即雷澤。另外，莊浪縣與伏羲、女媧活動地域古成紀（即天水市秦安縣）和大地灣遺址（秦安縣）相臨；朝那湫有許多神秘之處，如有許多獨石散布於周圍、人為引水則水位下降、天上無飛鳥、技術人員測量得出沒有深度的結論等等。在秦代時祠祀華山以西的七座名山四條大川中，名山有吳岳，名川有朝那，朝那是湫淵的代表，地位與長江、黃河並列，可見朝那之重要。
陵墓
舜帝陵有兩處：
相關遺蹟
舜柯山
江蘇無錫的舜柯山，是堯、舜、禹三王中舜的故鄉。
據考證，舜柯山一帶留有不少舜的遺蹟。
在舜柯山上，人們發現了不少石器時代的石鍋、石斧、石犁等，據說，是舜使用過的生產生活用品。
據考證，距今5000年至4000年前，太湖流域發展成為全國發達的地區之一，農業比較先進，稻穀是主要農產品。傳說中的舜，生性敦厚，寬厚仁愛，村民們都願意和舜接近。舜在舜柯山一帶教導村民如何插秧種稻。在舜柯山上，有一塊“舜皇鋤印石”。民間傳說那年天旱無雨，禾苗枯焦，舜為民焦慮，以鋤擊石而留下的。
當地建有一座舜皇廟，歷史久遠，規模宏大，門前兩棵銀杏樹，樹圍甚巨，需四人合抱，可見廟宇歷史悠遠。廟前有一巨石，留著兩個清晰的腳印。據老人們說，那是舜皇看到太湖水泛濫，心中煩躁，連連跺腳而留下的。
後來，舜出走到山西一帶，那是有原因的。相傳舜少年喪母，其父無能無德，娶後母。後母為人陰毒，生一子後，便處心積慮想害死舜。那一年，後母在舜住的茅屋上放了一把火，企圖燒死舜。舜為了不讓後母背上殺子的惡名，不讓父親為難，毅然決斷離家出走，輾轉來到了黃河流域，這才有了後來的三王“禪讓”的故事。
（1）傳說
相傳上古舜帝為民時，曾躬耕於無錫斗山之下。
斗山有舜帝美麗動人的傳說。中華民族的始祖之一舜帝，民間流傳曾在斗山躬耕，他辛勤勞動的精神感動了上天，上天給他送來了風調雨順的天氣，還差遣大象為他耕地，燕雀為他銜谷播種。他愛護人民、造福於民：“潤天地、識氣象、憐眾生、護萬物、愛禽獸、睦友邦”，倡導“天人協和、萬物共榮”之公德。
舜還勤勤懇懇協助堯帝治理天下，埋頭辛苦工作28年，受到堯帝的信任和重用，最後把他作為接班人，把部落聯盟首領（帝位）禪讓給舜，開創了上古史上所稱的“唐堯虞舜”太平盛世時代。
也許此事僅是傳說，但千古流傳，“舜柯天子坐龍亭，天下百姓享太平”的民謠仍在廣大民眾中傳頌。斗山留存有“舜帝躬耕處”、“避雨石”、“釘鈀印”等遺蹟。斗山西北有舜帝居住過的“西舜城”（宋時稱西舜鄉），東北有“東舜城”，西北澄江鎮有舜帝井，西有舜柯白盪遺址和遺蹟等人文景觀。斗山還建有舜帝殿，內有舜柯天子塑像。
（2）疑古學派評價
上世紀初，疑古學派認為，堯舜禹的傳說出現較晚，而堯舜更晚於禹。但堯舜禹禪讓的故事，確實反映了原始社會末期的情況，雖為傳說，但自有其歷史價值。有學者特別指出，舜任命“八元”、“八愷”等，各有執掌，反映出部落聯盟議事會已經開始蛻變為貴族的議事機構。說明運用唯物史觀來研究舜的傳說，有助於我們認識原始社會瓦解時期歷史發展的線索。
舜耕歷山”的歷史傳說，始見於《墨子·尚賢中》：“古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤”。其後在諸子百家著述中，舜耕歷山的傳說多有轉述。到西漢，通過太史公《史記·五帝本紀》的整理與轉述，“舜耕歷山”的歷史傳說在更大範圍受到人們的注意。東漢以後，一個引人注目的文化現象是，有關追蹤“舜耕歷山”的故實，辨析“歷山”等地之具體所指，在包括《史記》在內的諸多古籍註解中，可以說不絕如縷；在各種輿地之作乃至方誌之類的文獻中，也時有所見，並且綿延直到現代。
