子產（？—公元前522年），春秋時期著名政治家、思想家。姬姓，公孫氏（一說國、東里亦為其氏），名僑，字子產，又字子美，謚成子，歷史典籍以“子產”為通稱，亦稱“公孫僑”、“公孫成子”、“國僑”等等。他是鄭穆公之孫、公子發之子，前554年為卿，前543年執政，先後輔佐鄭簡公、鄭定公，卒於前522年。
子產在主持鄭國政務期間，既維護公室的利益，又限制貴族的特權，進行了自上而下的改革，主要措施是：為田洫，劃定公卿士庶的土地疆界，將農戶按什伍加以編制，對私田按地畝課稅；作丘賦，依土地人口數量交納軍賦；鑄刑書，修訂並公布了成文法；實行學而後入政、擇能而使之的用人制度；不毀鄉校，願聞庶人議政，有控制地開放言路。其政治經濟改革，在一定程度上推動了當時社會的轉型。在對楚、晉等國的外交方面，子產也取得了一定的成績。鄭國在子產的推動下呈現出中興局面。
在世界觀方面，子產提出：天道遠，人道邇，非所及也。他認為天體運行的軌道與人事遵行的法則互不相干，否定占星術能預測人事。但子產仍保留靈魂不死觀念，認為人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂；匹夫匹婦強死，其魂魄仍能滋生淫厲。這是中國哲學史上對形神關係的初步探討。他還提出了人性觀念，認為“夫小人之性，釁於勇，嗇於禍，以足其性而求名焉者”，成為中國哲學史上探討人性問題的開端。（概述圖來源）
基本介紹
人物生平,早年經歷,眾望所歸,執政治國,力克時艱,古之遺愛,主要成就,經濟,政治,外交,思想,人物評價,總評,歷代評價,軼事典故,子產告范,不毀鄉校,論政寬猛,與申徒嘉,欺於校人,金水之河,其他典故,人際關係,家世,兄弟,堂侄,後嗣,人物爭議,卒年考證,乘濟洧人,殺鄧析否,後世紀念,歷代祭祀,文物遺存,史料索引,藝術形象,
人物生平
早年經歷
子產是鄭國公子子國的兒子，生年不詳。前565年（鄭簡公元年），公子發（子國）和公孫輒（子耳）入侵蔡國，俘虜了蔡國司馬公子燮，鄭國人都很高興，只有子產不隨聲附和，子產說：“小國沒有文治卻有了武功，沒有比這更大的禍患了。楚國人前來討伐，我們能不順從他們嗎？順從了楚國，晉國的軍隊就一定會前來了。晉楚兩國進攻鄭國，從今往後，鄭國至少四五年不得安寧。”公子發憤怒地對他說：“你知道什麼？國家有出兵的重大命令，而且有執政的卿在那裡，小孩子說這些話，是會被殺的。”
《歷代名臣像解》之子產像
眾望所歸
前554年（鄭簡公十二年），子孔被誅殺，簡公任命子產為卿。
清代金農繪子產畫像
前551年（鄭簡公十五年），晉國要求鄭國派人赴晉朝見。子產時任少正，對晉國加以答覆。
前548年（鄭簡公十八年），子產與子展（公孫舍之）一起率軍攻入陳國國都。得勝的鄭軍不擾陳哀公的宮室，歸還土地、百姓後班師凱旋。隨後，子產前往晉國奉獻戰利品。晉國的士文伯質問子產，子產一一化解，得到晉國趙武的讚賞。同年，晉國的程鄭去世，正如然明所預言的那樣，子產由此開始了解然明，向他問政，並跟子太叔（游吉）說：“之前我只知道然明的容貌，現在了解到他心中很有見識了。”子太叔又向子產問政，子產說：“政事好像農活，白天黑夜想著它，要想著他的開始又想著要取得好結果。早晨晚上都照想著的去做，所做的不超過所想的，好像農田裡有田埂一樣，過錯就會少一些。”
前547年（鄭簡公十九年），鄭簡公將六座城邑封給子產，作為入陳戰功的賞賜。子產依禮制推辭，最後只接受了三座，得到公孫揮（行人子羽）的讚揚。
前545年（鄭簡公二十一年），子產輔佐鄭簡公訪問楚國。
前544年（鄭簡公二十二年），子產隆重接待了訪問鄭國的吳季子（季札），兩人一見如故，互贈禮物，留下了“僑札之好”的佳話。吳季子告誡子產說：“鄭國的執政者奢侈，大難將臨頭，執政的重任必將落到你身上。你若執掌政權，一定要謹慎地按禮行事；否則，鄭國將會滅亡。”同年，鄭國公族中良氏與駟氏矛盾激化，對局勢洞若觀火的裨諶說：“上天降禍於鄭國很久了，一定要讓子產平息它，國家才可以安定。不這樣，就將會滅亡了。”
執政治國
前543年（鄭簡公二十三年），子產輔佐簡公出使晉國， 又參與在陳國的會盟，預言良駟之爭將見分曉、陳國將會在十年內滅亡。同年，鄭國爆發良駟之爭（伯有之亂）。子產在明哲保身的同時，依禮安葬良氏一方的死者（包括良霄本人）。駟氏欲攻殺子產，遭罕虎怒斥後才作罷。事後，子產得到罕虎（子展之子，字子皮）的信任，正式執掌鄭國國政。他賂伯石（公孫段）以邑，取得其支持，又因看到伯石的矯飾而對伯石加以壓制。
