基本介紹
- 書名：中國神話傳說
- 作者：袁珂
- ISBN：9787510040481
- 頁數：510頁
- 定價：49.80元
- 出版社：世界圖書出版公司、後浪出版公司
- 出版時間：2012-1-1
- 裝幀：平裝
內容簡介,作品目錄,作品鑑賞,作者簡介,
內容簡介
《中國神話傳說》是中國神話學專家袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因專業系統且通俗易懂，出版三十年來，受到了國內外讀者的廣泛歡迎，並且被翻譯成俄、日、朝等多種語言，並且對亞洲地區中國周邊國度自編神話具有主要的影響，它們都是根據中國的神話來編造本民族的神話，中國神話是亞洲國家神話的宗主國，其影響力是非常深遠的。1983年，在《中國古代神話》基礎上歷經兩次重要增補修訂而成的《中國神話傳說》一書，內容已達原來的四倍，字數六十餘萬。作者對浩瀚的古文獻資料，考辨真偽，訂正訛誤，加以排比綜合，從盤古開天闢地敘述到秦始皇統一六國，把散落在群藉中的吉光片羽遴選出來，熔鑄成一個龐大而有機的古神話體系，為讀者呈現了一個包羅萬象的瑰麗世界，生動地描述了古代中國人的社會生活圖系。
作品目錄
序言1
導論篇
第一章2
神話不是空想出來的 / 神話的起源與勞動的關係 / 反抗神的神的出現
第二章5
神話和宗教的關係 / 宗教的起源 / 原始人的宗教觀念 / 圖騰主義 / 巫術 / 神話和宗教的區別以及它們之間互相推移的情況
第三章10
中國神話只存零星片段的原因 / 神話的歷史化 / 詩人和哲學家對於神話的保存與修改 / 歷史學家也有意無意保存了部分神話
第四章14
保存神話資料最多的一部古書：山海經 / 山海經各個部分的寫作時期 / 山海經是“古之巫書” / 山海經的圖畫和文字 / 山海經有散漫和疏略的缺點 / 還有必要對這部書的文字方面做深入細緻的研究
第五章20
神話對科學的啟迪之功 / 某些神話可稱為“幻想的科學” / 中國神話在這方面的例子 / “嫦娥奔月” / 神話對客觀真理的探求引導人們走向科學文明
第六章24
中國神話的幾個鮮明特色：首先在神話中響徹了勞動的回音 / 捨己為人、博大堅韌的精神是神話表現的另一個特色 / 反抗暴君專制、追求婚姻自由是神話進入階級社會後表現的兩大特色
第七章28
仙話侵入神話範圍造成的現象 / “嫦娥奔月”是最早仙話化的神話 / 黃帝、禹和西王母神話的仙話化 / 東方和西方仙話的兩大來源 / 仙話不同於神話的精神實質 / 要根據不同情況區別對待不同的仙話：可列入神話考察範圍的四種仙話
第八章32
從狹義的神話到廣義的神話 / 後世產生新神話的客觀原因 / 古典派學者對神話與傳說的界說 / 傳說混稱為神話是神話走向廣義的第一步 / 廣義的神話是神話發展的必然趨勢 / 廣義的神話包含的內容 / 神話的簡明定義和它從古代到現代發展的情況
第九章35
中國神話對於後世的影響 / 詩經和楚辭 / 穆天子傳 / 宋玉高唐賦和神女賦 / 漢賦 / 漢魏六朝詩歌 / 唐人小說 / 李白、李賀、李商隱等人的詩 / 宋明小說 / 西遊記和封神演義 / 李汝珍鏡花緣 / 三本關於二郎神的神話劇 / 近代戲曲取材於神話者 / 郭沫若詩劇和魯迅小說 / 毛澤東詩詞
第十章41
