謗木，相傳堯舜時於交通要道豎立木柱，讓人在上面寫諫言，稱“謗木”，指廣開言路，聽取各方意見。今演變成華表。典出《淮南子》卷九《主術訓》。《後漢書》卷五十四《楊震傳》亦有記載。
基本介紹
- 中文名：謗木
- 拼音：bàng mù
- 時代：堯舜時期
- 功能：寫諫言
- 出處：《淮南子》卷九《主術訓》
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名詞解釋
詞目：謗木
拼音：bàng mù
解釋：相傳堯舜時於交通要道豎立木柱，讓人在上面寫諫言，稱“謗木”，指廣開言路，聽取各方意見。現演變成華表。
典源
《淮南子》卷九《主術訓》
“古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳。猶以為未足也，故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鞀，過若豪釐，而既已備之也。”東漢·高誘註：“欲諫者擊其鼓。”
《後漢書》卷五十四《楊震傳》
震復上疏救之曰：“臣聞堯舜之世，諫鼓謗木，立之於朝；殷周哲王，小人怨詈，則還自敬德。所以達聰明，開不諱，博採負薪，盡極下情也。今趙騰所坐激訐謗語為罪，與手刃犯法有差。乞為虧除，全騰之命，以誘芻蕘輿人之言。”帝不省，騰竟伏屍都市。
典源譯文
《淮南子》卷九《主術訓》
古代天子上朝聽政，有公卿正面進諫，博士朗誦讀歌，樂師規勸告誡，平民百姓的街市議論由有關官吏報告君主，史官記載天子的過失，宰臣減少天子膳食以示思過，儘管這樣，天子對這些監督仍嫌不足。所以堯設定供進諫者敲擊的鼓，舜樹立了供人們書寫意見的木柱，湯設立了監察官員，武王備用了警戒自己謹慎的搖鼓，哪怕出現細微的過失，他們都已做好了防備的措施。
《後漢書》卷五十四《楊震傳》
楊震又上疏救他,說:“我聽說堯舜時,諫鼓謗木,立於朝廷;商周聖哲之主,小人怨,還自我檢查,勉勵自己。這是為了廣開言路,集思廣益,使下情上達。今趙騰以攻擊誹謗獲罪,與殺人犯法有差別,請皇上減罪,保全騰的性命,啟發百姓敢於說話。”帝不理,趙騰被殺掉。
釋義
“舜立誹謗之木”， 後遂以“謗木”指相傳堯舜時於交通要道豎立的讓人在上面寫諫言的木柱。後世因於宮外立木以示納諫，仍稱“謗木”。 經過歷史的演變以前的“謗木”已成為現今的“華表”。
示例
唐 封演 《封氏聞見記·匭使》：“ 梁武帝 詔於謗木肺石旁各置一函，橫議者投謗木函，求達者投肺石函，則今之匭也。”
宋 周密 《齊東野語·巴陵本末》：“朕訪落伊始，首下詔求讜言，蓋與諫鼓、謗木同意。”
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華表
1983年版《辭源》解釋如下：
天安門華表
天安門華表古代用於表示王者納諫或指路的木柱。晉· 崔豹《占今注·問答解義》：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？”答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似桔槔， 大路交衢悉施焉。或謂之表木，以錶王者納涑也。亦以表識衢路也。秦乃除之，漢始復修焉。今西京謂之 交午木。”
古代立於宮殿或陵墓前的石柱。柱身往往刻有花紋，北魏·楊衍之《洛陽伽藍記·龍華寺》：“宣陽門外叫四里，至洛水上，作浮橋，所謂永橋也...南北兩序有華表，舉高二十丈，華表上作鳳凰似欲沖天勢。”
房屋外部裝飾物：《文選》三國·魏·何平叔（晏）《景福殿》：“故其華表則鎬搞鑠鑠，赫奕章灼。”註：“華表，謂華飾屋外之喪也。”
