香巴噶舉一般指香巴噶舉派。香巴噶舉派以南木林為中心，在傳承了七代之後，它分裂出兩個世系，其中一位香巴噶舉派弟子，在今天的羊卓雍錯附近，修建了桑頂寺，形成香巴噶舉派的“桑頂”世系。桑頂寺後來成為全藏唯一一座主持活佛是女性、僧人均為男性的寺廟。此後香巴噶舉派還出現了一位大師“湯東傑布”，他以在藏地各處大江大河上修築鐵索橋而聞名。
基本介紹
- 中文名：香巴噶舉
- 創立者：瓊波南覺
- 中心：南木林
- 家族：屬穹布
歷史沿革,詞語釋義,發展過程,
歷史沿革
噶舉派傳承
噶舉派是公元十一二世紀佛教後弘時期發展起來的，屬於新譯密咒派。開始創立者先後有兩人：一是穹布朗覺巴（990—1140），一是瑪巴羅咱瓦（瑪巴譯師）（1012—1197）。他們兩人曾多次到過尼婆羅和印度等地，依止了很多名師，學習了不少的密法，主要是得到《四大語旨教授》。《語旨》是佛語的意旨，由祖師口語相承，血脈不斷遂稱為語傳，藏名叫噶舉。後來香巴在後藏發展形成為一個傳承系統，稱為香巴噶舉，瑪巴在前藏發展也形成一個傳承系統，稱為達布噶舉。雖然門戶不同，但由於他們兩人的均出自一個來源，又都親領語旨傳授，所以都稱噶舉巴。
香巴噶舉
穹布朗覺巴為前藏尼木熱芒人，家族屬穹布，幼年學過苯教，後又學寧瑪派的大圓滿心部。之後攜帶多金赴尼婆羅，依止班智達八蘇瑪底學翻澤。旋赴印度依止那爛陀寺金剛座主授沙彌戒，他依止過的善知識約百餘人，其中主要的是兩大空行母尼古瑪和蘇喀森蒂兩位師母學了《拙火》等六法道次。又從彌勒巴學大手印。回藏後依止噶當派的朗日塘巴受比丘戎，住盆域覺波山修道。此後他在後藏葉茹的香地區建雄雄寺為首的一百零八寺，廣聚徒眾，傳法講道。他的傳承法嗣則稱為香巴噶舉派。
西藏香曲河東岸一個山坡上的“雄雄寺”是藏地“香巴噶舉”派的祖寺。寺廟的創建者也即教派的創始人“瓊波南覺”（約900—1140年。對他最有影響的上師是兩位女性。一位是號稱空行母的尼古瑪，她傳授了後來成為香巴噶舉派基本大法的“尼古六法”，瓊波南覺就是在“尼古六法”的基礎上，創立了不同於藏傳佛教其他教派的香巴噶舉派；另一位是瓊波南覺的女上師蘇喀斯迪。
身為今拉薩尼木縣人的瓊波南覺，最初在拉薩河一帶建造了一座小寺。但直到他西行到了香曲河流域，建造了以雄雄寺為首的108座寺廟以後，才名聲大噪。後來人們尊稱他為“喇嘛香巴”，而他所創立的教派，也因為根據地在香曲河流域，故稱為“香巴噶舉派”。
後來，香巴噶舉派以南木林為中心，不斷發展壯大。在傳承了七代之後，它分裂出兩個世系，其中一位香巴噶舉派弟子，在今天的羊卓雍錯附近，修建了桑頂寺，形成香巴噶舉派的“桑頂”世系。比較奇特的是，桑頂寺後來成為全藏唯一一座主持活佛是女性、僧人均為男性的寺廟。此後香巴噶舉派還出現了一位大師“湯東傑布”，他以在藏地各處大江大河上修築鐵索橋而聞名。同時，他也是藏戲的始祖，他所創立的藏戲，藏名稱為“阿吉拉姆”，“阿吉”是大姐或女性的意思，“拉姆”意為“仙女”，均與女性有關，不知是巧合還是別有深意。
據說瓊波南覺享年150歲。在圓寂前他對弟子們說，“如果靈體不火葬，而殮入金鑲銀裹的棺木中，那么雄雄寺將成為與印度金剛座一樣的聖地”。但是他的弟子們還是將他火葬了，而香巴噶舉派也終於在17世紀走向了衰落。
詞語釋義
香巴噶舉派是藏傳佛教教派之一，由凱珠·瓊布乃覺創建。尼占瑪、蘇喀斯迪一人在該教派的形成過程中曾起過舉足輕重的作用。該派因其根本道場雄雄寺在“香”地，其教法以日耳方式相傳，故稱香巴噶舉派。
發展過程
在該派的發展早期，曾出現過“七寶法統”的傳承；其後，分裂成以香敦與凱尊·循努珠兩大世系。再之後，該教派又出現了以湯東傑布和覺囊·多羅那他為代表的兩個較為重要的世系。
