基本介紹
發展歷史,主要景點,龍虎殿,純陽宮,三清殿,收藏珍品,水陸畫,紗閣戲人,木雕,歷史軼事,皇帝測字,清虛仙跡,
發展歷史
清虛觀始建於唐顯慶二年（657年），原名太平觀，宋治平元年（1064年）欽賜牒文，改太平觀為清虛觀。元佑七年(1089)重修。金明昌六年(1195)補修。元初，賜名太平興國觀，蒙元憲宗二年(1252)易名太平崇聖宮並重修。清代復稱清虛觀。元代之後的明成化、萬曆和清康熙、雍正、乾隆、光緒年間，均有過規模較大的補築、修葺。原貌宏偉壯觀，清代時為列縣“十二景”之一。今存元、明、清三代遺構，山門前有木構木牌坊，二柱式，前後置戧柱，歇山頂，斗拱七踩，清乾隆三十六年(1771)建。在中軸線上，先後由山門、龍虎殿、獻殿、三清殿、玉皇閣形成三進院。主體建築三清殿之左右有耳殿，東、西有廊殿。獻殿兩翼有八卦台，甬道兩旁有碑亭。三清殿後，由玉皇閣和東、西廊窯組成後院。
平遙清虛觀
清虛觀建築布局嚴謹，中軸線左右分布對稱，外觀壯麗，內涵豐富。觀內現存元代以來的彩繪泥塑8尊，宋、元、明、清各代碑碣30通(方)。清虛觀的建築選址和建築構思，充分體現了中國古代恪守“禮制”的建置思路，在布局上追求“人、天地、建築”之間的和諧。清虛觀在古城內與集福寺(今不存)各居東西，對稱排列，顯示了漢民族的歷史文化特徵。不同時代的建築遺構，在清虛觀展示出了一段中國古代建築史，而且把平遙的地方建築手法融人其中，從巧妙的結構、秀麗的造型上得到了充分的表現，以致聞名遐邇，代代相傳。在觀內的附屬文物中，以碑刻、石雕最為珍貴，所存者如宣諭碑、文告碑、記事碑、經文碑、符篆碑、畫像碑、題字碑(碣)等，種類繁多，內容豐富，史料價值十分可貴。清虛觀的殿堂配置，系列地標榜了道教諸神，從中展示了道教全真派的思想體系。清虛觀興建於崇尚道教的唐高宗李治在位期間，隆盛於元，元代初年，竟有丘處機的親傳弟子尹志平(道號清和子)一度住持於此。丘處機是被成吉思汗稱之為神仙的“國師”，繼丘處機之後的第一任全真掌教人即是尹志平。清虛觀(當年稱太平興國觀)在全國道觀中的地位和影響是可想而知的：清虛觀的歷史沿革和文化遺存，為中國道教發展史的研究提供了豐厚的實物資料。
平遙古城導遊示意圖
平遙古城導遊示意圖古代，清虛觀常規性的保護管理長期由道門中人負責：早期的建築雖不多見了，建於元末明初的五祖殿、七真堂以及玉皇閣等均失存已久，然現存規制卻也可觀。清光緒末年，觀內興辦學堂，民國後改為學校。民國15年(1926)以後的各個歷史時期，又作軍營、軍隊留守處、糧庫。1949年以來，糧食部門占用期間，大殿塑像遭毀。1973年11月15日，平遙縣革命委員會公布清虛觀為縣級重點文物保護單位。1979年冬，平遙縣文物管理所進駐其中，此項文物始得有效保護。1985年，糧食部門徹底騰遷，清虛觀建築群的原貌漸趨恢復。1989年，平遙縣文物局設在清虛觀。1992年，復修後院西廊窯，翻修龍虎殿、中院東廊房屋頂。1996年1月12日，山西省人民政府公布清虛觀為省級重點文物保護單位。同年，中院西廊房落架大修，三清殿撥正梁架，更換折裂構件，翻修屋頂，補配脊飾。1996年，在清虛觀籌建了平遙縣博物館，1998年，博物館正式對外開放。1999年，重修後院東廊窯。清虛觀的歷史原貌將全面恢復。