神下地和人上天問題 / 神話因歷史神話化而有所增添 / 將一部分古代史還原為神話 / 整理神話工作中遇到的問題 / 循著歷史的線索去整理神話 / 整理工作是研究工作的一部分 / 整理神話的兩個步驟：連綴和熔鑄 / 熔鑄需要注意的兩件事
開闢篇
第一章46
第二章51
第三章56
第四章62
第五章68
伏羲的後代 / 廩君和四族人作鬥爭 / 擲劍 / 坐雕花土船 / 鹽水女神蟲陣的包圍 / 廩君射鹽神 / 廩君建立夷城
第六章72
第七章77
少昊誕生的神話 / 有趣的鳥的王國 / 被拋棄在大海里的琴瑟 / 少昊和蓐收的神職 / 國王醜受到了應得的懲罰 / 少昊的子孫後代 / “大儺逐疫，窮奇食蠱”
第八章84
顓頊和禺強 / 顓頊叫重黎隔斷了天和地的通路 / 講究禮法的顓頊 / 顓頊的子孫後代和他的鬼兒子們 / 姑獲鳥 / 灶神窮蟬 / 彭祖長壽的秘密 / 顓頊叫豬婆龍演奏音樂 / 顓頊死後的奇怪變化
第九章92
神和人發生了距離 / 給人帶來災禍的奇禽怪獸 / 奇怪而於人無害的生物 / 藥用的動物和植物 / 熊穴、九鐘和■鼵 / 山林水澤的鬼神 / 善良的天帝帝台 / 吉神泰逢
第十章98
第十一章102
大蟹和陵魚 / 歸墟里的五神山 / 海神而兼風神的禺強 / 龍伯國大人的開玩笑 / 仙山的傳聞
黃炎篇
第一章110
第二章117
黃帝和“皇帝” / 崑崙山上的帝都 / 半天雲里的花園 / 視肉 / 火老鼠和火浣布 / 妖媚的武羅神 / 象罔找到了黃帝失落的玄珠 / 玄珠被震蒙氏女兒偷去了 / 玄珠變做了三珠樹
第三章124
五方的上帝 / 鼓和欽■謀殺葆江 / 受到懲罰的貳負的臣子危 / 神荼和鬱壘 / 夜遊神 / 知道天地鬼神事情的白澤獸 / 黃帝的子孫 / 黃帝在西泰山會合天下鬼神 / 晉平公聽清角
第四章129
關於蚩尤的種種傳說 / 黃帝和炎帝的戰爭 / 蚩尤勸炎帝復仇 / 蚩尤發動苗民進攻黃帝 / 雙方軍隊的陣容 / 黃帝衝出大霧的包圍 / 魑魅魍魎怕聽龍吟聲 / 天女魃和應龍的戰功 / 被人們趕逐的旱魃 / 奇異的軍鼓
第五章137
幽都的守衛者 / “夸父逐日” / 夸父死後的遺蹟 / 玄女傳授黃帝的兵法 / 黃帝殺蚩尤 / 楓林、鹽池和蚩尤墳 / 角牴戲 / 蚩尤和饕餮 / 上帝兒子們的隱憂
第六章143
第七章150
“愚公移山” / 刑天創製樂曲 / 斷頭的刑天 / 黃炎戰爭的餘波
第八章155
傳說中黃帝的創造發明 / 伶倫和洪涯先生 / “尹壽作鏡” / 俞跗、雷公和歧伯 / “蒼頡造字” / 黃帝的遊蹤 / 荊山腳下鑄造的寶鼎 / 黃帝乘龍升天 /廣成子的傳聞 / 寧封子火化登仙 / 馬師皇和其他仙人 / 素女為黃帝鼓瑟 / “雞鳴天上、犬吠雲中”的趣劇
堯舜篇
第一章166
從甲骨文看帝俊的形貌 / 帝俊的妻子：太陽女神和月亮女神 / 帝俊和五采鳥交朋友 / 五采鳥、鳳凰和玄鳥 / 帝俊的竹林 / 帝俊的子孫後代 / 巧倕沒有地方使用他的巧
第二章171
第三章177
喝野菜湯、吃糙米飯的堯 / 冥莢、萐蒲和貫月槎 / 神羊替法官皋陶斷案 / 一腳夔的音樂創作 / 驅妖除怪的重明鳥 / 仙人偓佺 / 擊壤老漢的議論 / 許由和巢父 / 關於丹朱的神話傳說
第四章184
