基本介紹
- 中文名：六臂黑瑪哈嘎拉
- 外文名：Mahakala
- 又譯：為大黑、大時、大黑神
- 特徵：降魔時呈現出的忿怒
簡介,分類,大黑天,
簡介
“瑪哈噶拉”的信仰因薩迦派的興盛而流行於元代，他兼有戰神與福神的雙重身份而備受推崇，後隨格魯派的興起，其神性地位有所下降，但仍是藏傳佛教中的重要護法神之一。
藏密認瑪哈嘎拉是事業護法，以天龍為首之八部神或鬼神，彼等隨喜功德護持佛法，將來都會成佛；也是智慧型護法（大多具第三眼，智慧型眼）本身已證佛菩薩地，故為佛菩薩化身。修行者為祈求未曾中斷之傳承祖師給予不斷的加持，令自身從俗世提升以成就佛法事業，故修瑪哈嘎拉及一切護法，護衛一切眾生免除業障，特別是嗔毒所造成的業！
大黑天具有戰鬥神、廚房神、冢間神與福德神之四種性格。原因如下：
其一，由於此神有無量鬼神眷屬，且長於隱形飛行之藥術，因此能在戰爭時加護那些向他祈求的眾生；
其二，此神能使食物經常豐足，因此印度寺院與我國江南民間，常有人在廚房祀奉；
其三，此神也是佛教徒在墳場中祀奉的神祇之一；
其四，相傳此神及其眷屬七母女天，能予貧困者以大福德。
每年農曆12月底，金剛乘的各個寺院及每一位修行人，為了迎接新年的到來，使未來新的一年，能吉祥圓滿、幸福快樂，皆依照傳統習俗修護法瑪哈嘎拉及供養多瑪【食子】，此修法的目的是為了去除舊的一年中所有的障礙、挫折，使未來不再發生同樣的困擾，並能在新的一年中人人生活享用豐裕、身體安樂、家庭和諧、事事順利、財源廣增、國泰民安、世界和平…等等，所以此神聖的祈請護法的修法實為當務之急需。
瑪哈嘎拉是密教守護神之一。音譯為摩訶迦羅、莫訶哥羅，意譯為大黑或大時，又稱摩訶迦神，或摩訶迦羅神、大黑神、大黑天神。印度教以此神為濕婆神的別名，或為濕婆之後突迦的化身（或侍者），主破壞、戰鬥；佛教則視之為大自在天的化身，或是毗盧遮那佛的化身等，諸說不一，概述如下：
(1)《大日經疏》等以此天為毗盧遮那佛的化身，即降伏荼吉尼的忿怒神。《大日經疏》卷十謂（大正39·687b）：‘毗盧遮那以降伏三世法門，欲除彼故化作大黑神。’
(3)以此天神為摩醯首羅之化身，亦即冢間神、戰鬥神。《仁王護國般若波羅蜜多經》卷下〈護國品〉：‘乃令斑足取千王頭，以祀冢間摩訶迦羅大黑天神。’唐·良賁於《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷下謂：‘言冢間者，所住處也。言摩訶者，此翻雲大。言迦羅者，此雲黑天也。（中略）大黑天神，鬥戰神也，若禮彼神增其威德，舉事皆勝，故向祀也。’良賁且引不空三藏之說，謂大黑天神系摩醯首羅變化之身，與諸鬼神無量眷屬常於夜間遊行林中，食生人血肉，有大力，所作勇猛，戰鬥等法皆得勝，故大黑天神即戰鬥神。
(4)《玄法寺儀軌》卷二列出暗夜神（即黑闇天）之真言，其下注為大黑天神。此即以大黑天神為黑闇天。
(5)以此天為財福神，司飲食。《南海寄歸內法傳》卷一〈受齋軌則〉條載‘又復西方諸大寺處，鹹於食廚柱側，或在大庫門前，雕木表形，（中略）黑色為形，號曰莫訶哥羅，即大黑神也。古代相承云：是大天之部屬，性愛三寶，護持五眾，使無損耗，求者稱情。但至食時，廚家每薦香火，所有飲食隨列於前。（中略）淮北雖復先無，江南多有置處，求者效驗，神道非虛。’