如今， 清虛觀向我們展示三部分內容：中軸線上道教遺存向我們充分立體地展示中國道教文化，東西廂房的平遙城史文化，展示了平遙從遠古城的洪荒時代開始的悠悠歷史、燦爛文化，文化珍品異彩給呈，展示它們獨特的藝術魅力，不同的藝術風格。
主要景點
清虛觀共有十座建築，前後三進院落，在中軸線上有牌樓、山門、龍虎殿、三清殿、純陽宮、玉皇殿。觀院門牌樓，豎於兩柱，並由八字形叉柱穩固，上有乾隆三十六年題"清虛仙跡"的匾額。龍虎殿、三清殿均為元代修建、明代重修，龍虎殿面寬五間，進深六椽，採用"懸樑吊柱"的奇特結構，殿下面東西廊分塑青龍、白虎二神像，高達5米，骨骼雄健，怒目而視，手持戟劍，神態勇猛，體態完好，為明代作品。壁上有青龍、白虎形象，其中白虎抽象造形頗奇特，這組塑像為元塑中不可多得的佳品。三清殿於明萬曆年間重建於中院北面，面寬五間，進深十一椽，上起五脊六獸歇山項，結構奇特，殿宇高大壯觀，殿內三清等泥塑已蕩然無存，僅殿內西側豎記述元代建殿蒙文碑一通。大殿東西兩旁各築有耳殿三間。三清殿前高台基上築有一處包廈接卷棚頂，即獻殿。閣內樓上有呂洞賓泥塑，又名純陽宮。純陽宮重建於清光緒年間，時代屬晚，裝修頗精，觀內遺存宋、元、明、清碑碣近30通，是研究道教史跡和書法藝術的珍品。中院東西各有配殿十一間，院中通道左右各建有小碑房一處。 三清殿之後即為後院，正位十字式拱窯3間，供真武及二侍者塑像；窯頂原有玉皇閣5間，迴廊環繞，明代建造，清代後期毀於火災。後院東、西兩廊，各有窯洞5間加前廊，為當年羽上庫廚和迎客之所。
清虛觀平面圖
清虛觀平面圖龍虎殿
龍虎殿是清虛觀的山門，修建於元代初年。山門在道家眼中象徵三界，跨入山門，就意味著跳出了三界，不受世俗的煩擾，可以清靜修煉。
山門龍虎殿，元代風格建築。面闊五間，進深四椽，體量宏大。柱子排列規整，柱頭收分明顯，傾角顯著，柱頭帶卷剎，柱楚表面，柱子用料碩大，給人以宏大厚重的感覺。屋檐斗拱四鋪作，補間一雜，結構粗大，造型美觀。梁架四椽栿，梁架四角置抹角梁於二層井口枋上，以“懸樑吊柱法”承托平梁與老角梁後尾，這一地方建築手法引起了許多人駐足深思；這種作法，既省料，又擴大了室內空間，同時，也體現了元代建築風格中的靈活多變，大膽創新。
鬼斧神工的懸樑吊柱手法
鬼斧神工的懸樑吊柱手法屋頂形式是歇山頂，也叫九脊頂，正脊與垂脊交界處的“吻獸”，既能起連線作用，又可裝飾屋頂，更重要的是表達人們一種美好的願望－－“興水滅火”。屋頂上琉璃瓦與灰瓦相間的手法，看來清麗不俗，可見琉璃瓦的使用，能夠增加色彩變化，增強建築物金碧輝煌、莊嚴大方的藝術效果；屋檐處的瓦當、滴水，不禁使人聯想到雨天的“雨滴台階下，人在屋中憩”的美學意境；屋檐出檐深遠，影響室內採光，因而飛起屋頂四角，斯翼如飛的樣子，使沉重的屋頂顯得更加生動有力，飄逸輕盈。整個龍虎殿給人一種孔武有力、粗獷率真的感覺，恰似當年橫掃亞歐的蒙古人性格，使建築美和人的嚮往在這裡形成完美的畫卷，達到“天人合一”。
