傳說時代，又稱傳疑時代，是指依靠口耳相傳所描述的遠古歷史時代，是中國地區古代傳說和神話的一部分，在文字記載出現之前，歷史靠世世代代的口述而流傳，這些內容到後來才被文字記錄下來，成為文獻中的古史傳說，中國古代文獻里有豐富的古史傳說內容，從中可看出中國原始時代大概的社會面貌和發展變化。
中國古代夏以前的歷史時期。中國猿人（較早期為一百七十萬年，較晚期為四五十萬年）只在地下留下原始的舊石器文化，不可能有當時的神話傳說留傳下來。到大約六七千年以前，各地以不同形式走向母系氏族公社的繁榮時期，留下了新石器文化。這時各族有自己的圖騰崇拜及頗幼稚的宗教和神話，但往往是些朦朧的記憶或結合後來的宗教思想所作的描述。到大約五六千年前，各地先後進入了父系氏族社會，有了內容較豐富的神話傳說。
基本介紹
- 中文名：中國傳說時代
- 外文名：Legends of China
- 年代：夏朝以前的時期
遠古與三皇時期,盤古時期,伏羲建八卦,燧人氏,神農氏,五帝時期,軒轅黃帝,唐堯時期,人類起源,先民生活,古代社會,社會發展,原始農業,參見,參考書籍,
遠古與三皇時期
盤古時期
《五運歷年紀》說：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜”。炎帝、蚩尤等部落從黃河流域遷徙南方以後，伏羲的傳說演變為盤古，流傳於南方少數民族當中。范文瀾認為盤古的傳說，是古代先民吸收了南方少數民族中“盤瓠”或“盤古”傳說，加以古代經典中的哲理成分和自己的想像，創造出來的用於填補鴻蒙時代空白的。東漢應劭的《風俗通義》最早有盤瓠之說。聞一多《伏羲考》一文考證盤古即匏瓠，即葫蘆，“盤”字古義為開端，“盤”即葫蘆，寓意生命繁衍。饒宗頤《盤古圖考》指出漢獻帝興平元年（194年），四川益州講堂石室已有盤古像。有學者亦稱盤古乃是伏羲的音轉。
盤古
盤古的故事，較早見於三國時候徐整作的《三五歷記》：未有天地之時，混沌狀如雞子，盤古生其中，一萬八千歲，天地開闢，清陽為天，濁陰為地，盤古在其中。一日九變，神於天，聖於地，天高一丈，地厚一丈，盤古日長一丈，如此一萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。數起於一，立於五，甚於七，處於九，故天去地九萬里。天氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古。垂死化身。氣成風雲。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五嶽。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風所感。化為黎甿。
董斯張在《廣博物志》中條引《五運歷年紀》云：“盤古死後骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛髮為草木。”《枕中書》中說：“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中”。
《述異記》稱︰“今南海有盤古氏墓，垣三百餘里，俗雲後人追葬盤古之魂也。”
伏羲建八卦
燧人氏
據說燧人氏是在商丘發明鑽木取火，因此商丘被授予“火文化之鄉”稱號。當地更設有一個占地4萬多平方米的“燧皇陵”陵園。
神農氏
- 教民耕種
相傳是神農氏發明耕種的方法，他命百姓把谷種收集，然後播在開墾過的田土上，以後百姓便照這方法耕植五穀了，神農氏之稱一源為此。
- 發明耒耜
神農氏首創木製的耒耜，被認為是農業發明之始。
- 嘗百草
相傳神農氏為辨別各類草藥，更作親自嘗試，最後試到一種含有劇毒的草藥，無法可解，最終便犧牲了生命。神農氏有一條神鞭，名為赭鞭，用來鞭打各類花草，可令到花草的藥、毒、寒、熱等特性顯露出來。
