《高唐賦》是戰國末期辭賦家宋玉創作的一篇賦。此賦在序中通過對話寫了楚頃襄王之前的某位楚王（“先王”）夢遇巫山神女的故事。正文分六段，第一段寫雨後新晴而百川匯集時水勢奔騰澎湃之狀；第二段寫山中草木繁茂興旺，風吹枝條發出悲鳴聲宛如音樂，打動了各種人的心弦；第三段寫登山遠望，所見山勢高峻險惡，岩石崎嶇參差，山高穴深，怪石嶙峋，動人心魄；第四段寫登上高唐觀之側可見迥然不同的景象：芳草叢生，眾鳥和鳴，一些術士仙人正在聚會祈禱；第五段寫楚王奏樂畋獵的盛況；最後一段鼓勵襄王往會神女，希望通過與神女交歡給國家和個人帶來福祉。這部分是全文的結尾，表明往會神女的目的，希望藉此達到政治清明、以及個人身心強健、延年益壽的目的。全賦辭采瑰麗，鋪陳排比，刻意形容，句法多變化，行文氣勢貫通，通過誇張描寫給人一種壯美感，讀起來琅琅上口。
（概述圖片來源：《周陽高畫集》）
基本介紹
- 作品名稱：高唐賦
- 出處：《文選》
- 作者：宋玉
- 創作年代：戰國時期
- 作品體裁：賦
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,主題思想,名家點評,作者簡介,
作品原文
高唐賦
昔者，楚襄王與宋玉游於雲夢之台，望高唐之觀，其上獨有雲氣，崪兮直上，忽兮改容；須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝雲者也。”王曰：“何謂朝雲？”玉曰：“昔者，先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：‘妾，巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，願薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰‘朝雲’。”
王曰：“朝雲始出，狀若何也？”玉對曰：“其始出也，㬣兮若松榯；其少進也，晰兮若姣姬，揚袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若駕駟馬、建羽旗。湫兮如風，淒兮如雨。風止雨霽，雲無所處。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣顯矣，臨望遠矣；廣矣普矣，萬物祖矣。上屬於天，下見於淵；珍怪奇偉，不可稱論。”王曰：“試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。”
惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比。巫山赫其無疇兮，道互折而曾累。登巉岩而下望兮，臨大阺之稸水。遇天雨之新霽兮，觀百穀之俱集。濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而併入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。長風至而波起兮，若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣。石礫磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲；水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶㵝。奔揚踴而相擊兮，雲興聲之霈霈。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。虎豹豺兕，失氣恐喙；鵰鶚鷹鷂，飛揚伏竄。股戰脅息，安敢妄摯？於是水蟲盡暴，乘渚之陽；黿鼉鱣鮪，交織縱橫；振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。
中阪遙望，玄木冬榮。煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。榛林郁盛，葩華覆蓋。雙椅垂房，糾枝還會。徙靡澹淡，隨波暗藹。東西施翼，猗狔豐沛。綠葉紫裹，朱莖白蒂。纖條悲鳴，聲似竽籟。清濁相和，五變四會。感心動耳，迴腸傷氣。孤子寡婦，寒心酸鼻。長吏隳官，賢士失志。愁思無已，嘆息垂淚。
登高遠望，使人心瘁。盤岸巑岏，裖陳磑磑。磐石險峻，傾崎崖隤。岩嶇參差，縱橫相追。陬互橫啎，背穴偃跖。交加累積，重疊增益。狀似砥柱，在巫山下。仰視山巔，肅何千千。炫耀虹蜺，俯視崝嶸。窐寥窈冥，不見其底，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經。久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。使人心動，無故自恐。賁育之斷，不能為勇。卒愕異物，不知所出。縰縰莘莘，若生於鬼，若出於神。狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇偉，不可究陳。