分類
其實該天神的形像，通常分為二類。
一類作忿怒形：
《最勝心明王經》謂，大黑天被象皮，橫把一槍，一端穿人頭，一端穿羊。《大黑天神法》載，青色三面六臂，最前面的左右手橫執劍，左次手提取人之髮髻，右次手執牝羊，次二手於背後張被象皮，以髑髏為瓔珞。《胎藏現圖曼荼羅》之像同此，唯羊與人頭左右相反。《慧琳音義》卷十說是八臂，身青黑雲色，二手於懷中橫把三戟叉，右第二手捉青羖羊，左第二手捉一餓鬼頭髻，右第三手把劍，左第三手執朅吒罔迦髑髏鐘，此是破壞災禍之標幟），後二手各於肩上共張一白象皮如披勢，以毒蛇貫穿髑髏以為瓔珞，虎牙上出，作大忿怒形，足下有地神女天，以兩手承足。《南海寄歸傳》則說是神王形，把金囊，踞於小床而垂一腳。依《現圖胎藏界曼荼羅》外金剛部所載，其身現黑色，坐在圓座上，火炎發上豎，三面六臂。右第一手執偃月刀，二執骨念珠，三執小鼓，左第一手執天靈蓋，二執三叉戟，三執金剛繩，左右方之上雙手握住一張展開的象皮。
另一類作凡人形：戴圓帽，背負一囊，持小槌，踏米袋。
在修法時，忿怒形多用在作降魔法時；凡人形則用在求福德之時。
瑪哈嘎拉也被認為是三根本的化身，呈現忿怒相乃降服自身心魔，象徵無畏，無躊躇，自然而一貫地為眾生之解脫與利益而工作，無異是慈心、悲心之顯現。
大黑天
大黑天身藍黑色，體形矮短肥大而立，雖為怖畏像但無兇惡，相貌可愛，為一面二臂，其三目圓赤，張口咬齧利牙，顰眉忿恨，頭戴五骷髏佛冠，鬚髮紅赤上揚，項掛五十滴血人頭，右手持金剛鉞刀，左手持一切怨魔血滿頭器（嘎巴拉），二臂肘上橫捧一杖刀，刀內隱有神兵無數，以虎皮為裙，披六種骨珠瓔珞蛇寶裝飾其身，其上方為大鵬，右側黑色鳥，左側青鐵狼，前方黑人，後方黑犬，此數物共圍繞之。怖畏像或者稱降魔像的取材是以現世最可怖的血肉人獸與最晦暗的色彩，來象徵魔障與降魔者的法力。頭戴五瓣的骷髏佛冠代表著調伏心識的五障或五蘊諸毒。身上所佩掛的五十顆人首項環，代表梵文的五十個字母，也就是象徵伏魔的真言咒語。駭人的盛血頭顱器“嘎巴拉”代表生命的執著，金剛鉞刀是為了伏惡除障。腳下所踐踏的是我們內心的三毒四魔。
大黑天除手持鋮刀與嘎巴拉碗外，雙臂上還橫置一杖，使戰神色彩更濃。髮髻為蛇纏柱狀，中間半阿彌陀佛像，怒目張牙俯視。大黑天鼓腹屈膝而立，項掛人首項鍊，下身著裙，雙腿粗短、下踏一仰面人。蓮座表面打磨十分光滑，具有這一時期藏南作品的特徵。單層覆蓮，蓮瓣窄辰，其尖上卷，下緣有一圈藏文，譯文為：“金剛空行變化身，具備五智勝者之體黑如迦吉祥大黑天帳護王。”
瑪哈嘎拉為藏傳佛教護法之主尊。其形像頗多，性質皆異，茲分述如下：
二臂瑪哈嘎拉
二臂大黑天乃普賢王如來所化現之智慧護法，是普賢王如來的忿怒化身相，可助修行人證入空性。其形像皆表法：黑色表堅貞不變，矮小表謙下、順從，健狀表勇猛主尊為寶藏大黑天，身後有火焰紋及豺狼、餓犬、鳥、屍首、惡鬼等圍繞。大黑天右手持金剛鉞刀與左手持嘎巴拉碗相交，一橫棒平置於其兩臂彎，站立於一橫臥的屍身上，象徵它是死亡之主。