子產當政後，推行田制改革，讓城市和鄉村有所區別，上下尊卑各有職責，田土四界有水溝，廬舍和耕地能互相適應。對於卿大夫中忠誠儉樸的，聽從他，親近他；驕傲奢侈的，推翻他。（子產為政）子產的改革舉措一度受到激烈的批評，但到執政滿三年時反而得到讚頌。伯石之子豐卷因子產制止其僭越舉動而欲攻擊子產，子產一度欲逃亡晉國，罕虎保護了子產而驅逐了豐卷，而子產仍請求為豐卷保留了田宅和收入，待豐卷回國後歸還。
前541年（鄭簡公二十五年），楚國派軍隊到鄭國迎親，子產為此而憂慮，遂派子羽與楚國人交涉，化解了危機。（子產卻楚逆女以兵）同年，子產出使晉國，慰問病中的晉平公，回答了後者關於鬼神、疾病的問題，展現了自己的博學多聞，得到後者的稱讚與禮遇。
同年，公孫黑（屬駟氏家族，字子皙）與公孫楚（屬游氏家族，字子南）爭妻，公孫黑預謀攻擊公孫楚，自己反被擊傷；子產從大局考慮，在取得子太叔同意的情況下驅逐了公孫楚。此後，鄭國國君與諸大夫盟誓。子產等六人又私下盟誓，公孫黑強行參與，子產亦不對他加以討伐。
前540年（鄭簡公二十六年），公孫黑作亂以消滅游氏，未遂，鄭國諸大夫甚至駟氏皆欲殺之。子產正在邊境，聞訊後急忙趕回國都，令官員歷數公孫黑的罪過，促其自殺以免刑戮。公孫黑請求讓其子印擔任褚師的官職。子產說：“印如果有才能，國君將會任命他。如果沒有才能，將會早晚跟你去。你對自己的罪過不擔心，而又請求什麼？不快點去死，司寇將要來到了。”公孫黑自殺。
前539年 （鄭簡公二十七年），子產輔佐簡公訪問楚國。
前538年（鄭簡公二十八年），簡公生病，派子產與諸侯相會，並和楚靈王在申地訂立盟約。他和向戌一起預言楚靈王將會敗死。同年，子產開徵丘賦，引發民眾抨擊與咒罵，子寬（渾罕）將民眾的話轉告子產，但子產不為所動，表示：“有什麼妨害？如果有利於國家，生死都不計較。而且我聽說做好事的不改變他的法制，所以能夠有所成功。百姓不能放縱，法制不能更改。《詩》說：‘禮義不愆，何恤於人言。’我不改變了。”然而子寬仍然認為子產的政策以貪婪為基礎，並不合理，並預言子產所屬的國氏會較早滅亡。
前537年（鄭簡公二十九年），子產輔佐鄭簡公在邢丘會見晉平公。
前536年（鄭簡公三十年），子產公布“刑書”（鑄刑書），開啟了春秋晚期成文法公開化運動的先河。晉國大夫叔向致信子產，對他的這一舉措加以指責；子產回信說：“正如您所說。我沒有才能，不能考慮到子孫後世，我是用它來挽救當世的。既然不能接受您的命令，又豈敢忘了您的恩惠？”同年，子產等人慰勞楚國公子棄疾（楚平王），預感到他將會成為楚王。
子產鑄刑書於鼎
前535年（鄭簡公三十一年），子產以安撫良霄的鬼魂之名，立公孫泄和良止為大夫。同年，子產出使晉國，再次討論鬼神、疾病等事，並替豐施把州地的土田歸還給韓宣子。罕朔殺了罕魋逃亡晉國，子產就如何安置他答覆韓宣子。
前532年（鄭簡公三十四年），晉平公去世。子產勸參加葬禮的罕虎不要攜帶財物，以此儉省國家用度。罕虎不聽從，結果財禮用盡，罕虎深感後悔。
力克時艱
前529年（鄭定公元年），子產、子太叔輔佐鄭定公前往晉國參與平丘之會。會盟的前前後後子產表現出色，被孔子譽為“國基”（即“國家柱石”）。同年，罕虎去世，子產于歸途中聞訊，號哭，說：“我完了！沒有人幫我做好事了。只有他老人家了解我。”
同年，鄭國大旱，派屠擊、祝款、豎柎祭祀桑山，他們砍去了山上的樹木，不下雨。子產說：“祭祀山神，應當培育和保護山林，現在反而砍去山上的樹木，他們的罪過就很大了。”於是就剝奪了他們的官爵和封邑。
前524年（鄭定公六年），里析預言鄭國有災難，勸子產遷都，子產拒絕。同年，鄭國和宋、衛、陳三國同時發生嚴重的火災，後世就存在有人為縱火的猜測。子產採取種種緊急措施，積極救災。定公想舉行祭祀消災，子產說：“不如修行德政。”但鄭國最後還是依禮制，在子產的主持下進行了祭禮。火災後，裨灶曾再次請求用瓘斝玉瓚祭神，還說：“不採納我的意見，鄭國還要發生火災。”子產堅拒之，並說：“天道悠遠，人道切近，兩不相關。如何由天道而知人道？裨灶哪裡懂得天道？這個人的話多了，難道不會偶爾也說中的？”火災最後沒有再次發生。火災期間，子產加強了鄭國的防務，不久受到晉國邊防官員的質疑，子產予以辯駁。
前523年（鄭定公七年），鄭國駟偃去世，駟氏不以其子駟絲為嗣，轉而立駟乞。子產討厭駟乞的為人，而且認為不合繼承的規則，對此不置可否。駟絲之母是晉國大夫之女，晉國大夫遣人過問此事，子產制止了想要逃亡的駟乞，獨自答覆晉人，最後說道：“如果寡君的幾個臣下中有的去世了，而晉國的大夫竟要專斷地干涉他們的繼承人，這是晉國把我們當作邊境的城池了，還成什麼國家？”晉人遂不再過問此事。同年，鄭國發生水災，有“龍”現身於洧淵，鄭國人想祭“龍”，子產拒絕。
