嚴復(中國近代資產階級啟蒙思想家、翻譯家、教育家)

嚴復（1854年1月8日—1921年10月27日），男，原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，漢族，福建侯官縣人，近代極具影響力的資產階級啟蒙思想家、翻譯家、教育家，新法家代表人物。

嚴復先後畢業於福建船政學堂和英國皇家海軍學院，曾擔任過京師大學堂譯局總辦、上海復旦公學校長、安慶高等師範學堂校長，清朝學部名辭館總編輯。在李鴻章創辦的北洋水師學堂任教期間，培養了中國近代第一批海軍人才，並翻譯了《天演論》、創辦了《國聞報》，系統地介紹西方民主和科學，宣傳維新變法思想，將西方的社會學、政治學、政治經濟學、哲學和自然科學介紹到中國。出版有《嚴復全集》。民國十年（1921年）10月27日，嚴復在福州郎官巷住宅與世長辭，終年67歲。

嚴復所提出的“信、達、雅”的翻譯標準，對後世的翻譯工作產生了深遠影響。是清末極具影響的資產階級啟蒙思想家，中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的中國人”之一。

基本介紹

• 全名：嚴復
• 別名：嚴又陵、嚴幾道
• 字：又陵，後改為幾道
• 民族族群：漢族
• 出生地：福建省侯官縣
• 出生日期：1854年1月8日
• 逝世日期：1921年10月27日
• 主要成就：首倡“信、達、雅”的譯文標準
  復旦公學校長
  京師大學堂譯局總辦
• 主要作品：原富、天演論
• 本名：嚴宗光
• 畢業院校：英國格林威治皇家海軍學院

人物生平

早年經歷

1854年1月8日（鹹豐三年十二月十日），嚴復出生於今福建省侯官縣蓋山鎮陽岐村一中醫世家。

嚴復

1866年（同治五年），嚴復父親病逝，學館中輟，嚴復放棄走科舉“正途”。

1867年（同治六年），入福州船政學堂學習駕駛，改名宗光，字又陵。

1871年（同治十年），福州船政學堂畢業，為該學堂第一屆畢業生，先後在“建威”、“揚武”兩艦實習5年。

1872年（同治十一年），取得選用道員資格，改名復，字幾道。

留學英國

1877年3月（光緒三年二月），赴英國學習海軍，與出使英國大臣郭嵩燾結為忘年交。1879年6月（光緒五年五月）畢業於倫敦格林威治的皇家海軍學院（Royal Naval College）。畢業後放棄了當將軍的夢想，主張教育救國，試圖從法律、政教、意識形態等方面激發學生的鬥志。

學成回國

回國後，被聘為福州船政學堂教習。

1880年（光緒六年），到天津任北洋水師學堂所屬駕駛學堂“洋文正教習”，學生中有後來因辛亥革命而出名的黎元洪。

1889年（光緒十五年），報捐同知銜，以知府選用，派為北洋水師學堂會辦。

1890年（光緒十六年），升為北洋水師學堂總辦，但因與李鴻章不合，有意退出海軍界，另謀發展。

1891年10月8日（光緒十六年），嚴復獲得候選道的官銜。

1895年（光緒二十一年），中日甲午戰爭後在天津《直報》發表《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《救亡決論》等文，主張變法維新、武裝抗擊外來侵略。

1896年（光緒二十二年），創辦俄文館，並任總辦，俄文館為中國最早的俄語學校；幫助張元濟在北京創辦通藝學堂；9月24日捐款100元資助梁啓超與汪康年在上海創辦的《時務報》。