檐下是兩尊具有元代風格的彩塑；東青龍、西白虎，它們是道教中的守護神，既保護寺院，又教導人們皈依道教。通高達5米，面部圓潤，劍眉怒目，鼻翼擴張，手握兵器，兩手撐開，大塊的體量和舒展的加熱表現他們魁梧剛健的氣魄，氣吞山河的氣概，與周身飄舞的彩帶互相襯托、對比，更體現出武士的英氣內斂，內張外馳的精神面貌，增強作品的感染力、生命力，仿佛站在我們面前的不再是冰冷的泥士，而是活生生、有血肉的鬥神武士。
純陽宮
純陽宮外的楹聯:“一元道氣遠超天地外,三十功名常伴夢幻中”，將道教追求的祥和超然一語道破，清代石獅、道符，端立宮外，鎮宅避邪。
整座宮殿，成為清虛觀的主體建築之一，也是道教文化體系的見證之一，更是研究道教文化的實例所在。
三清殿
三清殿在純陽宮後面，面闊5間，進深9椽，單檐歇山頂，四檐斗拱五踩，補間一攢，內、外檐斗拱做法相同。拱眼壁上懸塑龍鳳，若飛若動。殿頂琉璃方心、剪邊。殿內梁枋間有“大明萬曆二十八年(1600)重修”題記。神台上原有“三清真人”、“二十八宿”神像。
三清殿兩側有東、西耳殿各3間，原供“三官”、“四聖”、“五嶽”、“四瀆”；東、西廊殿各11間，硬山頂造，原供“九天聖母”、“九曜星君”、“七十四司”。民國18年(1929)，耳殿及廊殿的塑像均遭毀壞。
在三清殿內豎立有一透靈神碑，原叫蒙漢碑，通高205厘米、寬90厘米、厚23厘米，為元代作品，距今已有七百多年的歷史。碑之正背兩面都刻有文字、記錄著成吉思汗的豐功偉績，正面文字是用蒙古國初期沿用的八思巴文記錄 ；背面是用漢文楷書對此碑正面記錄的翻譯 ，故稱蒙漢碑。此碑質地多瑪瑙石沉積而成, 石碑表面光滑透亮，觸摸涼爽，多有觀光遊覽的善男信女用於接摸其上，頓感一股奇特的神仙靈氣，這無疑是一種很好的精神慰藉,故俗稱“透靈”碑。據專家考證 ，這種碑保存下來的現已屈指可數，它既是信奉者很好的精神依託，也是研究蒙古歷史文化極其珍貴的實物資料。
收藏珍品
水陸畫
紗閣戲人
“紗閣戲人”也叫“紗閣人人”，本是元宵節鬧“社火”，陳設在縣城中心市樓供人觀賞的。所謂“紗”是用紙或泥加工成的專用材料，“閣”是陳設戲人的小木閣房子。一閣一戲， 每閣3-4個戲劇人物造型，尤如小小舞台,擇劇中精彩場面，展現剎那間的劇情。它所表現的內容，多取材於當時百姓熟知的晉劇、京劇、崑曲舞台上的傳統劇目。
紗閣戲人的製作程式大致是搭骨架、制泥頭，按體型、行當、姿態搭制，達到適度的誇張、合理、協調，畫臉譜、裝安頭及四肢、穿服飾、貼刻花等。骨架，預先要按人物的性別、主次要人物有所側重；頭，是用模具出脫後修改面部表情成形；手足是直接捏成的。紗閣戲人完全用石質顏料著色，色彩十分絢麗。它的臉譜性格鮮明，光彩照人。最後按先內後外的順序給戲人裝飾服裝、頭面。這樣一個個活靈活現的戲劇人物就誕生了。紗閣戲人當時就以它的生動形象名震三晉。
