基本介紹
- 中文名：無住
- 拼音：wú zhù
- 注音：ㄨˊ ㄓㄨˋ
- 釋義：佛教語
佛教術語,無住禪師,人物生平,史籍記載,
佛教術語
無住，為實相的別名，大乘經典皆以此為主旨。一切法（有為法，無為法，不可說法）本來沒有自性，自性為空，所以沒有所住，一切法皆是因緣相合而生（道家所說的五行相生與此同義而異名）。並且無住為一切法的根本，是般若實相。 無住，不僅解釋了萬法皆自性空，同時，又是對治各種妄心的萬能智慧藥，在修行中，應時刻體會、用心觀察、與無住相應，則可與勇猛精進。
維摩經觀眾生品曰：‘從無住本立一切法。’ 同注曰：‘什曰：法無自性，緣感而起。當其未起，莫知所寄。莫知所寄，故無所住。無所住故，則非有無。非有無而為有無之本。’ 起信論義記上曰：‘夫真心廖廓。（中略）非生非滅，四相之所不遷，無去無來，三際莫之能易。但以無住為性，隨派分岐。逐迷悟而升沈，任因緣而起滅。’宗鏡錄八曰：‘文殊師利云：從無住本立一切法。睿公釋云：無住即實相異名，實相即性空異名。’ 唐張說《雜詩》之四：“悟滅心非盡，求虛見後生。應將無住法，修到不成名。” 唐 謝勮 《游爛柯山》詩：“惟將無住理，轉與信人說。月影清江中，可觀不可得。”
無住禪師
人物生平
1、保唐無住
無住（713-774年）唐代高僧。俗姓李，法名無住。鳳翔郿縣（治所在今陝西眉縣）人。他是無相禪師的弟子。在禪宗的法統上，具有智詵和慧能二系的雙重性，是十大禪派別之一的牽頭人。因住持成都保唐寺，故稱”保唐無住“。無住的傳法年代，從永泰二年（766）九月受請住持保唐寺，到大曆九年（774）六月圓寂，總共八年時間，幾乎全在唐代宗大曆（766-779年）年間，故無住禪師被稱為“大曆保唐寺無住”。
2、朔方從軍
唐代塞北重鎮靈州（又稱朔方、靈武，治今寧夏吳忠市），佛教盛行, 有龍興寺、廣福寺、念定院等佛教寺廟以及靈州賀蘭山白草谷道場, 不少僧侶曾駐錫此地。《歷代法寶記》 記載, 無住禪師在開元二十一年（733年）二十歲時，代父從軍，駐於朔方（即靈州，今寧夏吳忠市）。他膂力過人，武藝高強，當時唐玄宗派信安王李禕為朔方節度大使，見他有勇有謀，便委任他做朔方節度使“衛前游弈先峰官”，即巡邏隊長之類的武官。
3、出家為僧
但無住不為名利所累，卻有出家的志向，天寶年間（741-755），先到太原參拜自在和尚。並依之削髮披衣。天寶八年（749）受具足戒，然後在五台山清涼寺學習。天寶九年（750），至西京（即長安，今陝西西安市）安國寺、崇聖寺往來掛單。 “天寶十載(751年)，從西京卻至北靈州, 居賀蘭山二年。”由此可見，早在唐玄宗天寶年間（742-756年）, 靈州以及賀蘭山白草谷，就已成為不少佛教僧侶修行的道場。
4、無相弟子
無住在靈州見到劍南金和上無相禪師的俗家弟子曹瑰，得聞無相禪師大名，有意入四川跟他學習未果。到了至德二年（757）十月。無住從靈州出發，南行至鳳翔，入住太白山（在陝西眉縣附近）。一年後，經南涼州（今陝西省略陽一帶，南下即是四川廣元），乾元二年（759）正月到“成都府淨泉（眾）寺”，見到無相大師。當夜，隨眾受緣（受緣是無相禪師教授弟子的法門，與慧能大師授無相戒類似），經日三夜。後聞金和尚“緣何不入山去，久住何益”之句，默然往四川西北茂州（治所在今四川茂汶縣）的天蒼山（又名白崖山，屬岷山山脈）坐禪修行。
5、保唐宗師
無相禪師對他默然修持的態度極為欣賞，並傳信衣等物，表示承認他為嗣法弟子。後來無相圓寂，無住受地方官員宰相、劍南節度使酷好佛圖道的杜鴻漸（709-769）以及西西川節度使崔寧(712-783)之請，而住持大曆保唐寺，大弘“無念”禪法，接引群機，後人稱其流派為保唐宗師。大曆九年（774），無住圓寂，世壽六十一歲。