1897年（光緒二十三年），和王修植、夏曾佑等在天津創辦《國聞報》和《國聞彙編》，宣傳變法維新；將《天演論》在《國聞報》報上連續發表。

1898年（光緒二十四年），光緒帝命嚴復來京覲見，闡述變法主張；改捐同知；撰《上光緒皇帝萬言書》；9月《國聞報》因報導戊戌政變的詳情，被清政府勒令停辦。

1900年（光緒二十六年），義和團運動爆發，嚴復離開天津，避居上海；參加汪康年、唐才常發起的“中國議會”，被選為副會長；創辦名學會，講演名學。

1901年（光緒二十七年），應開平礦務局總辦張冀邀請赴天津主開平礦務局事，後任該局總辦。

1902年（光緒二十八年），赴北京任京師大學堂附設譯書局總辦。

1904年（光緒三十年），辭去京師大學堂附設譯書局總辦一職，回到上海。

1904年冬，發生開平礦務局訴訟事件，被邀前往英國倫敦進行交涉。

1905年（光緒三十一年），孫中山由美洲到達英國，特意去拜訪嚴復，二人進行了長時間的會談。

回到上海，協助馬相伯創辦復旦公學。

1906年（光緒三十二年），任復旦公學校長，為該校第二任校長；被安徽巡撫恩銘聘去任安慶任安徽師範學堂監督。

光緒三十三年（1907年），恩銘被刺，嚴復離開安徽師範學堂。

光緒三十四年（1908年），在北京任學部審定名詞館總纂。

宣統元年四月（1909年5月），被派充為憲政編查館二等咨議官、福建省顧問官。

宣統元年十二月七日（1910年1月17日），清廷賜予文科進士出身。

宣統二年（1910年），海軍部授為協都統，後任資政院議員。

宣統三年（1911年），創作大清國歌《鞏金甌》。

1912年2月25日，中華民國臨時大總統任命嚴復為京師大學堂總監督。

1912年5月3日，大總統批示京師大學堂改名為北京大學校。同一天，袁世凱簽發了任命嚴復署理北京大學校校長。

1912年5月4日，京師大學堂更名為北京大學，嚴復任首任校長；11月辭去校長職務。

1913年，嚴復任總統府外交法律顧問。

1914年1月26日，被舉為約法會議議員；後被任為參政院參政。憲法起草委員。

1915年5月，嚴復被袁世凱聘為憲法起草員；8月23日，籌安會宣布成立，嚴複列名為籌安會的發起人，支持袁世凱復辟帝制。

1916年，袁世凱死後，國會要求懲辦禍首及籌安會六君子，嚴復避禍於天津。

1920年，因哮喘病久治無效，回到福州養病。

人物逝世

民國十年（1921年）10月27日，嚴復在福州郎官巷住宅與世長辭，終年67歲。

主要影響

海軍思想

嚴復的到來，給北洋水師學堂帶來了西方現代海軍管理思想和教學理論。由於他對待工作認真負責、教育教學工作管理有方，加之嚴復對李鴻章曾有所表示，因此他由總教習（教務長）、會辦（副校長），一直升至總辦（校長）。嚴復在給四弟觀瀾的信中說：“自來津以後，諸事雖無不佳，亦無甚好處，公事仍是有人掣肘，不得自在施行。至於上司，當今做官，須得內有門馬，外有交遊，又須錢鈔應酬，廣通聲氣，兄（嚴復自稱）則三者無一焉，何怪仕宦之不達乎？置之不足道也。”由此可見，嚴復對當時的官場是很不滿的。針對此事，四弟觀瀾告訴他，無論如何李鴻章這個門路，總是要走動走動的，因為李鴻章權勢既大，又是直接上司。於是嚴復偶然也去試試，沒想到果然有用。對此嚴復給四弟的信中曾不無幽默地說：“用吾弟之言，多見此老，果然即有好處，大奇大奇。”但嚴復對李鴻章的趨奉也僅此而已。

人才培養

嚴復任總辦的北洋水師學堂曾被時人推崇為“實開北方風氣之先，立中國兵艦之本”。作為一所新式海軍學校，該校20年間為社會培養了許多人才，如民國大總統黎元洪、南開大學校長張伯苓以及北洋大學教務提調王劭廉（同時兼任直隸學務公所議長、直隸咨議局議長）、著名翻譯家伍光建等。倒是嚴復自己，對弟子們的評價可以說有些苛刻：“復管理十餘年北洋學堂，質實言之，其中弟子無得意者。伍昭扆（光建）有學識，而性情乖張；王少泉（劭廉）篤實，而過於拘謹。二者之外，余雖名位煊赫，皆庸才也。”1900年八國聯軍侵入天津，嚴復傾注了20年心血的北洋水師學堂毀於炮火之中。這給了嚴復以極大的思想打擊，他被迫離開天津遷居上海。