三分石
三分石，又名三峰石，在寧遠縣城南百里處，它是九疑山的最高峰。相傳是舜的葬身之地，故又名舜峰。
三分石如三支玉筍，鼎足而立。峰間相距各5里。峰勢險絕,直插雲霄。《九嶷山志》載：“三峰並峙如玉筍，如珊瑚，其上有仙桃石、棋盤石、步履石、馬跡石，又有香爐石，有足有耳，形質天然。其間有冢，以銅為碑，字跡泯滅不可認，或疑為舜冢。”
三峰石
三分石是如何來的呢？相傳舜帝南巡之時，有一天登上此峰，考察山川形勝。中午時分，他和侍從們在峰頭野餐，不覺醉酒。酒壺遺忘在峰頭上。有一隻大鵬恰巧飛臨此山，見有一壺酒，便俯衝下來，用銳利如鉤的尖嘴一啄，當下石壺分成三塊，化作三峰石。那剩下的玉液，化成了長流不息的泉水，這就是瀟水之源。
如今三峰石上，果然清泉噴涌，垂崖傾注如白練懸空，若煙若霧，水流激石，驚浪雷奔。當中一脈，為瀟水之源泉，俗稱“父江”，西流至九疑山下。
舜王碑
舜王碑，人稱“舜王龍碑”，上刻七個大字“帝舜有虞氏之陵”，原在三分石上，後遷至大陽溪邊的舜廟之側。遷移之因，也有一個傳說。
相傳帝舜時，九嶷山出了九條孽龍，盤距在“蟠龍洞”、“九嶷岩”，危害百姓生靈。帝舜聞之南巡，走了三湘四水，看了五嶺三山，終於來到九嶷山間。他帶領百姓大戰三年，斬殺了九嶷岩里四條龍；接著大戰三年，斬殺了蟠龍洞裡的四條龍。又大戰了三年，方斬殺了三峰石天湖池裡的老蛟龍。帝舜連續苦戰了九年，積勞成疾，終於病倒在三峰石下。在他臨終之時，大臣皋陶問他有何吩咐，他說：“不可厚葬，只要三峰石下選一黃土高地，瓦棺布衣掩埋即可。”最後他手指三峰石上的天湖池，龍駕歸天了。舜死後，人們刻了塊3000斤重的龍碑立在三峰石下。
舜帝陵
皋陶心想，此地太險惡，遷到大陽河邊為好。啟靈這天，碑太重，三十個壯漢都抬不動。這時，幾隻白鶴從天空飛臨，兩頭大象從地上走來。大象用鼻子捲起墓碑就走，白鶴在前面引路。當走到熊家山黃龍洞前時，突然，從洞裡出來一個白髮老人，笑著說：“生在帝王城，死在九嶷山。白鶴來引路，大象來抬喪。”說完搖身變成一條黃龍，張牙舞爪，不讓葬在這裡。大象只好又向前走，過了馬蹄坳，穿過大桑塘，來到一座大石岩前。這大石岩十分奇特，高三百丈，直上青天。岩形狀似龍，龍角龍眼龍鬚龍牙俱全。山下西邊有兩口龍泉。白馬仙人還將峰頂用亂石堆了一頂王冠，一條玉帶放在山上。這真是龍潛鳳棲之地。大象將龍碑一放，碑即入地三尺，端端正正立在中間。於是，將帝舜龍體下了石坎，砌上瓦棺，成群白鶴，眾四面八方銜來紫蚌殼，放滿瓦棺，這就是“瓦棺貝冢”的由來。
皋陶結廬為庵，一直守護在舜陵前。死後化作一棵青松，長在墓邊石岩上，像一位將軍威然屹立，侍衛著長眠地下的舜帝。
濟南舜井
早年間濟南老城的南門名舜田門，是因為古史稱大舜在歷山耕田的緣故。歷山又曾名舜耕山和舜山，只是到了唐朝以後才俗稱千佛山的。
舜井的事跡，見於《孟子》等古籍。據載，大舜年幼喪母，後母與弟弟多方迫害他。他們騙大舜淘井，然後落井下石，幸虧井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此發掘出一處甘泉，人們稱之為舜泉，也叫舜井。
舜泉在歷代正史中都有記載，泛稱其在歷山之下，唐代的記載才明確說它在此處。宋代習稱它為舜泉，並由著名文學家歐陽修特作《舜泉詩》，並由蘇軾書寫立碑，成為著名的景觀。舜泉的形狀多次變更，唐代曾在泉上砌成兩個井口，後來僅留一井。1976年井口上掛著一條鐵鏈。傳說這是大禹治水時降伏了一條破壞河道的蛟龍，鎖在井內，並說待到鐵樹開花時才釋放它，這一傳說有可能是當年舜廟中的道士們炒作的。