瞽叟的怪夢 / 舜和象 / 孤兒的悲苦 / 舜做了天子的女婿 / 惡徒們的陰謀 / 大鳥從火煙里飛出 / 井底遁逃的龍 / 忠厚的哥哥和難為情的弟弟
第五章191
■手作畫 / 又一次陰謀失敗了 / 舜接受堯的考試 / 好心化除了惡念 / 舜彈五弦琴唱南風歌 / 舜的死 / 遺恨在湘江 / 關於委蛇的故事 / 鼻亭神 / 宵明和燭光 / 舜的子孫後代
羿禹篇（上）
第一章200
十個太陽給堯帶來的苦惱 / 日初生的景象 / 羲和媽媽伴送愛兒做一天的工作 / 孩子們的惡作劇 / 女巫的神通和本領 / 奇特的求雨儀式 / 兇惡的太陽曬死了女巫 / 帝俊派遣天神羿到下方為民除害
第二章205
羿射十日 / 羿殺猰■ / 羿和鑿齒戰鬥 / 羿誅九嬰 / 大風慘死在羿的手上 / 羿斬殺巨蟒 / 羿捉住一隻大野豬 / 上帝不喜歡吃羿奉獻的野豬肉 / 羿和他的妻子嫦娥不睦 / 羿的漫遊
第三章211
第四章218
浪子回家 / 死神的陰影 / 西王母的傳說 / 弱水、炎火的崑崙山 / 羿向西王母求得不死藥 / 有黃替嫦娥算命 / 嫦娥奔月 / 美貌仙子變成了醜陋蛤蟆 / 月宮裡淒涼的歲月
第五章223
走向潰滅之途的羿 / 逢蒙向羿學射箭 / 密林邊上的暗箭 / 羿死在桃木大棒的陰謀里 / 尺郭、終葵和鐘馗 / 萬鬼首領的宗布神
羿禹篇（下）
第一章230
歷史上洪水的記載 / 哀憐人民痛苦的鯀 / 貓頭鷹和烏龜的獻計 / 鯀偷取上帝的息壤去平治洪水 / 鯀被火神祝融殺戮 / 虬龍禹的誕生 / 關於鯀的變化的種種傳說 / 鯀到西方去求醫 / 詩人的嘆傷
第二章237
禹受上帝的任命 / 禹會群神，逐共工 / 禹誅防風 / 河伯獻給禹治水的地圖 / 伏羲贈送玉簡給禹 / 鯉魚跳龍門 / 三門峽禹王治水的遺蹟 / 禹降伏無支祁 / 錯開峽和斬龍台 / 巫山、靈山和雲雨山 / 伯益和他的鳥子鳥孫
第三章244
九尾白狐的獻瑞 / 禹和塗山氏的女兒結婚 / ■轅山下的熊和嵩高山下的石頭 / 禹遊歷九州萬國 / 北極的仙鄉 / 禹殺九頭怪物相柳 / 大章和豎亥丈量大地的面積
第四章249
天帝賜給禹玄圭和神馬 / 禹鑄九鼎教人民辨認奸邪 / 秦始皇在泗水打撈寶鼎 / 禹治水的辛勞 / 禹的死 / 息壤的散落處 / 禹餘糧
第五章253
大人和大人國的傳說 / 從小人國到人參果 / 觸氏和蠻氏的戰爭 / 長壽的大人和小人 / 君子國 / 軒轅國 / 白民國的乘黃和奇股國的花斑馬 / 三面一臂國、互人國 / 死了又活的無啟國 / 長生不死的仙藥的尋求
第六章260
結胸國和比翼鳥 / 交脛國 / 梟陽國的贛巨人 / 聰明的猩猩上了當 / 岐舌國 / 豕喙國和鑿齒國 / 三首國 / 長臂國 / 知書識禮的黑齒國 / 玄股國和雨師妾 / 毛民國 / 跂踵國 / 拘癭國和尋木 / 博父國 / 聶耳國 / 北海的諸神和奇麗的景物 / 無腸國 / 深目國 / 柔利國 / 鬼國和附近的鬼怪 / 長腳國 / 一臂國 / 三身國和榮山上的黃鳥黑蛇
第七章266
羽民國和卵民國 / ■頭國 / 厭火國 / 裸國 / 三苗國 / 臷國 / 射毒蟲當食品的蜮民國 / 貫胸國人的胸口上為什麼有一個洞 / 司幽國的有趣的男女 / 出產九尾狐的青丘國 / 勞民國 / 姑射國的仙人 / 盤瓠和犬戎國 / 肅慎國和奇怪的雄常樹 / 沃民國的歡樂景象 / 女子國 / 巫鹹國 / 丈夫國 / 壽麻國和附近的兩個女巫 / 和鳳凰同住的孟鳥國