教育思想

在復法運動中，嚴復是一個反對頑固保守、力主復法的維新派思想家。他不僅著文闡述維新的必要性、重要性、迫切性，而且翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》，以“物競天擇、適者生存”“時代必進，後勝於今”作為救亡圖存的理論依據，在當時產生了巨大的影響。戊戌變法後，他致力於翻譯西方資產階級哲學社會學說及自然科學著作，是一個資產階級啟蒙思想家。嚴覆信奉達爾文進化論和斯賓塞的庸俗進化論。這是他政治思想的理論基礎，也是他教育思想的理論基礎。嚴復在《原強》中提出，一個國家的強弱存亡決定於三個基本條件：“一曰血氣體力之強，二曰聰明智慧之強，三曰德性義仁之強。”他幻想通過資產階級的體、智、德三方面教育增強國威。“是以今日要政統於三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”。所謂鼓民力，就是全國人民要有健康的體魄，要禁絕鴉片和禁止纏足惡習；所謂開民智，主要是以西學代替科舉；所謂新民德，主要是廢除專制統治，實行君主立憲，倡導“尊民”。嚴復要求維新變法，卻又主張“惟不可期之以聚。”“除而不驟”的具體辦法就是要通過教育來實現，即在當時的中國，要實行君主立憲，必須開民智之後才能實行，總之，“教育救國論”是嚴復的一個突出思想特點。

嚴復畫像

呼籲變法

嚴復疾呼必須實行變法，否則必然亡國。而變法最當先的是廢除八股。嚴復歷數八股的危害：夫八股非自能害國也，害在使天下無人才，其使天下無人才奈何？曰有大害三：“其一曰錮智慧”、“其二曰壞心術”、“其三曰滋游手”。嚴復主張多辦學校，他曾論述西洋各國重視教育，對“民不讀書，罪其父母”的強行義務教育表示讚賞。因為中國民之愚智懸殊，自然不能勝過人家。基於這種思想，嚴復對辦學校是積極的。他除親自總理北洋水師學堂長達二十年外，還幫助別人辦過學校，如天津俄文館、北京通藝學堂等。嚴復要求建立完整的學校系統來普及教育，以“開民智”。他根據資本主義國家的制度，提出中國的學校教育應分三段的計畫，即國小堂、中學堂和大學堂。國小堂吸收16歲以前的兒童入學；中學堂吸收16歲至21歲文理通順、有國小基礎的青年入學；大學堂學習三四年，然後升入專門學堂進行分科的專業學習。同時，還要把學習好的聰明之士送出國留學，以造就學有專長的人才。

嚴復

此外，嚴復還很重視婦女教育。他對當時上海徑正女學的創辦大為讚賞。認為這是中國婦女擺脫封建禮教束縛的開始，也是中國婦女自強的開始。他從救亡圖存的目的出發，認為婦女自強“為國致至深之根本”。他還主張婦女應和男子一樣，在女學堂里既要讀書，又要參加社會活動，如果不參加社會活動，創辦的女學堂就和封建私塾沒什麼區別，因而也就無意義了。顯然，他是將婦女置於整個社會變革，特別是婦女自身解放的前提下來考慮的，故十分強調參加社會活動對女學堂學生的重要意義，這也是他在婦女教育方面高出一般人之處。

文化思想

嚴復提倡西學，反對洋務派“中學為體、西學為用”的觀點，也反對全盤西化。他曾多次將中學與西學作比較：“中國最重三綱，而西人首言平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民……其於為學也，中國夸多識，而西人恃人力。”總之，西學“於學術則黜偽而崇真”。他還指出：“中國之人好古而忽今，西之人力今以勝古。”“古之必敝。”所以他認為就是堯、舜、孔子生在今天的話，也要向西方學習的。要救中國必須學西學和西洋“格致”：“蓋非西學，洋文無以為耳目，而舍格致之事，則僅得其皮毛。”他認為“中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則兩立，合之則兩止”。他認為應做到“體用一致”，“本來一致”要從政治制度上進行改革，提出“以自由為體，以民主為和”的資產階段教育方針。