舜井後有院落，稱舜祠，或稱舜廟。由丘處機賜名為“迎祥宮”。有石碑為考。
舜井原在南門大街的舜廟中。舜廟在大街之西，院落寬宏，殿宇巍峨，滿院松柏蒼翠，曾被譽為“松韻南熏”，列入濟南十六景之一。廟內有元代濟南狀元、史學家張起岩撰文書寫，由著名文學家張養浩額的迎祥宮石碑，因是濟南兩大鄉賢合作的珍品，被譽為濟南鎮府之寶。
隨州舜井
1996年4月11日，時任規劃設計院院長郭國安、設計員楊業平等人開始了尋找舜井碑的過程。當時，郭、楊等人先是來到南郊前進村，找來該村一組隊長孫春政作嚮導，順著白雲湖大壩向上尋訪，後來到一個叫舜井沖的地方，在此偶遇放牛的王成玉老漢和蘇金壽婆婆，彼時，兩人均已六十多歲。老人將郭、楊等人引至舜井遺址旁，說起兒時經歷。王老漢談起青年時在舜井挑過水，蘇婆婆說她兒時在井邊洗過衣。那井口直徑約有兩米，砌成四方青磚台基。井上有亭，稱之舜井亭。亭內有碑，上書斗大“舜井”二字。舜井沖山頂有廟，謂之舜井廟。廟在1955年被拆，亭在1966年被毀，井在文革時期被填。
半個世紀過去，隨州城滄海桑田；昔日放牛的舜井沖，早不見牛歡草肥；如今已被幢幢高樓所掩蓋。據文物部門的同志分析，那舜井遺址該是在市國稅局大院之內。
慶幸的是那塊舜井碑失而復得。據蘇金壽婆婆講，1957年她兒子結婚時，為填平自家門前的場地，將一塊碑搬至堰塘邊作了過橋石。村人往來，皆從碑上走過；婦人洗衣，這碑又作了捶衣板。村中老人多不識字，也就不知這碑的珍貴。接著又是十年浩劫，年輕人縱然識字，但文物被視作封建流毒，舜井碑被眾人踩在腳下也就成了歷史的必然。
時間又回到1996年4月11日，郭國安、楊業平等人聽說碑石尚在，便隨蘇婆婆來到她家塘邊，只見一塊長約1.5米，寬約0.8米的青石板平臥在水邊，心中大喜：難道這真是石刻舜井碑嗎？二人蹲在水邊，用手觸摸碑的底面，確有凸凹不平感覺。這時，隊長孫春政叫來幾位田裡幹活的農民，從水中抬起石碑，洗淨淤泥，碑上“舜井”兩字顯露出來，眾人驚訝萬分。字為顏體，斗方之大，筆力遒健，剛正蒼勁，法度嚴謹，氣韻典雅。
如今舜井碑保存在市規劃設計院，可惜斷裂為兩半。據專家鑑定，這塊舜井碑為宋代碑。史料記載，舜井確為舜帝所掘，但井旁石碑，先為先秦時期隨州縣令所立，後秦碑遭毀，宋時續立新碑。當時還找到了碑座，碑座為錐形，中間有楔口。據說碑座現仍遺留在白雲山中。秦碑雖毀，宋碑尚在，實為隨州文物史上之幸事。
史料索引
《竹書紀年五帝紀》：昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯於平陽（今山西臨汾市西南十八里金殿鎮），取之帝位。舜放（流放）堯於平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。
《墨子》：古者舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽，授之政，天下平。
《管子》：舜非嚴刑罰，重禁令，而民歸之矣。
《韓非子之說疑》：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。
《史記》：虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。
影視形象
年份 | 影視類型 | 劇名 | 飾演者 |
|---|---|---|---|
1996年 | 戲曲電影 | 《大禹治水》 | 龔萌芽 |
2011年 | 電視劇 | 《嫦娥》 | 屈揚 |
2015年 | 電視劇 | 《大舜》 | 宗峰岩 |