古之遺愛
前522年（鄭定公八年），子產病重，以水火為喻，告誡繼任者子太叔為政要寬猛相濟（子產論政寬猛），數月後子產去世。鄭國的青壯年痛哭失聲，老人像孩童一樣哭泣，說：“子產離開我們死去了啊，老百姓將來依靠誰！”另有記載說，子產死後，鄭國的男子捨棄玉佩，婦女捨棄綴珠的耳飾，在民巷中聚哭了三個月，娛樂的樂器都停了下來。孔子聞訊而泣，評價子產道：“古之遺愛也。”
日本人繪《南殿障子賢聖之圖》中的子產等人
主要成就
經濟
田制：為田洫
前543年（鄭簡公二十三年）執政後，子產在鄭國推行田制改革，以此來應對貴族占田過限、井田制遭到破壞的情況。這次田制改革實際是二十年前子駟“為田洫”的繼續，改革內容正如《孔疏》解釋的：“為田造洫，故稱田洫。此四族皆是富家，占田過制。子駟為此田洫，正其封疆，於分有剩則減給他人，故正封疆而侵四族田也。”《左傳》記述子產的改革特別說“大人忠儉者從而與之，泰侈者因而斃之”一語也可證明。
子產像
這種田制改革必然會牽涉到既得者的利益，子駟那次改革的失敗，就是四族喪田者引起來的暴亂。故子產改革之後一年，受到猛烈抨擊。不過三年之後，大概是因為生產發展了，而且土地不均的現象停止了，他們就普遍地對子產的改革表示擁護。
賦役：作丘賦
政治
法制：鑄刑於鼎
刑鼎（法鼎）效果圖
公元前536年（鄭簡公三十年）農曆三月，鄭國執政子產率先“鑄刑書”。漢代以後的學界通說將“鑄刑書”理解為“鑄刑書於鼎，以為國之常法”，也就是將鄭國的法律條文（“刑書”）鑄在具有王權象徵意義的大鼎上，並公布於眾，令國民周知。但也有觀點認為，子產的“刑書”不一定鑄在鼎上，所鑄文本也不一定是法律條文本身，而可能是頒布刑書時的誥令類文書。
子產的上述舉措，是中國史上第一次正式公布成文法。此前雖已有“懸法象魏”的做法，但重在儀式，並不具有開啟刑律公開化運動的意義。而子產的舉措，則否定了“刑不可知，則威不可測”的秘密法，轉而確定刑法的內容，強調立法者對法安定性的決心，使民眾對於主政者所確立的是非準則能夠事先掌握，對於個人行為的後果能夠有預測的可能性。刑書的公布，象徵著“編戶齊民”法律的誕生，不論在法制史上還是在社會史上，都具有劃時代的意義。還有觀點認為，過往“懸法象魏”地做法僅僅是宣示舊章，而子產鑄刑書則是頒布新法，不僅僅具有法典公開化的意義，而且還具有刑書法典化（亦即制定新的成文法）的意義。
後世長期對子產《刑書》的內涵和結構所知甚少，《清華簡》之《子產》篇簡文則有較詳細的敘說。有學者據簡文解讀認為，子產時期的“刑書”或已包括了“令”和 “刑”兩種法規範形式，“令”“刑”又都有“鄭”（指國都）與“野”（指郊野）之分，這些法規範的淵源自夏、商、周（“三邦”），其內容也不僅是限於刑辟之法，更多的是治政相關的內容，其目的在於“張美棄惡”。
用人：擇能而使
據《左傳》記載，子產參與政事，反對向難以勝任其職的尹何委以重任（子產論尹何為邑），而能夠選賢舉能並且人盡其才。馮簡子能決斷大事；子太叔（游吉）外貌秀美而內有文采；子羽能了解四方諸侯的政令而且了解他們大夫的家族姓氏、官職爵位、地位貴賤、才能高低，又善於辭令；裨諶能出謀劃策，在野外策劃就正確，在城裡策劃就不得當。鄭國將要有外交上的事情，子產就向子羽詢問四方諸侯的政令，並且讓他寫一些有關的外交辭令稿；和裨諶一起坐車到野外去，讓他策劃是否可行；把結果告訴馮簡子，讓他決定。計畫完成，就交給子太叔執行，交往諸侯應對賓客。故此，很少有把事情辦壞的時候。
《左傳》的記載，得到其他文獻的佐證。例如《論語》記載孔子之語：“鄭國發表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產作最後修改潤色。”這體現了子產的民主決策和知人善任。《清華簡》之《良臣》篇同樣列舉了所謂“子產之師”和“子產之輔”，在《子產》篇中又提到“先生之俊”和“六輔”，具體包括桑丘仲文、杜逝、肥仲、王子伯願、子羽、子剌、蔑明、卑登、俖之、王子百、厈等等。他們作為子產治政的“團隊”，在當時起有相當重要的作用。
公室：團結穆族
罕氏是七穆中的大族。子產在論尹何為政等事中表現出的才華、見地與品質，使他得到罕氏宗主罕虎的信任和大力支持。
對豐氏，子產籠絡伯石，而在看到其在為人上的缺陷後，子產也對他加以壓制。對伯石之子豐卷，子產既制止其逾禮舉動，又給逃亡晉國的他留下退路。