他強調文化的整體性與有機性，指出“一國之政教學術，其如具官之物體歟？有其元首脊腹，而後有其六腑四肢；有其質乾根荄，而後有其支葉華實”。他從“體用一致”的觀點出發，具體規定了所構想的學校體系中各階段的教學內容和教學方法。他認為在國小階段，教育目的是使兒童能“為條達妥適之文”，“而於經義史事亦粗通曉”，因則“舊學功課，十當其九”，並以明白易懂的文字翻譯西學中“最淺最實之普學”為輔助讀物。在教學方法上，多採用講解，減少記誦功夫。中學階段應以“西學為重點”，“洋文功課居十分之七，中文功課居十分之三”，並且規定“一切皆用洋文授課”。在高等學堂階段，主要學“西學”，至於“中文”，則是“有考校，無功課；有書籍，無講席，聽學者以餘力自治力”。他認為對於青少年，應引導他們分析，學些專深的知識，如此，讓他們有所收益，觸類旁通、左右逢源。科學方法問題是嚴復西學觀中的一個重要方面，他曾翻譯《穆勒名學》（形式邏輯），並積極進行對“名學”的宣傳介紹。他認為歸納和演繹是建立科學的兩種重要手段。我國幾千年來，“演繹”甚多，“歸納”絕少，這也是中國“學術之所以多誣，而國計民生之所以病也”的一個原因。嚴復更重視歸納法，主張要“親為觀察調查”，反對“所求而多論者，皆在文字楮素（紙墨）之間而不知求諸事實”。他曾用赫胥黎的話說：“讀書得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡編，各物為我文字者，斯真學耳。”

翻譯理論

嚴復是中國近代翻譯史上學貫中西、劃時代意義的翻譯家，也是我國首創完整翻譯標準的先驅者。嚴復吸收了中國古代佛經翻譯思想的精髓，並結合自己的翻譯實踐經驗，在《天演論》譯例言裡鮮明地提出了“信、達、雅”的翻譯原則和標準。

嚴復譯著

“信”（faithfulness）是指忠實準確地傳達原文的內容。

“達”（expressiveness）指譯文通順流暢。

“雅”（elegance）可解為譯文有文采，文字典雅。

這條著名的“三字經”對後世的翻譯理論和實踐的影響很大，20世紀的中國譯者都深受這三個字影響的。

賦稅思想

嚴復曾赴英國學習海軍，並翻譯了亞當·斯密的《原富》等著作。他對賦稅的職能、作用有較深刻的認識，認為納稅是公民的義務，而政府徵稅後要用之於民。他說：“賦稅貢助者，國民之公職也，取之於民者，還為其民。”在向誰徵稅的問題上，嚴復提出了“賦在有餘”的原則。他指出：“國家責賦在民，必有道矣。國中富民少而食力者多，必其一歲之入，有以資口體、供事畜而有餘，而後有以應國課。”他提出不能以“養民之財”、“教民之財”和“贍疾病待贏老之資”作為徵稅對象。這一主張反映了資產階級的要求，適應資本主義經濟發展的需要。嚴復主張賦稅輕重要適度，“賦無厚薄惟其宜”，認為統治者的責任在於“為其民開利源，而使之勝重賦”，即鼓勵人民發展以提高負稅能力。

（嚴復肖像圖冊的參考資料來源：）

人口思想

在人口方面，嚴復提出"奢民說""教育妨生說"。

制度思想

在談到中國是否能夠照搬西方制度時，嚴復舉了一個例子：若想使一頭牛跑得像馬一樣快，就給牛接上了馬蹄子，但牛還是跑不快；因為馬蹄子需要骨骼結構帶動，於是把馬的骨架搬到牛身上，但依舊無效；因為馬的骨架又需要肌肉系統帶動，肌肉系統又需要循環系統、神經系統做支撐。最後除非把一頭牛完全改造成一匹馬，想要牛跑快根本不可能。但把馬的全部嫁接到牛身上，又使得牛的存在失去了意義而且根本不可行。

歷史評價

社會總評

嚴復翻譯了《天演論》等諸多西洋學術名著，成為近代中國開啟民智的一代宗師。離開北洋水師學堂後，嚴復先後出任安徽高等學堂監督、復旦公學和北京大學等校校長，以教育救國為己任。辛亥革命後，他一度黨附袁世凱，捲入洪憲帝制，為世人詬病。基於對國情民性的獨特把握，嚴復終身反對革命共和，時持犯眾之論，既不獲解於當時，更致聚訟於後世。雖然如此，其立身行己且秉持特立獨行的操守，學術政見有其一以貫之的原則，在翻譯學上更是為一時之先，其風格思想影響了後期一大批著名翻譯家。其眾多譯著更是留給後世的寶貴遺產。他的功過是非與成敗得失，值得後世用心研究總結。雖然研究嚴復的論著已為數不少，但相對於他在近代中國思想史上的顯赫地位而言，還遠遠不夠，尚待學界進一步挖掘材料、變換視角、革新思維，做出更為全面公正的評判。

