“三綱”，謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，合稱三綱。 漢 班固 《白虎通·三綱六紀》：“三綱者，何謂也？君臣、父子、夫婦也。”《禮記·樂記》“然後聖人作，為父子君臣，以為紀綱” 唐 孔穎達 疏：“《禮緯·含文嘉》云：三綱謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係。
三綱本身並不具備什麼要求，而是人們對於社會秩序規律的一種普遍認識，而不是一種主張。即臣喜歡效法君主的行為，子喜歡效法父的行為，妻喜歡效法夫的行為，於是總結出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”即君為臣之表率，父為子之表率，夫為妻之表率。所謂“上有所好，下必甚之。”即出於這種認識。作為君權社會的文化產物，已不適用於人權平等的現代社會。
基本介紹
- 中文名：三綱
- 拼音：sān gāng
- 注音：ㄙㄢ ㄍㄤ
- 出處：《白虎通義·三綱六紀》
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詞語解釋
釋義1
綱：“綱者，張也”（班固《白虎通義·三綱六紀》）“用民有紀有綱，引其紀，萬目皆起，引其綱，萬目皆張。”（《呂氏春秋·離俗覽·用民》）。三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係。“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。
出處
示例
唐韓愈《與孟尚書書》：“楊墨交亂，而聖賢之道不明，則三綱淪而九法斁，禮樂崩而夷狄橫，幾何其不為禽獸也！” 宋文天祥《正氣歌》：“三綱實系命，道義為之根。”《東周列國志》第二回 ：“太史伯陽父嘆曰：‘三綱已絕，周亡可立而待矣！’即日告老去位。”
擴展
由於傳播新思想的需要，自從新文化運動迄今，人們一直將“三綱五常”視為近代中國禍亂之源，甚至不惜歪曲“三綱”的含義，最近還好，了解“三綱五常”的很多人都認可了“五常”的價值，但是不知道是不是出於對“綱”的意思不理解還是什麼，仍然將“三綱”視為法家思想，其實，“三綱”是古代人們對於社會秩序的一種基本認識而非主張，“綱”何意也？班固引《禮緯·含文嘉》說：“綱者，張也。”《呂氏春秋》的解釋就更透徹了，“用民有紀有綱，引其紀，萬目皆起，引其綱，萬目皆張。”通俗的講，綱就是系漁網的總繩，要想將漁網提起來，提總繩就可以了，說得十分透徹。其起源很早，《詩·大雅·棫樸》：“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。”
《孔子家語》言：“上者，民之表也。表正，則何物不正？”《韓詩外傳·卷五》：“君者民之源也，源清則流清，源濁則流濁。”《荀子·宥坐》記載孔子的為司寇，對於一位父親狀告兒子的案件，孔子三個月沒有理會，他父親撤訴。季孫氏聽說後大罵孔子說：“那老頭騙我，從前他對我說要以孝治國，卻不殺那個不孝子。”孔子弟子，做季孫氏家臣冉有對孔子說了，孔子說：“上失之，下殺之，其可乎？”認為民雖有罪，卻“罪不在民。”先不論這個故事是真是假，至少表明了荀子的態度，而其前提條件就是“君為臣綱”。
朱熹說：“人主之心正，則天下之事無不一出於正；人主之心不正，則天下之事無一得由於正。”也是以君為臣綱為前提。因此，儒家從三綱中引申出來的是制約君權的意思，即要求君王要從道。因為儒家用荀子的話說是“從道不從君”，道在君則從之，非從君也，實從道也。如果君不從道，即不是個好“綱”怎么辦呢？即孟子所言：“君視臣如草芥，臣視君如仇寇。”墨子也有“君為臣綱”的理論預設。墨子知道人們對其“兼愛”主張一定會持懷疑態度，為了證明其可行性，他列舉了三個例子，即楚靈王好細腰則人人少吃飯，越王好勇則人人不惜命，晉文公好苴服則人人穿陋衣，於是得出結論，“苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛、交相利也。”
再說一下儒家的忠，忠並不是效忠於某個人，上面說過了荀子說“從道不從君”，那么“忠”是什麼意思呢？曾子說：“夫子之道忠恕而已。”朱熹在《四書集注》中說：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”可謂不刊之論。也就是說對自己的該做的事盡心盡力就是忠，這有其思想淵源。《左傳·桓公六年》季梁說：“上思利民，忠也。”《左傳·昭公元年》趙孟曰：“臨患不忘國，忠也。”《左傳·莊公十年》曹劌稱讚魯莊公“小大之獄，雖不能察，必以情。”是忠之屬也。都可以看出“盡己之謂忠”的內涵。
有人說儒家歧視女性，重男輕女，實在是笑話，所謂一陰一陽之謂道，只有陰陽調和世界才能安定，陽重陰必重，陰輕陽必輕。陰陽不調必然天下大亂。故《易》贊乾坤之元，《詩》列關雎為首，《春秋》譏不親迎，重妃匹也。倒是墨家在《墨子·非儒篇》對儒家親迎之禮大加批判，認為其“顛覆上下，悖逆父母。”
釋義2