上至觀側，地蓋厎平。箕踵漫衍，芳草羅生。秋蘭茝蕙，江離載菁。青荃射干，揭車苞並。薄草靡靡，聯延夭夭。越香掩掩，眾雀嗷嗷。雌雄相失，哀鳴相號。王雎鸝黃，正冥楚鳩。姊歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當年遨遊。更唱迭和，赴曲隨流。有方之士，羨門高溪。上成鬱林，公樂聚谷。
進純犧，禱琁室。醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。王乃乘玉輿，駟倉螭，垂旒旌，旆合諧。紬大弦而雅聲流，冽風過而增悲哀。於是調謳，令人惏悷憯淒，脅息增欷。於是乃縱獵者，基趾如星。傳言羽獵，銜枚無聲。弓弩不發，罘䍐不傾。涉漭漭，馳苹苹。飛鳥未及起，走獸未及發。何節奄忽，蹄足灑血。舉功先得，獲車已實。
注釋譯文
詞句注釋
- 先王：楚頃襄王之前的楚國君王之一。舊說多以為即楚懷王，似過於拘泥。怠：疲倦。晝寢：白天小睡。巫山之女：巫山的神女，其形象與《山海經》、《莊子》所說“帝女”死而所化之神女一致。今人或以為即楚之先祖，因為楚之雲夢為楚之祀高禖之地，為男女幽會禱子之所，雲夢的神便是楚之高禖，故高唐神女原是楚之高禖，“以先妣而兼神禖”，曾是楚始祖神。但宋玉筆下的神女是“楚人崇拜的一位女神”，已變成“一個美麗多情，飄忽來去，可遇而不可犯的有著高貴身份的美女形象”。巫山：先秦時楚人所說的巫山，非今長江三峽中的巫山。其地處漢水以南，長江北岸，在漢水以南的雲夢澤一帶。為高唐之客：是高唐的來客。願薦枕席：神女欲自薦於枕席之上，以求親昵歡愛。薦，進。王因幸之：楚王與神女在夢中歡合。幸，指君王的親臨，特指與女子的同房。
- 巫山之陽：巫山的南面。陽，《文選》李善註：“山南曰陽。”高丘之阻：高山上險要處。高丘，神女所居之高山。《離騷》“哀高丘之無女”亦以“高丘”與“女”相聯繫。阻：險要地帶。旦為朝雲，暮為行雨：神女清晨變化為雲霞，傍晚又化為流動的雨絲。行，流動，傳布。《周易·乾卦》之《彖辭》：“雲行雨施。”陽台：當是上文所云楚之先王晝寢、夢中與神女相會之處，後又稱之為“陽雲之台。或以為即前之高唐（陽）觀，誤。蓋楚王晝寢不當在祭祀先祖之觀內。
- 號曰‘朝雲’：以上一段屢被古人徵引，但文字略有不同，主要有以下版本：①《文選注·卷三十一》（江淹《雜體詩三十首之十一·潘黃門岳述哀》“爾無帝女靈”句）：《宋玉集》云：楚襄王與宋玉游於雲夢之野，望朝雲之館，有氣焉。須臾之間，變化無窮。王問：“此是何氣也？”玉對曰：“昔先，王游於高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，自云：‘我，帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之台。聞王來游，願薦枕席。’王因幸之。去，乃言：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。旦而視之，果如其言。’為之立館，名曰‘朝雲’。” ②《文選注·卷十六》（江淹《別賦》“惜瑤草之徒芳”句）：宋玉《高唐賦》曰：我，帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之台，精魂為草，實曰靈芝。 ③《襄陽耆舊傳》（《渚宮舊事卷三·周代下》引）：襄王與宋玉游於雲夢之台。望朝雲之館，其上有雲氣，變化無窮。王曰：“何氣也？”玉曰：“昔者，先王游於高唐，怠而晝寢。夢見一婦人，曖乎若雲，皎乎若星，將行未止，如浮忽停。詳而觀之，西施之形。王悅而問之。曰：‘我，夏帝之季女也，名曰瑤姬。未行而亡，封乎巫山之台。精魂為草，摘而為芝。媚而服焉，則與夢期。所謂『巫山之女』、『高唐之姬』。聞君游於高唐，願薦寢席。’王因幸之。既而言之曰：‘妾處之羭，尚莫可言之。今遇君之靈，幸妾之搴，將撫君苗裔，藩乎江漢之間。’王謝之。辭去曰：‘妾在巫山之陽，高丘之岨。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。’王朝視之，如言。乃為立館，號曰‘朝雲’。”王曰：“願子賦之，以為楚志。” ④《襄陽耆舊記》（《太平御覽卷三百九十九·人事部四十·應夢》引）：楚襄王與宋玉游於雲夢之野，將使宋玉賦高唐之事，望朝雲之館，上有雲氣，崪乎直上，忽而改容，須臾之間，變化無窮。王問宋玉曰：“此何氣也？”對曰：“昔者，先王游於高唐，怠而晝寢，夢一婦人，曖乎若雲，煥乎若星，將行未至，如浮如停，詳而視之，西施之形。王悅而問焉，曰：‘我，帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之台，精魂依草，實為莖之（靈芝），媚而服焉，則與夢期，所謂『巫山之女』、『高唐之姬』。聞君游於高唐，願薦枕席。’王因幸之。”⑤《水經注卷三十四·江水》：丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之陽，精魂為草，實為靈芝。所謂“巫山之女，高唐之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。旦早視之，果如其言，故為立廟，號‘朝雲’焉。”