無住禪師作為保唐禪宗的創立者，其禪學淵源在南北之間融會，既主張“無念”的南宗頓悟禪法，又致力於“息心滅妄”的北派禪學，“若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。”在南北爭鋒時獨樹一幟，成為唐代十大禪系之一。保唐宗興也匆匆，衰也匆匆，對其禪學思想進行研究，借古以鑒今，為今日中國佛教的發展起著歷史的龜鑑作用。（20150511BSL)
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史籍記載
據宋朝普濟禪師的《五燈會元》記載：
益州保唐寺無住禪師，初得法於無相大師。乃居南陽白崖山，專務宴寂。經累歲，學者漸至，勤請不已。自此垂誨，雖廣演言教，而唯以無念為宗。
唐相國杜鴻漸出撫坤維，聞師名，思一瞻禮，遣使到山延請。時節度使崔寧亦命諸寺僧徒遠出，迎引至空慧寺。時杜公與戎帥召三學碩德俱會寺中。
致禮訖，公問曰：「弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，是否？」師曰：「然。」
公曰：「此三句是一是三？」師曰：「無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。」
公曰：「後句‘妄’字莫是從心之‘忘’乎？」曰：「從‘女’者是也。」
公曰：「有據否？」師曰：「法句經云：‘若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。’」公聞疑情蕩然。
公又問：「師還以三句示人否？」師曰：「初心學人，還令息念，澄停識浪，水清影現。悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。」
於時庭樹鴉鳴，公問：「師聞否？」師曰：「聞。」鴉去已，又問：「師聞否？」師曰：「聞。」公曰：「鴉去無聲，云何言聞？」師乃普告大眾曰：「佛世難值，正法難聞，各各諦聽，聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生。
無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，聞無去來。」公與僚屬大眾稽首。
又問：「何名第一義？第一義者，從何次第得入？」師曰：「第一義無有次第，亦無出入。世諦一切有，第一義即無。諸法無性性說，名第一義。佛言有法名俗諦，無性第一義。」公曰：「如師開示，實不可思議。」
公又曰：「弟子性識微淺，昔因公暇，撰得起信論章疏兩卷，可得稱佛法否？」師曰：「夫造章疏，皆用識心，思量分別，有為有作，起心動念，然可造成。據論文云：‘當知一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯有一心，故名真如。’今相公著言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，云何是佛法？」
公起作禮曰：「弟子亦曾問諸供奉大德，皆贊弟子不可思議。當知彼等但徇人情，師今從理解說，合心地法，實是真理不可思議。」
公又問：「云何不生？云何不滅？如何得解脫？」師曰：「見境心不起，名不生。不生即不滅。既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。不生名無念，無念即無滅，無念即無縛，無念即無脫。舉要而言，識心即離念，見性即解脫。離識心見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處。」
公曰：「何名識心見性？」師曰：「一切學道人，隨念流浪，蓋為不識真心。真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂。不來不去，不定不亂，不取不捨，不沈不浮。無為無相活鱍鱍，平常自在此心體，畢竟不可得，無可知覺。觸目皆如，無非見性也。」
公與大眾作禮稱讚，踴躍而去。師後居保唐寺而終。