《大學》開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這就是後人所說的《大學》“三綱領”。所謂“明明德”，就是發揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這裡的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止於至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。“為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。”這是《大學》提出的教育綱領和培養目標。
釋義3
語出《三字經》：三綱者，君臣義、父子親、夫婦順。
儒家的“三綱”其實是孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範的另一個總結。三綱的“君臣義、父子親、夫婦順”也即是“君仁臣忠、父慈子孝、夫婦和順”，其實也是“仁”的思想的具體化。
釋義4
《西域求法高僧傳》卷上敘述中印度那爛陀寺的情形，文雲（大正51·5c）︰"寺內但以最老上座而為尊主，不論其德。諸有門鑰每宵封印，將付上座，更無別置寺主、維那。但造寺之人名為寺主，梵雲毗訶羅莎弭。若作番直典掌寺門及和僧白事者，名毗訶羅波羅，譯為護寺。若鳴犍稚及監食者，名為羯磨陀那，譯為授事，言維那者略也。眾僧有事集眾平章令其護寺，巡行告白一一人前，皆須合掌各伸其事，若一人不許則事不得成。全無眾前打槌秉白之法，若見不許以理喻之，未有挾強便加壓伏。"
示例
王琦注引《翻譯名義》：“寺立三綱：上座、維那、典座也。”
唐李白《崇明寺佛頂尊勝陀羅尼幢頌序》：“三綱等皆論窮彌天，惠湛清月。”
起源
至於中國於何時設定三綱之制，不能詳知。據《翻譯名義集》卷一載，隋·智琳創此制。不過，據說在此之前，梁武帝曾敕法雲擔任業宅寺主，創立僧制。又唐·貞觀二十二年（648），玄奘任慈恩寺上座；顯慶二年（657），西明寺落成，道宣任上座，神泰任寺主，懷素任維那。由此可知，唐代諸大寺已置三綱，用以統御僧尼。
而隋代之寺職，據王氏《金石萃編》與陸增祥《八瓊室金石補正》所收碑文或造像記所載，較重要者計可分為二類。其一為僧人出任者，如寺主、知事上座、斷事沙門、都維那比邱（碑文中‘丘’多刻為‘邱’）、平等沙門、正定沙門、邑師等銜。其二為居士出任者，有都維那、維那、法義、典座、典錄、營寺居士等職。其中都維那（又稱維那）一職，為寺內三綱（寺主、上座、維那）之一。從碑文或造像記可知，隋代之寺院維那，是僧俗皆可出任的。
寺主（道場主）總管全寺事務，其職司可想而知。有民間寺院寺主與官立寺院寺主二類。前者即民間一般寺院的主持者。後者則為各內道場，或各州所立官寺之主持沙門。官立寺院的寺主及重要寺職，多由帝王敕任。玆依《續高僧傳》所載，臚列一部份隋代帝王所敕任之重要寺職如次︰
從上表可知，官立寺院中之重要寺職，多為帝王所敕任。然而也有由寺眾所推舉的。《續高僧傳》卷二十四〈明贍傳〉雲（大正50·633a）︰‘（煬帝）下敕令（明贍）住禪定（寺），用崇上德故也。眾以贍正色執斷，不避強御，又舉為知事上座。整理僧務，備列當時。’
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│僧 號 │所 任 寺 職 │《續高僧傳》卷數│
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│△慧曠│大興國寺主 │卷十本傳 │
│△童真│大禪定道場主 │卷十二本傳 │
│△靈乾│大禪定道場上座│卷十二本傳 │
│△慧因│禪定事知事上座│卷十三本傳 │
│△法藏│太平宮寺上座 │卷十九本傳 │
│△法願│并州大興國寺主│卷二十一本傳 │
│△覺朗│大禪定道場主 │卷二十一本傳 │
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在當時的寺院內，重要寺職除了寺主、維那之外，另有知事上座、斷事沙門或平等沙門，地位也頗為重要。知事上座似是寺院內僧務之總管。除前引〈明贍傳〉可資參考外，《續高僧傳》卷十三〈慧因傳〉也載（大正50·522b）︰‘仁壽三年起禪定寺。（中略）（慧因）遂奉為知事上座。訓肅禪學，柔順誘附，清穆僧倫，事等威權。’
斷事沙門與平等沙門皆為寺內的執法僧。職司為對犯律僧人之審判。《僧史略》卷中〈雜任職員〉條（大正54·245a）︰‘周隋之際，有洪遵（原文為法導，此據《續高僧傳》〈洪遵傳〉校改。）專精律范。北齊主既敬法門，（中略）有犯律者，令遵理之，敕為斷事沙門。（中略）斷事之名，遵統（後升為統）為始。’《續高僧傳》卷十〈智琳傳〉（大正50·504a）︰‘開皇十六年，潤州刺史李海游屈（智琳）為斷事，綱維是寄。’
平等沙門之職司與斷事沙門相同。《續高僧傳》卷八〈曇延傳〉（大正50·489b）︰‘敕又拜（延）為平等沙門。有犯刑綱者，皆對之泣淚。’
此上所舉為較重要之寺職，其餘諸項，以文獻不足，故不具述。