對駟氏，子產從大局出發，一度容忍了公孫黑的不端舉動，甚至為公孫黑驅逐了無辜的公孫楚（游氏，字子南）。但公孫黑怙惡不悛，陰謀作亂除去游氏，罕虎等終於挫敗了其陰謀；子產聞訊立即回到國都，讓官吏歷數公孫黑的罪過，促使其自盡。子產晚年，對駟氏族人在立嗣問題上的做法不滿，但未直接表示反對，而採取不置可否的態度；儘管如此，子產的態度仍引發駟氏恐慌。但最終，子產還是幫助駟氏在這一問題上擺脫了晉國的干涉。
對良氏，子產曾依禮替為其族人收殮屍體，又曾將害死良霄列為公孫黑的罪過之一，後來更以安撫鬼魂的名義將良霄之子良止立為大夫。
游氏宗主子太叔，是子產為政的重要助手。子產委屈游氏、驅逐公孫楚之前，與子太叔進行了溝通；而歷數公孫黑的罪過時，子產也將“昆弟爭室”列入，為公孫楚正名。他還兩次保全游氏的宗廟。
至於印氏，子產得到了印段的長期追隨。
子產充分認識到春秋中晚期鄭國“國小而逼，族大寵多”的問題；為團結穆族，他可謂是用心良苦，而他的所作所為也的確有效遏制了七穆內部的離心力。
外交
子產主導了鄭國的外交，確立並堅持“從晉和楚”的外交方針，為鄭國國家利益的實現做出了重要貢獻。
爭取利權
春秋時期列國形勢圖
鄭國夾處於晉、楚兩大國之間，子產在與兩國交往時能夠不卑不亢，竭力維護本國利權。為減少對鄭國承擔的賦貢，前549年，他致信晉國執政者范宣子，獲得成功（子產告范宣子輕幣）；20年後平丘會盟，他為進貢物品的輕重次序與晉國自中午爭論至晚間，再次得以減輕賦貢。此外，子產和行人子羽還通過外交手段化解了楚國以軍隊迎親造成的危機（子產卻楚逆女以兵），並於前524年在發生火災後不懼晉國猜疑、毅然加強本國防務，維護了鄭國的安全利益。
維護尊嚴
為了維護鄭國的獨立與尊嚴，子產於前542年訪晉時大膽拆毀晉國的賓館（子產壞晉館垣），於前526年拒絕、勸止了韓宣子向鄭國商人索取、購買玉環的行為，又從國家大局出發於前523年抵制了晉國大夫對鄭國駟氏立嗣問題的干涉。子產有理有據、言辭得當，既達到了自己的目的，也多次得到了晉國方面的諒解。
展現形象
子產博學、尚辭、通禮。在與諸侯交遊的過程中他也將這些充分展現出來。前541年晉平公問疾於子產（鄭子產論晉侯疾）便是一例。在其他外交場合子產也儘量依禮而行，樹立了良好的形象，獲得諸侯稱讚。他與晉國的叔向、吳國的季札等人也都建立了良好的關係。
思想
子產在思想領域也有豐富的建樹。
法律思想上，由於鑄刑書於鼎以及對子太叔的遺囑，子產和管仲一起被視作法家先驅，甚至被某些學者認為是“法家思想之始”，開後世“重刑”之門，並提供了“以刑去刑”的思想雛形；而子產與叔向因作刑書一事展開的論爭，則開戰國時期“禮治”與“法治”之爭的先河。儘管如此，子產並沒有拋棄禮治，相反，他把禮抬到了天地之經、 萬民之則的高度，時人也多稱讚子產 “舉不逾等”、“知禮”、“守禮”；但他反對表面的、形式的、失去禮之內在精神“虛禮”，這突出體現在他厭惡伯石矯飾之事上。
在天道觀上，子產堅持“天道遠，人道邇”，天道與人道各有其運行的範圍和特點而互不干涉。基於這種觀點 ，他兩次拒絕裨灶用瓘斝玉瓚祭祀的請求，亦不祭龍，並對因旱災而亂伐樹木的官員予以處罰。這些體現出他的人本主義思想，也反映出樸素的唯物論傾向。雖然他也有過“吾從天所與”的表態，但其含義是在良駟之爭保持中立，等雙方分出勝負時再出面收拾殘局，屬於政治權變。不過，子產也論及鬼神；楊伯峻先生認為有些“鬼神詳夢”之類的內容有後世妄加之嫌，其他研究者有的以為縱使在這些地方、子產仍持“敬鬼神而遠之”的態度，也有的以為這恰恰顯示出子產作為生活在過渡、變革時期的人物的思想特徵。
子產也對人性問題展開探討。子產曾論述小人之性。在闡述“賂伯石”之緣由時，他又論及一般的人性，說：“無欲實難。”子產意識到人性好利，故以利賞之以成其事。至於告誡子太叔時所說的“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉”，則體現其認識到人性“惡害”的一面。這裡也體現出了一定的法家色彩。
在生態觀方面，子產注意保護林木。《呂氏春秋》記載子產相鄭期間，種植並嚴格管理行道樹，“桃李之垂於行者，莫之援也”。而子產處罰亂伐樹木的官員，有時也被解讀為是保護生態環境，不過也有說法是被砍伐的樹木系人工種植的桑林，故為子產所不容。
在道德修養上，子產強調節儉戒貪，他不貪圖個人享受、奢靡風氣、不貪功、不貪賞。此外，後人所解讀的子產思想還包括廉政文化、奉行薄葬等內容。
人物評價
總評