第八章272
蠶叢和魚鬼 / 溯流而上的怪屍 / 鱉靈治理洪水 / 望帝化鳥的傳說 / 金牛、力士和美女 / 李冰斗蛟 / 關於二郎神 / 人民祭祀李冰父子的盛況
夏殷篇
第一章282
大樂之野夏啟寫作的新歌劇 / 孟塗和血衣 / 啟的荒淫生活 / 童年時代的后羿 / 楚狐父教后羿射箭 / 灶台前的哀思 / 后羿和吳賀 / “大野豬”和“黑狐狸” / 寒浞和玄妻合謀殺死后羿 / 少康復國
第二章289
孔甲收養了一個平民的兒子 / “破斧之歌” / 龍和夏王朝的關係 / 劉累給孔甲吃死龍 / 孔甲受不了師門的抬槓 / 孔甲的死
第三章293
夏桀的荒淫生活 / 風沙埋葬了長夜宮 / 吃人的蛟妾 / 王城裡市民的歌聲 / 兩個太陽同時出現在黃河岸上 / 空桑中的嬰兒 / 有莘國嫁送姑娘 / 伊尹在湯王面前賣弄烹調本領
第四章298
殷民族的興起 / 王亥和王恆趕了牛羊到有易做生意 / 王亥進餐的圖畫 / 弟兄倆攪進了愛情的紛爭中 / 血染的床上王亥屍分為八 / 王恆向有易王索還被沒收的牛羊 / 河伯幫助上甲微滅了有易 / 有易被河伯變做搖民 / 草原的兒子們請河伯吃美酒和羊肉
第五章305
“網開三面”的湯王 / 湯王被囚禁在夏台 / 失寵的妹喜結交伊尹 / 湯王砍掉夏耕的腦袋 / 火神祝融放火燒毀夏桀的都城 / 暴君的窮途末日 / 湯王在桑林禱雨
第六章310
武丁的異夢 / 在傅岩尋訪到的賢人 / “聖人窟”和“傅說星” / 桀紂故事的類同 / 紂的儀表、力氣和辯才 / 酒池和肉林 / 殘酷的刑罰：炮格 / 暴君的種種暴行 / 被囚禁在羑里的周文王 / 父親喝了兒子的肉湯 / 有莘國的美女解救了危難 / “吐子冢”
第七章318
近視眼的周文王 / 文王夢中的大賢 / 太史編替文王卜課 / 文王在渭水邊上遇見姜太公 / 姜太公的坎坷身世 / 關於太公遇文王的種種傳說 / 山神的女兒向文王訴苦
第八章322
姜太公贊助周武王興兵伐紂 / 伯夷叔齊和軍隊鬧了點小彆扭 / 四海的海神和河伯雨師都來幫忙 / 八百諸侯月夜渡黃河 / 鷹鸇群飛在牧野的戰場上 / 暴君的畢命 / 關於妲己 / 首陽山二位賢人的結局
周秦篇（上）
第一章330
周昭王到南方迎接白色野雞 / 膠船的悲劇 / 化人引起了周穆王遊行天下的興趣 / 造父調教的八匹駿馬 / 周穆王在崦嵫山見到了西王母 / 偃師的靈巧手藝 / 徐偃王誕生的神話 / 周穆王平定了徐偃王的叛亂 / 昆吾割玉刀和夜光常滿杯
第二章339
周穆王的神性 / 高奔戎生擒猛虎 / 周宣王無辜殺杜伯 / 左儒為朋友而自殺 / 杜伯的鬼魂射死了周宣王 / 伯奇落進了後母的圈套 / “履霜操” / 水上歌聲感悟了昏暴的父親 / 伯奇化鳥 / 尹吉甫射殺後妻
第三章347
尹氏的大飯鍋 / 周幽王寵愛褒姒 / 太子宜臼嚇退老虎 / 兩條怪龍的神話 / 賣山桑弓和萁草袋的鄉下夫婦 / 孤女褒姒的奇特命運 / 烽火台上的大笑 / 悲劇的收場
第四章352
周靈王的鬍鬚和昆昭台 / 萇弘想模仿姜太公的法術 / 神人施法變夏改寒 / 野貓頭沒有起到作用 / “智多星”用了反間計 / 萇弘遭到車裂的慘禍 / “碧血丹心”
第五章358
第六章364