呈現出忿兇相乃是降服自身心魔，象徵著無畏、無躊躇，自然而一貫地為眾生之解脫與利益而工作，無異是慈心、悲心的顯現。陰曆每月廿九日乃是瑪哈嘎拉及其眷屬與諸護法顯現於娑婆世界之日。在此日修瑪哈嘎拉法比在其他日子修瑪哈嘎拉更可獲得殊勝的成就，亦可以消除下一個月份的障礙；同樣的在年尾最後九天修瑪哈嘎拉法，也是為消除新一年所生的罪障，特別是嗔毒所造的業。故瑪哈嘎拉無異是慈心，悲心不離，也可以認為是三根本的化身。
二臂瑪哈嘎拉
二臂大黑袍護法為噶瑪噶舉之事業護法，黑袍金剛護法是歷代噶瑪巴（大寶法王）的不共護法，誓願護持噶瑪巴宏揚佛法，故為噶瑪噶舉傳承推舉為第一護法。
黑袍金剛護法
佛經中講：凡修勝樂金剛為本尊者，每日必供，可驅除修法時之魔障。
四臂大黑天乃勝樂金剛之護法。鳥鴉為其化身。
佛經中講：凡修勝樂金剛為本尊者，每日必供，可驅除修法時之魔障。
六臂瑪哈嘎拉
六臂大黑天
此尊一面六臂，紅圓三目怒睜，身色黑藍，遍體發出烈火光焰，猙獰無比。身披一張白象皮，象頭朝下，四腿搭在兩肩和雙腿後。最上右手向上抓著象腳，左手拿三叉戟，中間兩隻手，右手拿骷髏鼓，左手拿索子，主臂兩手拿髑髏碗和月刀。尊身上除了象皮，脖子上青蛇、項鍊，腳脖和手腕上還纏著白蛇，象徵著把龍王和藥叉都降服，腰間圍著虎皮裙，環繞著顆顆人頭。
此尊雖然有六條胳膊，但只有兩條腿，右屈左展，跨在一頭仰臥的白象身上，白象左手拿著髑髏碗，右手拿著大蘿蔔。據說這象王也是個財神，非常凶暴，後來被瑪哈嘎拉降服了。
據觀音菩薩所發深宏誓願，修持六臂瑪哈嘎拉能降服和救度末法時期中逐漸惡化之眾生；能庇護眾生，脫離中陰身之苦；能解除眾生生活的艱困及貧窮，圓滿眾生一切善願。瑪哈嘎拉是佛法中最重要之智慧護法，宜秘密供養、修持，則其加持迅速，日夜不斷。
《六臂白身大黑天》將華多傑敬作
《六臂白身大黑天》將華多傑敬作六臂黑瑪哈嘎拉，為千手千眼十一面觀音的化身。因菩薩思維眾生難度之因， 皆由魔所纏擾，於是化現瑪哈嘎拉伏魔本尊，內懷徹骨之大悲，外現無比之威猛。平常隨侍觀音，三十二應救苦救難，據香巴噶舉傳承，此尊兼具息、增、懷、誅四種事業。為黃教格魯巴主要的護法神。
六臂白瑪哈嘎拉，藏召貢波伊星諾布，譯為如願王依怙尊。原來是為香巴噶舉的主要護法，後來薩迦（花教）貢噶蘇南得到傳承，亦成薩迦之寶。白瑪哈嘎拉之剎土位於在印度大屍陀林中，毗那夜迦（象頭天，大自在天長子）亦屬其所管轄，主要是福、祿、壽、財富，重是在增法，為財神屬性。凡正信行者有所祈求時，無不如願滿足。
六臂白瑪哈嘎拉
佛陀在世時，一次 在印度羅潔斯坦的一個小村落，有一名印度舞者，對佛陀生起無上信心，以上好的音樂、歌曲及禮讚文來供養佛陀。
當佛陀入涅盤六百年後，這位舞者轉生為一印度青年名為夏瓦立巴（84位成就者之一），有一次在無人森林內，進入甚深三昧禪坐，他看到虛空中出現一手鼓，而瞬間智慧的護法六臂瑪哈嘎拉示現，親傳心咒給夏瓦立巴，由於夏瓦立巴的才智及苦修，他的修行生活如日月般燦爛，之後到南印度一座名山，在那兒觀音菩薩及金剛亥母、度母及其他本尊均親傳他各種殊勝法門。一千年後，一名印度行者強巴貝巴，在西藏靜坐禪修,有了一些成就，但對於覺性之真實義尚未能完全證悟。便向本尊祈請示現，告知：“你需前往成就者夏瓦立巴處跟隨他學習。”於是強巴貝巴於夏瓦立巴處得到了甚深大手印法門，並且體驗覺性，如同藍天般清明。