子產在內政方面，不禁鄉校，人暢其言，宣洩有道，則民心順；善善惡惡，以民為師，則民心凝。封溝洫，作丘賦，為民求生，為國理財；財豐民安，財聚國強，此增生機。鑄刑書，此樹秩序。在外交方面，審時度勢，或陪簡公朝晉，或隨定公會盟，周旋應對，要求合理納貢，平等相待，不失尊嚴，又不開罪強國，有膽、有節、有理、有利，不卑不亢。在個人思想品質上，子產信德而不信邪，先有公宮火災，又有“龍”斗深淵，拒絕向神鬼祈禳，主張修德免災。最後病危交代薄葬，廉潔終生，並以為政宜寬猛相濟為囑。總之，子產堪稱春秋時執政者的楷模。
長葛子產台
歷代評價
孔子：①有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。②惠人也。③以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。（評子產不毀鄉校）④古之遺愛也。
子產畫像（《古名賢像傳略》卷一第二十一頁，清道光十年刊本）
鄭公子（或即罕虎）：子產仁人，鄭國所以存者子產也，勿殺！
鄭國民眾：①取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產？吾其與之！②我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？③其父死於路，己為蠆尾。以令於國，國將若之何？④子產去我死乎！民將安歸？
罕虎：夫子知度與禮矣，我實縱慾而不能自克也。
晉平公：博物君子也。
叔向：①子產有辭，諸侯賴之。②始吾有虞於子，今則已矣。······終子之世，鄭其敗乎！
晏嬰：善人。
孟子：惠而不知為政。（評乘濟洧人）
《列子》：善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治，諸侯憚之。
《禮記》載孔子語：子產猶眾人之母也，能食之不能教也。
司馬遷：①為人仁愛人，侍君忠厚。②為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍，喪期不令而治。······叔孫、鄭產，自昔稱賢。③子產之仁，紹世稱賢。
劉向：人臣輔其君者，若鄭之子產，晉之叔向，齊之晏嬰，挾君輔政，以並立於中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘覲以相交，期會以相一，盟誓以相救。天子之命，猶有所行；會享之國，猶有所恥。小國得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：“能以禮讓為國乎？何有？”
《漢書·古今人表》（元大德本）中的子產
王充：子產，智人也，知物審矣。
劉勰：國僑以修辭捍鄭。
韓愈：我思古人，伊鄭之僑。······既鄉校不毀，而鄭國以理。在周之興，養老乞言；及其已衰，謗者使監。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產，執政之式。維其不遇，化止一國。誠率此道，相天下君；交暢旁達，施及無垠，於呼！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之？我思古人！
王安石：子產之政使人不能欺，夫君子可欺以其方，故使畜魚而校人烹之；然則察之使人不能欺豈可獨任也哉？
蘇軾：子產為鄭作封洫，立謗政，鑄刑書；其死也，教子太叔以猛。其用法深，其為政嚴，有及人之近利，無經國之遠猷。故子罕、叔向皆譏之，而孔子以為“惠人”，不以為仁，蓋小之也。孟子曰：子產以乘輿濟人於溱洧，惠而不知為政。蓋因孔子之言而失之也。子產之於政，整齊其民賦，完治其城郭、道路，而以時修其橋樑，則有餘矣。豈以乘輿濟人者哉？《禮》曰：“子產，人之母也，能食之而不能教。”此又因孟子之言而失之也。
子產鑄刑於鼎
蘇轍：子產為鄭，不以禮法假人，凜凜乎不可犯之。······子產為政，豈徒寬惠者哉？然孔子之稱子產曰惠人，又以為古之遺愛。儒者由此意之，故孟子言子產以乘輿濟人於溱洧，以為惠而不知為政。甚者，又曰：子產猶眾人之母，能食之而不能教也。此皆非子產之實。蓋惠而愛人，無禮法以將之，則有所不行。若子產則以禮法行惠者也，孔子之說云爾。
胡寅：鄭小國也，介乎晉楚，罷汰侈，崇恭儉，作封洫，鑄刑書，惜弊爭承，皆以豐財足國，禁奸保民，其用法雖深，為政雖嚴，而卒歸於愛，故夫子以惠人蔽之。及其卒也，聞之出涕，而曰古之遺愛也。然孟子以為惠而不知政，《禮記》以為食民而不能教者，蓋先王之政之教，子產誠有所未及也。
高士奇：而多聞博物，又足以傾動四國之諸侯，而照耀乎壇坫，是以外捍邊圉，內庇民社，而遺愛所被，既沒而悲之，如亡親戚也，子產不誠賢相矣哉？