作為中國近代史上重要的翻譯家、教育家，嚴復在歷史上留下的形象是曖昧、矛盾的。在大轉型的時代，嚴復是一個既現代又傳統的變革者。（新京報評）

名家點評

康有為稱讚嚴復是“精通西學第一人”。

梁啓超稱讚嚴復“於中學西學皆為我國第一流人物”。

毛澤東曾稱讚他是“中國共產黨出世以前向西方尋找真理的一派人物”之一。

胡適稱讚“嚴復是介紹近世思想的第一人”。

李克強評：每箇中國人都應該記住嚴復。嚴復學貫中西，是第一批“放眼看世界”的中國人。他向國人翻譯介紹西學，啟蒙了幾代中國人，同時又葆有一顆純正的“中國心”。

嚴復像

郎鹹平：他最後只成為了中國歷史上一顆耀眼的彗星。他的悲劇就是在當時特殊環境下，他是唯一有能力了解西方浩瀚的哲學思想的中國人。但老天爺開了中國一個大玩笑，讓他止步於“天演論”和以英國哲學思想為主的翻譯工作。如果他向右進一步就能進入孕育軍國主義的斯賓塞思想，向前進一步就能進入孕育現代法治化主義的康德思想，向左一步就能進入孕育了社會主義的黑格爾馬克思思想。但是，當時甚至到如今的中國都難以理解他的深邃思想，從而造成後繼無人的窘境，因此使得他的止步，讓今天的中國都缺乏一個指導中國往何處去的哲學思想，只有讀懂嚴復的悲劇，才能理解中國如今的悲哀。

主要作品

翻譯的著作	原文作者	發表時間
《天演論》	赫胥黎	1896年～1898年
《原富》（即《國富論》）	亞達·斯密	1901年
《群學肄言》	斯賓塞	1903年
《群己權界論》	約翰·穆勒	1903年
《穆勒名學》	約翰·穆勒	1903年
《社會通詮》	甄克斯	1903年
《法意》（即《論法的精神》）	孟德斯鳩	1904年～1909年
《名學淺說》	耶方斯	1909年

《嚴復全集》，（福建教育出版社，2014年）全書共11卷22冊，630多萬字，包含了嚴復的翻譯、編纂、政文、序跋、詩詞、信札、日記、賬冊、評點等類所有作品。

《嚴復全集》

人際關係

兒子：嚴璩、嚴瓛、嚴琥、嚴璿、嚴玷

女兒：嚴璸、嚴璆、嚴瓏、嚴項

孫子：嚴僑

孫女：嚴倚雲、嚴系雲、嚴倬雲、嚴停雲

軼事典故

與郭嵩燾

嚴復與郭嵩燾，二人年齡相差36歲，但這沒有影響兩人交往，兩人相見後，很快就成忘年交。1878年2月2日，農曆正月初一，即春節，嚴復及另外五名留學生給郭嵩燾拜年，郭嵩燾接待了他們，並留他們吃飯，席間，嚴復的談吐引起了郭嵩燾注意。嚴復講了這樣一件事：在一堂野戰築城課上，教官要求每個學生都為自己挖一個掩體，結果，中國學生挖得最慢……嚴複分析說這是由於中國學生從小缺乏鍛鍊、身體素質差的原因，認為這是中國教育與西方教育的差距所在。他因此開始關注嚴復，在當天的日記中評價道：“嚴又陵談最暢……其言多可聽者。 ”

郭嵩燾去世時，嚴複寫了輓聯：平生蒙國士之知，而今鶴翅童毛，激賞深慚羊叔子；惟公負獨醒之累，在昔蛾眉謠諑，離憂豈僅屈靈均。

李新宇教授說：“郭嵩燾去世了，但他影響了嚴復……嚴復後來的著作，許多地方都晃動著郭嵩燾的影子。郭嵩燾的思想沒有得到播揚，卻植於一個年輕朋友的心中，而在20年後生長了起來，影響了一代人。 ”