強巴貝巴於21天的禪修中，圓滿了六臂瑪哈嘎拉法門。並寫下許多六臂瑪哈嘎拉的殊勝儀軌。
雖然在西藏有許多翻譯六臂瑪哈嘎拉的大譯師，但是承續者為瓊玻納爵（香巴嘎舉的祖師），瓊玻納爵於52歲時到達尼泊爾，並於50年中不斷往返西藏、尼泊爾及印度之間，跟隨150位成就上師修學佛法。並且圓滿他們所傳的法教，當他欲返回西藏時，遂將所有財物供養強巴貝巴，並且說道：“西藏是非常貧窮，請您賜予一些法門，來改善一切，並且可以增長財富資糧。”
於是強巴貝巴便告訴瓊玻納爵，關於六臂瑪哈嘎拉生起之緣起故事，並且說：“它是慈悲的大黑天，你越依賴它，你的善願越會圓滿達成。你越念及它，你的障礙便將清淨消除，如果你向它虔誠祈請，即使你未能成就其法門，他也將慈悲示現。”“即使你只有達到六臂瑪哈嘎拉世俗諦之成就，卻會得到意想不到的善果，我所給予你的護法就如同如意寶一般”
紅棒瑪哈嘎拉
紅棒瑪哈嘎拉，身形矮胖，身黑色，一面二臂，三目圓睜，右手持鉞刀，左手持顱器，有一紅棒橫放置雙臂之中，人骨飾瓔珞為具足莊嚴，身著虎皮裙，雙足站於天魔背上，安住在智慧烈焰中。四周有其眷屬等圍繞，如欸（ǎi）嘎乍紀、四臂欲界天母、屍陀林主等等。
嘉祥寺神愷記
大黑天神者，大自在天變身也，五天竺並吾朝諸伽藍等皆所安置也。有人云：大黑天神者，堅牢地天化身也。伽藍安之，每日所炊飯上分供養此天，誓夢中語詞之中曰：“若吾安置伽藍，日日敬供者，吾寺中令住眾多僧，每日必養千人之眾，乃至人宅亦爾也。若人三年專心供吾者，吾必此來，供人授與世間富貴乃至官位爵祿。應唯悉與焉。吾體作五尺，若三尺若二尺五寸亦得通免之。膚色悉作黑色，頭令冠烏帽子悉黑色也，令著褲驅褰不垂，令著狩衣，裙短袖細。右手作拳令收右腰，左手令持大袋。從背令懸肩上其袋之色為鼠毛色，其垂下裎余臀上。如是作畢，居大眾食屋禮供者，堂屋房舍必自然之榮，聚集湧出。又若人常持念吾咒，四季大備餚膳酒羹飯食乃至百味，以五更時不知眾多人供吾者，決定與富。其咒曰：唵密止密止舍婆隸多羅羯帝娑婆訶。”
印者，二手內縛舒二地二水，來去是也。供養印者用常途法。禮供人者，必於此神成父母之想，於三寶成外護，於眾人成父母故也。余久聞天竺土風並吾當朝土風。諸寺安此天莫非豐饒。因之為斷後輩之疑，以野客夢事引尋貽之焉。
大黑天神法，師云：“此最秘密也。不入室弟子不可傳受。千金莫傳努力贊（天贊）。 ”
大黑天神者，貽藏界梵號雲摩訶迦羅天，亦云大黑天神。用普印，三摩耶形劍，青色三面六臂，前左右手橫執劍左次手執人頭（取髻提也）右次手執羊牝，次左右象皮張背後，以髑髏為瓔珞也，故本雲黑淺色也。仁王經良賁疏云：言塳間者，所住處也。言摩訶者，此翻雲大。言迦羅者，此雲黑天也。上句梵語，下句唐言。大黑天神鬥戰神也（既然經書上有此記載，那么可以說，鬥戰神佛應當是指大黑天而不是孫悟空，孫悟空只是吳承恩筆下虛構的人物，歷史上根本沒有此人，又怎會有這樣的一位佛呢？中央台的百家講壇對此已經做了詳述）。若禮彼神，增其威德，舉事皆勝，故向祀也。何以知者？