- 發明陶器
神農氏還發明了陶器，陶器是與農耕同時出現的，被譽為繼火的使用之後的又一大創舉。
五帝時期
軒轅黃帝
黃帝出生於河南新鄭，或曰黃帝生於壽丘（山東曲阜）。《漢書人表考》卷一有載：(黃帝)姬姓，少典之子。少典取有嶠氏，名附寶，感大電繞樞，孕二十五月，以戊巳日生黃帝於天水。據《史記·五帝本紀》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。……黃帝居軒轅之丘”。“軒轅之丘”位於新鄭的說法出《大明一統志》。相傳黃帝出生夏曆三月初三，一說生於二月初二，俗言“二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅。”早前炎帝與黃帝結盟對抗蚩尤，後炎、黃二帝展開阪泉之戰，黃帝取得勝利，最後黃帝在涿鹿之戰擒殺了蚩尤。獲得勝利，統一了中原各部落。戰後，黃帝率兵進入九黎地區，隨即在泰山之巔，會合天下諸部落，舉行了隆重的封禪儀式，告祭天地。突然，天上顯現大蚓大螻，色尚黃，人們說他以土德為帝，故自稱為黃帝。從此，黃帝天下共主的地位最終確立。集結炎、黃部落於涿鹿之戰打敗蚩尤。
此外，黃帝當共主的時候，去古未遠，人民生活簡陋樸素，故黃帝教人民生火做飯，吃熟食，又創製紡織技術，用以製作衣服冠冕，禦寒護體。他又命大臣負責不同的技術創造，如羲和與常羲分別負責觀測太陽和月亮，臾區觀測行星，伶倫創製律呂，大撓創立甲子，隸首發明算數，容成綜合以上六術，製作樂律和律歷。黃帝還讓伶倫和垂製造樂器磬和鐘，沮誦和倉頡造字，史皇作圖，雍父造舂和杵臼，夷牟造矢，揮造弓，共鼓和貨狄作舟。
唐堯時期
《史記·五帝本紀》記載：帝嚳有兩個兒子──摯和放勛；帝嚳死後，以其年齡最大的兒子摯繼承帝位，為帝摯。堯好學而能幹，十三歲時就受命輔佐帝摯。帝摯才幹平庸，未能妥善管理國家。而堯仁慈愛民，明於察人，治理有方，盛德聞名天下。於是各部族首領紛紛背離帝摯，而歸附於堯。帝摯也自覺不如堯之聖明，終於在繼位九年以後，將帝位禪讓於堯。
- 即位與施政
相傳堯繼帝位時二十一歲（一說十六歲），以唐縣（今河北唐縣）為都城，以火德為帝，人稱赤帝。他性格仁慈，十分聰明，年輕有為，當上天下共主，也不因而驕橫傲慢。他勤於政事，未敢休息。禮儀簡單，生活儉樸，絕不浪費百姓的一分一毫。例如他只吃用陶簋盛的粗飯淡湯，只求能飽。
堯為了管治天下，制定法度，禁止欺詐。他設定諫鼓，讓普通人都能對國事發表意見。他樹立謗木，鼓勵百姓批評自己的過失。他說：“如果有一個人挨餓，就是我餓了他；如果有一個人受凍，就是我凍了他；如果有一個人獲罪，就是我害了他。”堯無微不至地關心百姓，輕徭薄賦，因此百姓都十分擁戴他。他又大力提倡道德與和順，使天下百姓能融洽相處，使天下萬國和諧一致。
- 洪水
帝堯年老以後，到處都出現洪水泛濫，影響百姓生活，於是問四岳誰可以治好洪水。四岳都說：“鯀可以。”帝堯說：“鯀違背教命，敗壞宗族，不行。”四岳說：“看法不同啊！讓他試試，不成功再說。” 帝堯聽從了四岳的意見，讓鯀治水，鯀花了九年時間，還沒有成功。
- 禪讓
帝堯與四岳討論繼承人問題。帝堯說：“四岳，我在位已經七十年了，您幾位中間有誰能承天命、繼帝位呢？”四岳齊聲回答：“我等鄙陋無德，不能辱沒神聖的帝位。”帝堯說：“那么，把近親貴戚和隱匿民間的大德大才的人都推薦上來吧！”大家一致推舉道：“有個民間的鰥夫，叫虞舜。”帝堯說：“噢，我聽說過。這個人究竟怎樣？”四岳說：“他是一個瞎子的兒子。父親固執，母親放肆，弟弟傲慢，他卻能以孝道使得家庭和睦，不至於出亂子。”帝堯說：“那就讓他試試吧！”於是帝堯將兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，來觀察他的德性。