獎勵王愷鑾

1907年，嚴復在安徽高等學堂做監督。嚴復到任之前，學校管理有點混亂，學生不好好學習，教員不好好教書，都把學校當成了混“功名”的地方。嚴復大刀闊斧進行了改革，而且力度很大，一次考試就淘汰了38人，其中就有王愷鑾。但在那次大考中，王愷鑾因遇到嚴復，不僅本來的40分變成了90分，而且受到獎勵。

在題目為《張巡論》的考試結束後，嚴復親自檢查卷子，發現了王愷鑾的那篇40分的作文。嚴復從頭到尾仔細看一遍，興奮得連聲讚嘆。他甚至沒想到這裡的學生能寫出這樣好的文章！閱卷先生認為答卷見解荒謬，嚴復卻認為一點也不荒謬。看完之後，他在考卷上親筆改動了幾個字，然後讓人把王愷鑾叫來，仔細詢問一番，給予熱情的鼓勵，並自掏腰包當場獎勵了10塊銀元。那位評卷的漢文教習把這一切看在眼裡，走過來把考卷上的40分改成了90分。

更有意思的是，嚴復做完這事就去寫信，把這事告訴了他的外甥女，並且寫道：“可惜吾女尚小，不然，真可妻也。”

嚴復遺囑

民國十年（1921年），嚴復生命的最後一刻，在福州郎官巷寓所，寫下遺囑，有“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛”等。

後世紀念

墓址

嚴復墓在福建福州郊區蓋山鎮陽岐村北鰲頭山東麓。墓坐西向東偏北34度，花崗岩石結構，呈如意形，三層墓埕，占地面積僅200多平方米。封土為三合土質，封土前豎一青石墓碑，楷書陰刻：“清侯官嚴幾道先生之壽域”。墓柱為金瓜頂，飛龍盤柱。兩側立卷書石圍屏，上刻有梅、雀、松鶴等圖案，形態逼真。墳周以花崗岩石砌護坡。墓系清宣統二年（1910年），嚴復為歸葬亡妻王氏，令長子嚴伯玉監造，嚴復自書墓碑及“惟適之安”橫屏。民國十年年（1921年）嚴復病逝後葬於此。陳寶琛為其撰墓志銘，曰：“旗山龍渡岐江東，玉屏聳張靈此鐘。絳新籀古析以中，方言揚雲論譚充，千辟弗試千越鋒，昔夢登天悲迴風。飛火怒扇銷金銅，鯨呿鼉跋陸變江。氏見猶閱世君非蒙，咽理歸此萬年宮，文章光氣長垂虹。”

嚴復墓

1961年公布為市級文物保護單位，70年代，墓周圍環境嚴重破壞。1984～1988年，由福建省文物行政部門撥款和旅美嚴復長孫女嚴倚雲匯款，在上岐村民委員會支持下重新修復以原墓為中心，保持原狀不變，在墓的兩側及後側建一堵高2.3米的磚牆，在墓前砌建長40米、高2米多的石牆，擴展二層墓埕，墓園面寬40米，縱深42米，並在墓園內種植白玉蘭樹，1986年公布為省級文物保護單位。

故居

嚴復故居位於福建福州市鼓樓區郎官巷，建築融合了中國晚清及民國時期的風格。郎官巷的故居是嚴復晚年生活的地方，當時的福建省督軍兼省長李厚基得知嚴復要從北京回福州的訊息後，為其購置了該房產。嚴復從民國九年（1920年）年底回到福州後就居住在這裡，直至民國十年（1921年）病逝。2003年，故居修繕完畢對遊人開放。

（嚴復故居相冊參考資料來源：）

2023年5月5日，國家文物局公布了宣統三年（1911年）後已故書畫類作品限制出境名家名單，根據名單，嚴復的作品一律不準出境。

文學形象

《帶一門學問回中國：盜火者嚴復》，李新宇著，天津人民出版社，2010年。

《帶一門學問回中國》

《惟適之安》，黃克武 著，社會科學文獻出版社，2012年5月。

《尋求富強》，[美]班傑明·史華慈 著，葉鳳美 譯，中信出版社 2016年8月。