三藏引別梵策云：孔雀王經說，烏屍尼國國城東，有林名奢摩奢那，此雲屍林，其林縱橫滿一由旬，有大黑天神，是摩醯首羅變化之身，與諸鬼神無量眷屬，常於夜間遊行林中，有大神力，多諸珍寶，有隱形藥有長年藥，遊行飛空，諸幻術藥與人貿易，唯取生人血肉，先約斤兩而貿藥等。若人慾往，以陀羅尼加持其身，然往貿易。若不加持，彼諸鬼神，乃自隱形盜人血肉，令減斤兩，即取彼人身上血肉，隨取隨盡，不充先約，乃至取盡一人血肉，斤兩不充藥不可得。若加持者貿得寶貝及諸藥等，隨意所為皆得成就。若向祀者，唯人血肉也。彼有大力即加護人，所作勇猛鬥戰等法皆得勝也。故大黑天神即鬥戰神也。此天即七母天為眷屬（云云）有七姊妹者。一左閉拏，二嬌吠哩，三吠瑟拏微，四嬌么哩，五印荼里，六勞荼里，七末羅呬弭，是七名皆是真言也。大日經疏云：荼（tú，苦毒）吉尼真言，此是世間有造此法術者，亦自在咒術能知人慾命終者，六月即知之。知已，即作法取其心食之。所以爾者人身中有黃，所謂人黃猶牛有黃也。若得食者能得極大成就。一日週遊四域，隨意所為皆得。亦能種種治人，有嫌者以術治之極令病苦，然彼法不得殺人，要依自計方術。人慾死者去，六月即知之。知已以術取其心，雖取其心然有法術。要以余物代之，此人命亦不終，至合死時方壞也。大都是夜叉大自在，於世人所說大極，屬摩訶迦羅，所謂大黑神也。毗盧遮那以降伏三世法門，欲除彼故化作大黑神，過於彼無量示現，以灰塗身在曠野中，以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙諸荼吉尼而訶責之：“猶汝常啖人故，我今亦當食汝，即吞啖之，然不令死彼，伏已放之悉令斷肉。”彼白佛言：“我今悉食肉得存，今如何自濟？”佛言：“聽汝食死人心。”彼言：“人慾死時，諸天夜叉等知彼命盡，爭來欲食，我云何得之？”佛言：“為汝說真言法及印：六月未死即能知之。知已，以法加護勿令他畏得損，至命盡時聽汝取食也，如是稍引令得入道故。”有此真言訶唎（二合訶定行利垢）訶（行除彼邪術之垢也）。瑜只經疏云：吽迦羅（名降三世降伏義）迦羅（又雲黑暗）。大日經疏雲摩訶迦羅大黑天神，又雲大暗夜天，以迦羅翻黑暗。仁王疏云：摩訶迦羅神（云云）。摩訶迦羅用普印，唵摩訶迦羅野娑婆（二合）賀。（引）南海傳云：又復西方諸大寺處，鹹於食廚柱側，或在大庫門前雕木表形，或二尺三尺為神王狀，坐把金囊卻踞小床，一腳垂地每將油拭黑色為形，號曰莫訶呵羅，即大黑神也。古代相承雲：是大天之部屬，性愛三寶護持五眾，使無損秏，求者稱情，但至食時，廚家每薦香火，所有飲食隨列於前。曾親見說大涅盤處般禪那寺，每常僧食一百有餘。春秋二時，禮拜之際不期而至，僧徒五百臨中忽來，正到中時無宜更煮，其知事人告廚家曰：“有斯倉卒事欲如何？”於時有一淨人老母而告之曰：“此乃常事無勞見憂。”遂乃多然香火盛陳祭食，告黑神曰：大聖涅盤爾徒尚在，四方僧至為禮於聖蹤，飲食供養勿令闕乏。是仁之力幸可知時，尋即總命大眾令坐，以寺常食次第行之，大眾鹹足，其餐所長還如常日，鹹皆唱善贊天神之力，親行禮覲，故睹黑神。見在其前食成大聚，問其何意報此所由？淮北雖復先無江南多有置處，求者效驗，神道非虛。大覺寺目真鄰陀龍，亦同斯異矣。