姜炳璋：春秋上半部，得一管仲；春秋下半部，得一子產：都是救時之相。管仲之功闊大，澤在天下，然其過多。子產之才精實，功在一國，然其過少。管仲死而齊亂，以賢才不用，而小人得志也。子產死而鄭治，以猶用子太叔也。
《歷代名臣像解》中的子產贊語
王源：子產當國，內則制服強宗，外則接應大國，二者乃其治國大端，……子產為春秋第一人，左氏摹寫之工，亦為第一人。
李元度：子產乃終春秋第一人，亦左氏心折之第一人。
沈家本：公孫遺愛聖門推，論學原須並論才。國小鄰強交有道，此人端為救時來。
胡適：這一流的人物——管仲、子產、申不害、商君，都是實行的政治家，不是法理學家——故不該稱為“法家”。
蔣中正：春秋之局，強兼弱削，紛爭不已。子產處蕞爾之鄭國，安內攘外，特著賢聲，其道德，學識，政績，事功，卓然不朽，並世人才，殊難望其項背，足稱為我國歷史上之大政治家。其為政之特點，重在法治，與今世政治思想，頗多吻合。······其外交辭令，尤迥絕一時，壇坫周旋，從未辱命，當時晉楚君臣，無不傾倒至再，往往能以公理摧強權，化干戈為玉帛，至可欽佩！由是鄭國得以安定休養者，幾及百年。
軼事典故
子產告范
主詞條：子產告范宣子輕幣
晉國范宣子執政，諸侯向晉國繳納的貢品很重，鄭國人深為這件事所苦。
長葛子產台的子產雕像
前549年（鄭簡公十七年）農曆二月，鄭簡公到晉國去，子產托隨行的子西（公孫夏）帶去一封信，將這事告訴范宣子，信上說：“您治理晉國，四鄰諸侯沒有聽說您的美德，卻聽說徵收大量貢品，我對此感到困惑。我聽說君子掌管國家和大夫家室事務的，不擔憂沒有財貨，而擔憂沒有美名。諸侯的財貨聚集在晉國國君的宗室，諸侯就離心。如果您依賴這些財貨，晉國人就會離心。諸侯離心，晉國就垮了；晉國人離心，您的家室就垮了，為什麼沉迷不悟呢？垮台時財貨又能用到哪裡呢？說到美名，它是傳播德行的載體；德行，是國家和家室的基礎。有好基礎則不致垮台，您不也應當致力於這件事嗎？有了德行就能與人同樂，與人同樂則在位長久。《詩經·小雅·南山有台》說‘樂只君子，邦家之基’，說的是有美德啊！《詩經·大雅·大明》說‘上帝臨女，無貳爾心’，說的是有美名啊！用寬恕的心來顯示德行，美名就會載著德行走向四方，因此遠方的人聞風而至，近處的人也安下心來。不如讓人說‘您的確養活了我們’，而難道能讓人說‘您榨取了我們來養活自己’嗎？大象因為有象牙而招來殺身之禍，就是由於象牙是財寶啊。”
范宣子欣然接受，於是減輕了貢禮。
不毀鄉校
主詞條：子產不毀鄉校
鄭國人到鄉校聚會，議論執政者施政措施的得失。鄭國大夫然明對子產說：“把鄉校毀了，怎么樣？”子產說：“為什麼毀掉？人們早晚幹完活回來到這裡聚一下，議論施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什麼要毀掉它呢？我聽說通過忠善之舉來減少怨恨，沒聽說過依權仗勢來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論後把它當作治病的良藥啊。”然明說：“我從現在起才知道您確實可以成大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做， 恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利於我們這些臣子！”
《子產不毀鄉校》漫畫
孔子聽說這番話後，說道：“照這些話看來，人們說子產不仁，我是不相信的。”
論政寬猛
鄭國的子產病重。他對子太叔說：“我死以後，您必定主政。只有道德高尚的人能夠用寬鬆的政策使民眾服從，其次的政策沒有比嚴厲更有效的了。比如火勢猛烈，人們望見它就害怕，所以很少有人死於火。水性柔弱，民眾親近並和它嬉戲玩弄，所以死於水的人就很多，因此寬厚的政策，實施的難度要大。”子產病數月後就去世了。
徐操為《中國歷史故事》所繪的子產像原稿
子太叔繼任主政鄭國，不忍心採用嚴厲的政策。鄭國因此很多盜寇，他們招集人手聚集於萑苻澤中。子太叔很後悔，說：“我早點聽從老人家的話，就不至於弄到這個地步。”於是出動步兵去圍剿萑苻澤中的盜寇，將他們全部殺滅，從此盜賊活動才稍稍平息。
