道德(社會學概念)

道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。例如，在對待恐懼時，有三種選擇，魯莽，勇敢和怯懦。勇敢這種選擇就被認為是合乎道德的，而另外兩種選擇就被認為是違反道德的，所以說道德是一種良好的選擇。但是，一隻燕子帶不來春天，一次良好選擇也不能成就道德，所以還要多加一個限定，即養成習慣。綜上所述，道德是一種良好的選擇習慣。

基本介紹

• 中文名：道德
• 外文名：morality
• 作用：增進幸福
• 出自：《道德經》

在中文中，道德是道和德的合成詞，道是一種良好的選擇，德是一種素養或習慣。二者合起來就構成它的定義，即一種良好的選擇習慣，其中習慣是它的種，良好的選擇是它的屬差。道德屬於倫理學範疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。道德定律與自然定律或邏輯定律不同，它不是一個百分之百確定的定律，這是由於道德定律對應的題材本身的不確定性造成的，所以也有人因此懷疑道德定律是否存在。一個有教養的人只尋求與題材的確定度相匹配的定律，對於道德定律不可強求其確定度，關於道德的知識只要有助於我們的活動或實踐也就足夠了。另外，知道了什麼是良好的選擇並不能使我們成為道德的，重點在於實踐，即習慣的養成。

道德的起源

實踐或活動起源於欲望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，欲望正好相反，它能夠引起活動，卻不能分辨對錯。欲望能夠服從理性，也能夠反對理性。服從理性的欲望導致良好的選擇，反對理性的欲望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇，所以說道德從根本上起源於欲望和理性的統一。

進一步來講，欲望是由感覺引起的，感覺又分為快樂和痛苦。快樂來源於愛好，痛苦來源於討厭。凡熱愛一事物者，該事物就能夠給他以快樂，所以愛好道德者，道德也使得他快樂。因此，道德與快樂並非不可兼得。

在沒有養成習慣之前，快樂常常誘導我們選擇做不道德的事，痛苦則迫使我們選擇做不道德的事，所以做一個道德的人並不容易。但是，良好的選擇習慣一旦養成，道德的活動本身就能夠帶來快樂，這種快樂又誘導我們選擇做道德的事情，所以做一個道德的人也可以說並不難。特別要注意乃是從小就養成一個好習慣，因為好習慣既然特別的有助於增進人的幸福，壞習慣自然也就特別的能夠損害人的幸福。

道德的功能

凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。人類的靈魂可以粗略的分成三個部分，即營養和繁殖的部分，感覺和欲望的部分，心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和欲望部分的幸福。

道德的準則

既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的準則是感覺當不為謬誤。

有人說道德的準則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。如果對象全都是自由人，那么既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那么道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。

具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德，也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求開發中國家遵循已開發國家的道德。這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德，也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求已開發國家遵循開發中國家的道德。

具體的道德

一般欲望部分

行動方面的道德有自信和勇敢，不道德有魯莽，遲鈍和怯懦等。

感情方面的道德有節制和自製，不道德有放縱和冷漠，病態和變態等。

特殊欲望部分

交易方面的道德有慷慨和節儉，不道德有揮霍，浪費和吝嗇等。

交流方面的道德有嚴肅和溫和，不道德有暴躁和麻木等。

交談方面的道德有風趣和誠實，不道德有滑稽和乖戾，誇張和刻板等。

交際方面的道德有大方和謙遜，不道德有驕傲，虛榮和虛偽等。

交往方面的道德有博愛和公正，不道德有自戀和諂媚等。

理智部分

考慮方面的道德有周詳和謹慎，不道德有繁瑣，衝動和馬虎等。

理性部分

思辨方面的道德有深刻和廣博，不道德有膚淺和狹隘等。

詞源

道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意實為遵循道的規律來自身發展變化的事物。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。“道德”二字連用始於荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”（Morality）一詞起源於拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。《論語·學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。”錢穆先生的註解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可見，“道”是人關於世界的看法，應屬於世界觀的範疇。

其他定義

馬克思主義對道德的定義

馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則和規範。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規範的心理意識。

各種文化中的道德觀

相較於西方文化自古希臘以來把道德視為一個獨立分離的單元（哲學中的倫理學），中國古代並沒有特別把道德領域（Moral）跟非道德領域（Amoral，異於指不道德的Immoral）切割開來（中文道與德兩字經常並用，對真善美三者亦無明顯區隔）：兩者之間界線模糊又經常融為一體（儒家理想的天下觀即為一例，文史哲不分亦為一例，大體上是受到陰陽五行及天人合一思路的影響）；希伯來、伊斯蘭和印度文化中，道德附屬於宗教，例如耶和華或安拉或法 (印度哲學)，並不是獨立的單元；原始部落中（非洲人、印地安人、澳洲土著、台灣原住民等），道德通常附屬於傳統習俗，亦非獨立單元。