“子不語怪、力、亂、神” / 叔梁紇舉千斤閘 / 關於孔子履的傳聞 / 孔子的力氣和射藝 / 孔子向師襄子學彈琴 / 使人“三月不識肉味”的韶樂 / ■羊是羊不是狗 / 防風氏的巨骨 / “天將大雨，商羊鼓舞” / 博學的孔子 / 七歲的項囊難倒了孔子
第七章373
孔子向老子問禮 / 三頭怪人守護瓊枝樹 / 貌似陽虎，孔子遭殃 / 公良孺拔大樹 / 孔子和子路共擒鰱魚精 / 杜三娘穿九曲明珠 / 孔子墳墓周圍的樹 / 孔子和七十二門徒悠遊在仙島上
第八章382
沒足的鼎像只船 / 顏淵揮劍斬蟒怪 / 徘徊山上的網羅 / 學生和老師比賽眼力 / 初進孔門的子路 / “下士殺人懷石盤” / 臨死還不願丟掉帽子 / 子貢的儀容和辯才 / 子貢奉命“調琴（情）” / 野人妙語索還被扣的馬
第九章391
曾參和母親精神相感的程度 / 小棍子可以忍受，大棍子便得逃跑 / 殺豬的親職教育 / 懂得鳥獸語言的人們 / 公冶長知鳥音關進監獄 / 雀兒報告軍情 / 以貌取人的差錯 / 澹臺子羽打掉河伯的威風 / 宰予被子路踢下大車
第十章400
一生下來就是白頭髮 / 三尺木鑽鑽穿五尺石盤 / “鐵杵磨成繡花針” / 老子騎青牛過函谷關 / 青羊肆上的青羊觀 / 墨子造的木鳶三天不落地 / 禽滑釐學到了守城的本領 / 楊朱門徒的詭辯術 / 墨子居然成了“仙人”
第十一章408
公輸般替楚王造“鉤”、“拒” / 木鵲能飛不如車轄 / 公輸般乘坐木鳶去偵探宋城 / 十天十夜的長途行程 / 楚王攻宋不聽勸阻 / 殿堂上拿衣帶和木片模擬軍事演習 / 墨子說服了公輸般 / 想在宋國城樓下躲躲雨也不行 / 魯班的巧藝 / 門戶鋪首原是仿造螺螄 / 忖留神不敢出頭見魯班 / 敦煌魯般用巫術報了父親的仇 / 魯班和妹妹比賽修造趙州橋
周秦篇（下）
第一章418
第二章428
闔閭舞鶴誘人殉葬死女 / 風湖子論劍 / 伍子胥鞭屍 / 夫差不忘報父仇 / 勾踐臥薪嘗膽 / 蹲在洞前學狗叫的范蠡 / 夫差營造姑蘇台 / 一雙神木四十丈長 / 關於西施的種種傳說 / 館娃宮和響屧廊 / 南林處女擊劍勝袁公 / 陳音論說弓弩的起源
第三章437
朝堂上生荊棘的勸諫 / 伍子胥的頭懸掛在吳都東門 / 越軍受到暴風驟雨的阻止 / 文種不聽范蠡的忠告 / 文種和伍子胥一起做了潮神 / 素車白馬站在潮頭的伍子胥 / 洞庭湖裡的范蠡魚 / 陶朱公救兒子 / 祝雞翁養雞登仙 / 祝雞翁和陶朱公
第四章446
干將莫邪鑄造寶劍 / 吳鴻扈稽的血釁成金鉤 / 王妃生產的鐵和吃鐵怪獸的鐵膽腎 / 楚王藉口殺干將 / 眉間尺覓得寶劍報父仇 / 黑衣服漢子的奇計 / 煮不爛的勇士頭 / 三頭相咬的壯觀 / “三王墓”
第五章455
第六章463
動物也喜歡聽音樂 / “方子春先生”在海上 / 伯牙和鐘子期 / 寧戚餵牛夜半唱歌 / 齊桓公用人不疑 / 五張羊皮贖回百里奚 / 華堂上老嬤嬤的歌聲 / 簫聲把白鶴孔雀都引來了 / 鳳凰台上的簫聲 / 華山玉女洗頭盆
第七章470
鬼谷先生的門徒 / 蘇秦張儀辛苦尋師 / 奇特的畢業考試 / 兩個童子變成野雞飛去 / 大梓樹中跳出青牛 / “烏頭白，馬生角” / 燕太子丹冒險回國 / 田光先生品評勇士 / 荊軻能忍小辱 / 太子丹禮待荊軻 / 荊軻刺殺秦王 / 異樣的琴音救了命 / “白虹貫日”只貫了一半