孔子說：“好啊！政令寬大民眾就怠慢，民眾怠慢就用剛猛的政策來糾正。政策剛猛民眾就受傷害，民眾受傷害了就施與他們寬厚的政策。寬厚用來協助剛猛；剛猛用來協助寬厚，政治這才得以和諧。《詩》說：‘民眾也勞累了，差不多可以小憩啦；賜予城中的民眾恩惠，用來安撫四方。’這是施與民眾以寬厚啊。‘不要放縱奸詐，用來防範邪惡；遏止盜寇肆虐，惡毒是不害怕美好的。’這是用剛猛來糾正啊。‘寬柔對待遠方的民眾能夠使大家親近，這樣來穩定我們的王朝。’這是用和緩的政策來使民眾平安祥和啊。又說：‘不爭鬥不急躁，不剛猛不柔弱，實施政策平和，所有的福祉匯集過來。’這是平和的極致啊。”等到子產逝世，孔子聽說了，哭泣道：“他具有古人仁愛的遺風啊。”
與申徒嘉
申徒嘉是個被砍掉了一隻腳的人，跟鄭國的子產同拜伯昏無人為師。子產對申徒嘉說：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子產和申徒嘉同在一個屋子裡、同在一條蓆子上坐著。子產又對申徒嘉說：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。現在我將出去，你可以留下嗎，抑或是不留下呢？你見了我這執掌政務的大官卻不知道迴避，你把自己看得跟我執政的大臣一樣嗎？”
申徒嘉說：“伯昏無人先生的門下，哪有執政大臣拜師從學的呢？你津津樂道執政大臣的地位把別人都不放在眼裡嗎？我聽說這樣的話：‘鏡子明亮塵垢就沒有停留在上面，塵垢落在上面鏡子也就不會明亮。長久地跟賢人相處便會沒有過錯’。你拜師從學追求廣博精深的見識，正是先生所倡導的大道。而你竟說出這樣的話，不是完全錯了嗎！”
子產說：“你已經如此形殘體缺，還要跟唐堯爭比善心，你估量你的德行，受過斷足之刑還不足以使你有所反省嗎？”
申徒嘉說：“自己陳述或辯解自己的過錯，認為自己不應當形殘體缺的人很多；不陳述或辯解自己的過錯，認為自己不應當形整體全的人很少。懂得事物之無可奈何，安於自己的境遇並視如命運安排的那樣，只有有德的人才能做到這一點。一個人來到世上就象來到善射的后羿張弓搭箭的射程之內，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而卻沒有射中，這就是命。用完整的雙腳笑話我殘缺不全的人很多，我常常臉色陡變怒氣填胸；可是只要來到伯昏無人先生的寓所，我便怒氣消失回到正常的神態。真不知道先生用什麼善道來洗刷我的呢？我跟隨先生十九年了，可是先生從不曾感到我是個斷了腳的人。如今你跟我心靈相通、以德相交，而你卻用外在的形體來要求我，這不又完全錯了嗎？”
子產聽了申徒嘉一席話深感慚愧，臉色頓改而恭敬地說：“你不要再說下去了！”
欺於校人
主詞條：子產受騙
從前有一個人送了條活魚給鄭國的子產，子產讓小吏（校人）把魚放進池子裡。這個小吏把魚煮著吃掉了，卻會來報告子產：“我剛把魚放在池子裡的時候，魚還奄奄一息的；過了一會，魚就搖頭擺尾的遊動起來，眨眼間就鑽進深水裡不見了！”子產聽了，說：“魚兒得到好的去處了！魚兒得到好的去處了！”小吏出來後對別人說：“誰說子產聰明？我把魚煮掉吃了，他卻還說：‘魚兒得到好的去處了！魚兒得到好的去處了！’”
子產與魚（子產受騙）
孔子曾說：“君子可以被欺騙，卻不會被愚弄。”《孟子》則就子產受騙評論道：“所以對於君子，可以利用他的方正（正直端方）來欺騙他，但是卻難以用他不認可的道義來蒙蔽他。”君子不懷疑正當的東西，不質疑合情合理的東西——因為，維護一個社會基本的信任底線，比防範受騙還重要。
金水之河
有傳說雲，鄭國名相子產逝世時，因他一貫廉潔奉公，家中沒有積蓄為他辦喪事，兒子和家人只得用筐子背土在新鄭西南陘山頂上埋葬他的屍體。訊息傳到鄭國的臣民耳中，大家紛紛捐獻珠寶玉器，幫助他的家人辦理喪事。子產的兒子不肯接受，老百姓只好把捐獻的大量財物，拋到子產封邑的這條河水中，悼念這位值得敬仰的人。珠寶在碧綠的河水中放射出絢麗的色彩，泛起金色的波瀾，從此這條河被稱為金水河，這就是現在鄭州市的金水河。
子產祠園
其他典故
人際關係
家世
兄弟
堂兄弟：公孫舍之，字子展，公子喜（子罕）之子，罕虎之父。他曾與子產一起攻入陳國國都。
堂兄弟：公孫段，字子石（伯石），公子平（子豐）之子，豐卷之父。
子產的其他堂兄弟，參見詞條七穆。另，《列子·楊朱》稱子產有兄“公孫朝”，有弟“公孫穆”，此皆不見於《左傳》。
堂侄
子產的部分堂侄包括：罕虎，字子皮；駟帶，字子上，其孫為駟歂；游吉，字子太叔；良霄，字伯有；印段，字子石；豐卷，字子旗。
後嗣
此外，《世本》稱子產家族以“子國”為氏。子產之子“子國參”以下，尚有“子國珍”（參之子，字子玉）、“子國卑”（珍之子，字子樂）等人。這些人均不見《左傳》記載，且宋人鄧名世指出，據《左傳》，子產後嗣應是以“國”為氏（一說對子產本人而言，“國”也是他的氏），而非以“子國”為氏，清代學者張澍亦持此觀點。其他被傳說為與子產有關的姓氏，還包括“東里”、“相里”、“校師”等，但可靠度均存疑。