舜讓二妃回媯汭（河名，今山西）家中，去侍奉公婆，盡行婦道。帝堯很滿意，又讓九個兒子跟隨舜，來觀察他處理社會事務的能力。帝堯派舜負責協調民間父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種人倫關係，取得成績，連帝堯的九個兒子也受到教育，變得更加淳厚謹敬。帝堯又派舜輪流到幾個官府任職。舜都盡職盡責，制定製度，使各官府的行政走上了正規。帝堯又派舜接待四方朝見的部族酋長和使者，舜態度嚴謹和睦，處事得當，使者都很敬仰中朝。帝堯派舜到山林川澤中去，在暴風雷雨交加中，舜都沒有迷路。堯覺得，權力傳給舜，天下人會受益，卻不利於丹朱；如果將權力傳給丹朱，就會使丹朱得益，而不利於天下人。他想：“我總不能讓天下人受害而只對一個人有好處！”於是他召見舜，說：“你謀劃事情詳盡周到，言論意見都獲得了實效，試用三年了，你就登上帝位吧！”舜假意推辭道：“我的德行不夠，總覺得還不能穩妥地擔當大任。”最後舜接受了堯的禪讓，登上共主之位。
也有部分古籍記載，帝堯受舜的挑唆，認為自己的兒子丹朱不行，不能將天下交給他。舜讓人在堯的面前舉薦自己，讓堯覺得舜很聖明，終於堯決定將權力交給舜。
另外，堯曾計畫把天下讓給許由，許由沒有接受，堯又要把天下讓給子州支父，子州支父也沒有接受。
- 駕崩
堯讓位後，繼續關注國事，經常巡視天下，做了許多利國利民的事。禪位二十八年以後，堯以一百一十八歲（有說一百一十六或一百一十七歲）的高齡逝世，安葬於濟陰城陽（今山東郵城縣南）。百姓們聽到堯逝世的訊息，無不悲痛萬分，如喪父母。在此後的三年中，人們自動停止了各種娛樂活動，以表達對堯的哀思。三年喪期結束，舜提出讓位給丹朱，自己避居於南河以南的荒野。人們都不服丹朱的號令，還是向舜朝覲，百姓照樣謳歌舜的盛德。舜說：“這是天意啊！”於是重新回到國都，再一次共主之位。
人類起源
戰國時代的人對於中國原始時代的社會情況有許多思考，屈原《天問》：“曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”後面又問，有位名叫女歧的神女，沒有匹配，為什麼能有9個兒子？相傳人是由女媧用黃土和泥捏出來的，那么女媧之身又是誰做的呢？從這些問題中可以看出，關於人類起源的思考，已經包括進了相當份量的古史傳說內容。
女媧像
先民生活
古代社會
關於古代社會情況，《呂氏春秋·恃君》說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，”《禮記·禮運》說：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居巢，未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮，”這些記載對於說明傳說時代的情況十分寶貴。
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社會發展
傳說時代的社會發展，古人曾用“大同”、“小康”加以比較說明。傳說時代的“大同”之世，“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記·禮運》）。“大同”之世是傳說中的沒有階級和剝削的時代。其後便進入“小康”之世，這時，“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世服以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己，故謀用是作而兵由此起。”顯然是由原始時代向階級社會過渡時期社會情況的反映。
伏羲像（西漢卜千秋墓壁畫）
原始農業
黃帝像