第八章479
縹緲的仙山傳說 / 安期生吃的大棗子 / 不死草救活了大苑的冤死者 / 宛渠國的螺舟 / 徐福求仙一去不還 / 大翮山和小翮山 / 神女向秦始皇臉上吐唾沫 / 驅山填海的王勤 / 海神替秦始皇豎柱 / “地市”的奇聞
第九章487
驅山鐸和趕山鞭 / 萬喜良“一人能抵萬民亡” / 冬瓜里的女嬰兒 / 失足落水的姻緣 / 孟姜女尋夫拍乾一條河 / 小烏鴉替孟姜女引路 / 哭崩的長城下面白骨縱橫 / 秦始皇替允婚的孟姜女辦三件事 / 孟姜女殉夫自沉鴨綠江
第十章495
阿房宮、長狄和翁仲 / 建造始皇冢需要的大石頭 / 埋葬的工人在墳里寫“怨碑” / 由拳縣淪陷成了湖泊 / 端溪縣的龍母 / 關於秦始皇的神話傳說種種
追憶 痴迷於神話研究的袁珂先生袁思成 502
出版後記509
作品鑑賞
導論篇
第一章
第一章
什麼是神話？這是一個不太容易解答的問題。我國古來就連神話這樣一個字眼也沒有，這也還是近世紀從外國輸入進來的。神話這個字眼，看起來很容易叫人迷惑，由於它本身所包含的神怪幻變的因素，一般人每每認為所謂神話就是和現實生活無關，而是從人類頭腦里空想出來的東西，這種說法是非常錯誤的。國內研究神話的著述還不多見，“什麼是神話”這樣的問題，我們也只能引用高爾基的話來作解答。
高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現象，對自然的鬥爭，以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。”①這就說明了神話的產生，也是基於現實生活，而並不是出於人類頭腦的空想。高爾基又更明白地告訴我們說：“要把費盡一切力量去為生存而鬥爭的兩腳動物想像為離開勞動過程，離開氏族和部落的問題而抽象地思想的人，這是極端困難的。”②這就更說明了神話的產生，是和現實生活有緊密的聯繫的。所以當我們研究神話起源，古代每一時期的神話所包含的特定意義，以及諸如此類的問題的時候，都不能離開當時人類的現實生活、勞動和鬥爭，而憑空地推想。
現在，讓我們來考察一下神話的起源。社會發展史告訴我們，原始人“進入歷史的時候，還是半動物的，因而也是十分貧困的，在這樣的條件下也就談不上有什麼計畫經濟。集體勞動與平均分配，在這裡是以原始人同周圍自然作鬥爭中的極其薄弱的裝備為其基礎的”③。所以在原始公社制度下雖然沒有人對人的剝削，但原始人卻是自然的奴隸。他們被貧困和生存鬥爭的困難所壓倒，起初還沒有脫離周圍的自然界。在長時期中，原始人無論對自己還是自己賴以生存的自然條件都沒有任何有聯繫的觀念。後來才逐漸開始對自己和周圍的環境有了極有限的幼稚觀念。再後一點，當人類的“兩手教導頭腦，隨後聰明一些的頭腦教導兩手，以及聰明的兩手再度更有力地促進頭腦的發展的時候”④，原始人才開始在自己的想像中使周圍世界布滿了超自然的存在物--神靈和魔力。他們對於大自然所發生的各種現象，例如風雨雷電的擊搏，森林中大火的燃燒，太陽和月亮的運行，虹霓雲霞的幻變，產生了巨大的驚奇感覺。驚奇而得不到解釋，於是以為它們都是有生命的東西，管它們叫神。他們不但把太陽、月亮等當做神，還把各種各樣的動物、植物，甚至微小到蚱蜢那樣的生物，也都當做神來崇拜⑤。這就近似所謂萬物有靈論。從這些蒙昧的觀念中，產生了原始宗教和原始神話，而這種原始宗教和原始神話，正是原始人從勞動中發展起來的日益聰明的頭腦所創造出來的，也正是原始社會低下生產力的一種反映。