人物爭議
卒年考證
關於子產的卒年，有多種說法。《左傳·昭公二十年》作鄭定公八年（前522年）；《史記·鄭世家》作鄭聲公五年（前496年），且有關於子產曾與孔子會面的記載；《史記·循吏列傳》作子產治鄭二十六年而卒。三說中，若認為“治鄭”的時間單指子產為執政卿的時間，則《循吏列傳》與《左傳》大致吻合。至於《鄭世家》的說法，不少學者認為可能是司馬遷誤把駟歂卒年當做了子產卒年；錢穆推測《鄭世家》中的子產卒年及子產與孔子會面等事是後人編造的，並非司馬遷本意；王亞男認為，司馬遷是為了子產殺鄧析事，及因《左傳·哀公十二年》曾提及子產而系其卒於鄭聲公五年（前496年），實則若以“清華簡”《良臣》為佐證，仍是《左傳·昭公二十年》的記載更準確。總之，學界一般認為子產卒於鄭定公八年（前522年）的說法是正確的。
另外，《史記·鄭世家》關於子產身世的記載（“子產者，鄭成公少子也”）也與杜注《左傳》有出入，學界一般以後者為準。
乘濟洧人
《孟子·離婁下》稱，子產主持鄭國的政務時曾用自己的座車在溱水、洧水邊載他人過渡。孟子佐以孔子對子產“惠人也”的評價，評論說：“子產只知道布施恩惠，但卻不懂得用道德治理國政。十一月搭好路人的便橋，十二月搭好行車的梁橋，民眾渡河就不會為難了。君子以仁德整治好自己的政務，外出使行人避道都沒有關係，怎么能一個個人去滿足呢？因此，治理國政的人去使每個人感到愉悅和滿意，那連時間也不夠了。”孟子認為，子產渡人只是行小惠，而沒有抓住為政的根本。後世包括南宋的余允文（有《尊孟辨》傳世）、朱熹等在內的一些人也認同孟子的說法。
子產畫像
然而，也有評論者提出反對意見。蘇軾認為，所謂子產以乘輿濟人並非實情，其弟蘇轍在《古史》中也列舉了子產的諸多為政舉措，指出子產是“以禮法行惠”，諸如“不知為政”之類的批評不符合事實。（見“人物評價”）也有研究者認為，鄭國狹小，小惠易行，子產乘濟洧人恰恰是小國政治的體現。
殺鄧析否
漢代，劉向在《鄧析子》序錄中以《左傳》為準（但該文作者及原文內容亦有爭議）。漢高誘注《呂氏春秋》、東晉張湛注《列子》、唐顏師古注《漢書·藝文志》也均對諸子著作提出了質疑。然而，劉向的《說苑》、高誘注《淮南子·詮言訓》又支持諸子說。章太炎則在《春秋左氏傳·鄭駟歂殺鄧析條》中調和兩說，認為是子產殺害了鄧析，但殺鄧析和用竹刑這兩件事時間不同：“《傳》但云‘鄭駟歂殺鄧析，而用其《竹刑》’，不言月日，然則殺鄧析在子產存時，用《竹刑》則定九年駟歂為政時也。”亦即，鄧析並非死於前501年，前501年只是駟歂為政的時間。又說：“或子產殺鄧析時，駟歂在側參贊。”
文革時期梁效曾發文抨擊子產，其中認為子產和鄧析之間存在路線之爭，但未明指其為子產所殺，而是模糊地說“鄭國奴隸主貴族殺害”。該文在文革後被認為是影射史學之作，學者羅熾等人並且再次討論鄧析被殺之事，認為並非子產所為。其中，劉宏章、繆品端的文章認為《荀子》中“子產誅鄧析”是記載子產殺鄧析的源頭，而《列子》和《呂氏春秋》中的相關故事是據此演繹出的。但學界仍有不同聲音，既有採信諸子者，亦有採信《左傳》者。學者楊皚認同章太炎的說法，認為是駟歂在子產的指使下殺了鄧析；賈辰陽區分“誅”與“殺”，認為子產對鄧析施加了“誅”這一恥辱刑，而鄧析實際死於駟歂之手；王亞男則認為，諸子作品稱子產誅鄧析，是誤“子然”（駟歂）為“子產”，蓋子產較駟歂名氣為大，遂有此張冠李戴之說。
通觀以上各說，支持史書《左傳》者將子產和鄧析的卒年分別定為前522年、前501年，則鄧析顯然並非子產所殺，此外還有從子產相對寬容的言論政策入手者；同時對諸子說的形成，他們也給出了一定的解釋。支持諸子說者為推翻《左傳》的結論，多將這個問題與子產卒年考證和鄧析生活時段的問題聯繫起來，並引用《列子·楊朱》、《漢書·藝文志》、《史記·鄭世家》等的相關記載，以表現子產與鄧析是同時代的人、甚至鄧析比子產出生更早，或者子產活到前501年以後；更有甚者，索性否定“駟歂”這個人物的存在，稱是《左傳》為尊者諱而虛構了這個人“替”子產殺鄧析。調和說或認為《左傳》在時間處理上有模糊性，鄧析確為子產所殺；或從文字考辨入手，給出新的解釋。
史書與子書性質不同，《左傳》亦被認為可信度較高，在史實記述上應該更為可靠；但關於子產殺鄧析的記載，在子書中又太過普遍；《左傳》的簡潔，也留下了進一步解釋的空間。孰是孰非，有當代學者認為已經很難考證。
