基本介紹
- 中文名：三德
- 外文名：the 3 virtues
- 出處：華嚴經疏
- 包含內容：恩德，斷德，智德
玄義,三種品德,梵語,
玄義
【三德】 [出金光明經玄義]法身般若解脫是為三。常樂我淨是為德。(常即不遷不變。樂即安隱寂滅。我即自在無礙。淨即離垢無染。佛以此四者為德也。)一法身德法即軌法。謂諸佛由軌法而得成佛。故名法身。此之法身。在諸佛不增。在眾生不減。眾生迷之而成顛倒。諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊。體性恆一。具足常樂我淨。是名法身德。二般若德梵語般若。華言智慧。謂佛究竟始覺之智。而能覺了諸法。不生不嚴滅。清淨無相。平等無二。不增不減。具足常樂我淨。是名般若德。三解脫德不系名解。自在名脫。謂佛永離一切業累之縛。得大自在。具足常樂我淨。是名解脫德。
三種品德
三德[三種品德]
①《尚書·洪範》
②《史記·中庸》
“知、仁、勇三者，天下之達德也。”
③《周禮·地官·師氏》
梵語
【三德(梵語trigun!a）】
指涅盤果體所具足的眾德
‘言法身者，解有兩義︰(一)顯本法性以成其身，名為法身。(二)以一切諸功德法而成身，故名為法身。（中略）言解脫者，自體無累名為解脫，又免羈縛亦曰解脫。（中略）言般若者，此翻名慧，智慧型鑒照故名為慧。’
三德之相狀開合不定，法身有唯一法身、真應二身、法報應三身等。般若有唯一如實慧、真實方便二智、清淨一切無礙三智等。解脫有唯一解脫門、有為無為二解脫、心慧無為三解脫等。所以立此三德者，(1)對煩惱、業因、苦報等三障故；(2)對福、智、報三因故。《大乘義章》卷十八謂（大正44·820b）︰
‘翻對煩惱宣說波若，波若慧明能除煩惱闇惑法故。翻對業因宣說解脫，業能羈縛，解脫無果能斷絕故。翻對苦報宣說法身，法身清淨離苦報故。（中略）因中之智至果滿足名為般若，因中之福至果滿足說為解脫，因中之報至果滿足名為法身。’
又，天台宗在《金光明玄義》卷上以之為十種三法之一，並釋其名雲（大正39·3a）︰
‘法者法名可軌，諸佛軌之而得成佛，故經言︰諸佛所師所謂法也。身者聚也，一法具一切法，無有缺減，故名為身。經言︰我身即是一切眾生真善知識，當知身者聚也；般若者，覺了諸法集散非集非散，即是覺了三諦之法；解脫者，於諸法無染無住，名為解脫。是名為三。云何為德？一一法皆具常樂我淨，名之為德。’
即法體融即，一法攝一切法為法身；離情明照理體為般若；應物而自在度眾生為解脫。《大般涅盤經疏》卷六謂（大正38·69b）︰
‘舊伊可譬昔教三德，法身本有般若修成，入無餘已方是解脫，無復身智，如豎點水縱而相離。又約身約智分得有餘解脫，橫一時有，三法各異，如橫列火，各不相關。新伊字者，譬今教三德，法身即照亦即自在，名一為三，三無別體，故是不橫，非前非後，故是非縱。一即三如大點，三即一如細畫，而三而一，而一而三，不可一三說，不可一三思，故名不可思議。’
然圓教三德非唯非縱非橫，非三非一，相互間無礙融通，更類通真性、觀照、資成三軌，乃至惑、業、苦三道。三德即三軌，乃至即三道，畢竟為同體異名，悉皆三千三諦妙法，法法融通無礙。
指智德、斷德、恩德
即佛果功德的三分。出自《佛性論》卷二。即佛果滿足一切諸智、照了一切諸法，有無礙自在之德，名為智德。斷除一切染污無知、不染污無知無所余，有二乘所斷不及之德，名為斷德。依利他攝化的誓願，而有救護眾生究竟解脫之德，名為恩德。《華嚴經疏》卷八謂（大正35·562a）︰
指薩埵
（sattva，純質）、剌闍（rajas，激質）、答摩（tamas，翳質）等三者︰係數論外道所立，為現象的構成要素。出自《金七十論》卷上。即二十五諦的第一自性冥諦中具此三德，從自性諦所生的後二十三諦亦能具此三德。但是神我諦不具此三德。《金七十論》卷上謂（大正54·1247c）︰‘喜為薩埵體，羅闍憂為體，闇痴多磨體，是現三體相。照造縛為事者，是三德何所作？初能作光照，次能作生起，後能作系縛，是三德家事。’該論更以五事說明三德之相互關係，即︰
(1)三德相伏︰若喜樂增多，則能伏憂與痴闇；若憂惱增多，則能伏喜樂與痴；若闇痴增多，則能伏憂與喜樂。譬如日光盛，則星月明不現。
(2)三德相依︰三德相依能作一切事，如同三杖相依則能持物。
(3)三德相生︰有時喜能生憂與痴，有時憂惱能生喜與痴，有時痴能生憂與喜。譬如三人相依同造一事，三德相依共造生死。
(4)三德相併︰如喜有時與憂並，有時與闇並；憂有時與喜並，有時與闇並；痴亦如是，有時與喜並，有時與憂並。
以上三德或相順，或相違，而生大諦、慢諦等諸諦，更生天上、人間、禽獸三種世間，迷悟升沉無窮連續。此三德今或有譯作喜、憂、闇，或譯作勇、塵、闇，或約三世界而譯為樂、苦、舍，或約色法譯作黃、赤、黑，或染、粗、黑，或就心法譯作貪、嗔、痴等。