目前在平遙縣博物館展出的“紗閣戲人” 共28閣 ，內容廣泛，有神話故事，宮廷歷史，民間生活、俠義傳奇戲等等；形式有文戲、武戲、莽靠戲、短打戲閣閣不同生、旦、淨、末、醜行當俱全。這些“紗閣戲人”一個個身材俊美，臉譜逗人，唱做念打栩栩如生，真是“此時無聲勝有聲”喜怒哀樂充滿舞台，叫人看得入迷 。一個紙紮藝術品如此賞心悅目，說它是“中華一絕”當之無愧。
木雕
在平遙縣博物館裡陳列著二十餘尊正襟端坐、面容慈祥、神情各異的木雕神像，都是以道教中的五嶽山神及男女供養人為題材，系宋元作品，顏色、配飾至今仍保留宋元風格，極為珍貴。造像材料為柳木，採用圓雕立體手法用削刻而成，用這種手法雕刻出來的作品生動、傳神、細膩、逼真，是一種寫實的造型藝術，在工藝上也較為複雜，它要求人體各個部位的比例協調，面部表情、動作的搭配、衣紋線條的處理等在設計與操作時都需要通盤考慮，準確表達。木雕像與石雕、鐵鑄像相比，除了在材料性能和刀技上有所不同之外，它還能使造型鏤空展開，體面稜角更為圓轉、柔和。
歷史軼事
皇帝測字
據平載：光緒二十六年(公元1900年)潤八月，曾有光緒皇帝與慈禧太后西巡途中，路宿平遙，皇帝親臨清虛觀問“道”測字的記載。留下了永垂史冊，流芳百世的典故。光緒皇帝進到觀中，行至純陽宮的月台。
道長問道：“施主可否問道？”
光緒曰：“吾只測一字，‘山’，你看甚意？”
道長看到是“山”字，上下打量了一番施主道：“山不見水，無根基，想必施主問得是江山如何？”
光緒佩服地點頭說：“好。”
道長接著說：“你問我，我問誰，滿朝文武都是賊，若要江山保平安，除非日後賊殺賊。潤八月天年不佳，國有大難，民有大禍，不過劫難將過，來年看好。”
光緒皇帝聽後臉上露出了一絲微笑，希望日後有所轉機。至此，清虛道觀問“道”美名，揚及全國，經久不衰，吸引著許多中外遊人前來問“道”測字。
清虛仙跡
傳說清康熙年間的一天，曾有一位其貌不揚的老人出現在清虛觀，並在玉皇閣的柱子上留下“一心二仁人”五個字，當時的住持根據字跡和相貌考證，認定這位老人應該是道教八仙之一的呂洞賓，由此有了“清虛仙跡”的動人傳說。光緒二十四年(公元1898年)，住持趕修了純陽宮，用作奉祀神靈宮殿。這座宮殿，造型秀巧華美，宮內的“呂祖”彩塑端坐於神龕，面目慈祥，安穩，虎體龍眼鳳目朝天，頭戴純陽甲衣著黃衫，寬袍深袖，為一副神仙模樣，每年農曆四月十四“呂祖”誕辰日，為紀日香火旺盛而形成了清虛觀的廟會紀日。據平遙城的老人們講，從前每逢清虛觀廟會，平遙城便會張燈結彩，鼓樂齊鳴,熱鬧非凡，從午夜的子時開始，善男信女們就從四面八方雲集而來，前後簇擁，熙熙攘攘，占卜仕途期盼“呂仙”的保佑，這雖然帶有一些迷信色彩，卻反映了人們對祥和美好生活的一種嚮往、一種精神的依託。