高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現象，對自然的鬥爭，以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。”①這就說明了神話的產生，也是基於現實生活，而並不是出於人類頭腦的空想。高爾基又更明白地告訴我們說：“要把費盡一切力量去為生存而鬥爭的兩腳動物想像為離開勞動過程，離開氏族和部落的問題而抽象地思想的人，這是極端困難的。”②這就更說明了神話的產生，是和現實生活有緊密的聯繫的。所以當我們研究神話起源，古代每一時期的神話所包含的特定意義，以及諸如此類的問題的時候，都不能離開當時人類的現實生活、勞動和鬥爭，而憑空地推想。
現在，讓我們來考察一下神話的起源。社會發展史告訴我們，原始人“進入歷史的時候，還是半動物的，因而也是十分貧困的，在這樣的條件下也就談不上有什麼計畫經濟。集體勞動與平均分配，在這裡是以原始人同周圍自然作鬥爭中的極其薄弱的裝備為其基礎的”③。所以在原始公社制度下雖然沒有人對人的剝削，但原始人卻是自然的奴隸。他們被貧困和生存鬥爭的困難所壓倒，起初還沒有脫離周圍的自然界。在長時期中，原始人無論對自己還是自己賴以生存的自然條件都沒有任何有聯繫的觀念。後來才逐漸開始對自己和周圍的環境有了極有限的幼稚觀念。再後一點，當人類的“兩手教導頭腦，隨後聰明一些的頭腦教導兩手，以及聰明的兩手再度更有力地促進頭腦的發展的時候”④，原始人才開始在自己的想像中使周圍世界布滿了超自然的存在物--神靈和魔力。他們對於大自然所發生的各種現象，例如風雨雷電的擊搏，森林中大火的燃燒，太陽和月亮的運行，虹霓雲霞的幻變，產生了巨大的驚奇感覺。驚奇而得不到解釋，於是以為它們都是有生命的東西，管它們叫神。他們不但把太陽、月亮等當做神，還把各種各樣的動物、植物，甚至微小到蚱蜢那樣的生物，也都當做神來崇拜⑤。這就近似所謂萬物有靈論。從這些蒙昧的觀念中，產生了原始宗教和原始神話，而這種原始宗教和原始神話，正是原始人從勞動中發展起來的日益聰明的頭腦所創造出來的，也正是原始社會低下生產力的一種反映。
作者簡介
袁珂（1916—2001），當代中國神話學大師。1946年，任職台灣省編譯館，開始系統化地研究中國神話。到1949年回到四川，繼續從事文學暨神話學的研究；1978年調入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫了《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《山海經校注》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作及800餘萬字的論文。其作品還被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。 袁珂先生的多數著作在香港、台灣均多次重印，並且被翻譯成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、朝鮮、世界語等多種語言。