- 若何：如何，怎樣。
- 㬣（duì）：茂盛的樣子。榯（shí）：木竹直立的樣子。晰：光亮，明亮，一作“晣”。姣姬：美女。袂（mèi）：衣袖。鄣（zhāng）日：遮蔽日光。鄣，一作“障”。所思：所思念的人。偈（jié）：快速賓士。《廣雅·釋詁一》：“偈，疾也。”駟馬：套著四匹馬的車子。古制，一車四馬，故稱。或簡稱“駟”。建：樹立。羽旗：飾有鳥羽的旌旗。
- 湫（qiū）：清涼。淒：寒冷。
- 風止雨霽（jì），雲無所處：朝雲飄散，如同淒涼的風雨驟然停止，無處尋覓。指神女行蹤神秘，變化莫測。霽，雨止，天放晴。
- 寡人：即寡德之人，古代君主自稱的謙詞。方今：正今，如今。
- 顯：顯著，顯赫。臨望：登高遠望。臨，從高處向下看。廣：廣大。普：普遍，齊備，指山上萬物齊備。祖：始。
- 上屬（zhǔ）於天，下見於淵：高唐向上與天連線，向下俯視深淵。屬，連線。稱（chēng）：述說。論：講述。
- 賦之：鋪陳高唐的山川景物。賦，鋪陳其事。
- 唯唯：恭敬應諾之詞。
- 惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比：高唐龐大的形體，沒有什麼物類能夠與之匹配比擬。惟，句首語氣助詞，無實在意義。大體，高大的形體。殊，絕。儀比，匹配，比擬。
- 巫山赫其無疇（chóu）兮，道互折而曾（céng）累：巫山之高大顯赫，無物可與其相比。赫，高大顯赫。疇，匹配，同類，後作“儔”。有人將高唐與巫山分為二山對立起來，則此句意為：巫山儘管高大顯赫，但也無法與高唐相比。按：此說不妥。因為不僅與上句句意重複，且與前文文義不合。高唐觀與朝雲廟均應是立於巫山之上的。互折：互動曲折。曾累，山徑重重疊疊。曾，通“層”，重疊。
- 巉（chán）岩：高險的山岩。巉，險峻的樣子。臨：向下看。阺（dǐ）：土山坡。稸（xù）：同“蓄”，積聚。
- 百穀：眾多山谷之水。
- 濞（pì）：洪水暴發聲。洶洶：波濤奔涌的樣子。無聲：指波濤的聲音壓過了其他一切聲音，只聽見水聲，沒有其他聲音。潰（kuì）：眾水合流的樣子。淡（yān）淡：水平滿的樣子。
- 滂（pāng）：水盛漫流的樣子。洋洋：盛多，廣大。四施：指水流向四方。蓊（wěng）湛湛而弗止：水勢盛大且奔流不止。蓊，聚集的樣子。湛湛，水盈滿的樣子。
- 長風至而波起兮，若麗山之孤畝（mǔ）：遠風吹來，波浪湧起，起伏的波浪猶如附在山上的孤壟。麗，附。畝，田壟。
- 勢：水勢。薄（bó）岸：衝擊崖岸。薄，通“博”，搏擊。隘（ài）：狹隘之處。交引：水流交匯而倒流。卻會：後退而匯合於上游。
- 崪（cuì）：通“萃”，聚集。中怒：指水中怒濤。碣（jié）：海邊的山。
- 石礫（lì）：小石。磥（lěi）磥：形容石頭很多。磥，同“磊”，石磊積的樣子。相摩：指水急石流，自相摩厲。巆（yíng）：象聲詞，水石相擊聲。礚（kē）礚：碎石水中相擊聲。礚，同“磕”，象聲詞。
- 溺（nì）溺：淹沒。瀺灂（chán zhuó）：大石在水中出沒的樣子。沫：浪花，水沫。潼（tóng）潼：水力撞擊的樣子。厲：起。澹（dàn）澹：水波起伏貌。盤紆（yū）：迂迴曲折，這裡形容水流迴旋。淫淫：流得很遠的樣子。溶㵝（yì）：水盪動的樣子。
- 奔：水波奔騰，這裡代指水波，與下句“雲興聲”之“雲”相對。揚踴（yǒng）：形容水波奔湧上揚。相擊：指浪濤相擊。云：形容波濤湧起時如雲一般。興聲：作聲。霈（pèi）霈：象聲詞，形容浪濤相擊發出浩大的聲響。
- 跳：同“逃”，逃亡，逃跑。駭（hài）：驚駭。妄奔走：指野獸胡亂地奔跑。妄，胡亂，隨意。馳邁：賓士。邁，出行，遠行。
- 豺（chái）：獸名，俗稱豺狗。犬科動物，形似狼，較瘦小，吠聲如犬，毛色赤棕或灰黃，尾末端黑色，腹部和喉白色。性貪殘，好群居，常集體攻擊人畜。兕（sì）：古代犀牛一類的獸名，皮厚，可以制甲。失氣：喪失勇猛之氣。恐：驚恐。喙（huì）：疲睏。雕：大型猛禽，又叫鷲。鶚（è）：鳥名。性兇猛，常在江河湖泊及海濱一帶飛翔，捕食魚類。故又稱魚鷹。鷂（yào）：雀鷹的俗稱，今通稱“鷂鷹”、“鷂子”，形體像鷹而比鷹小，背灰褐色，腹白帶赤，捕小鳥、小雞為食。飛揚：高飛。伏：伏匿。竄：逃竄。
- 股戰脅息，安敢妄摯：各種猛禽猛獸被嚇得戰戰兢兢，氣喘吁吁，喪失勇猛之氣。股戰，兩腿戰慄、發抖。股，大腿。脅息，屏氣，不敢呼吸的樣子。摯：通“鷙”，狠，兇猛。
- 水蟲：水中的動物，魚鱉之屬。暴（pù）：曬，今作“曝”。乘：升，登。渚（zhǔ）：水中小洲。陽：水的北面。黿（yuán）：大鱉。鼉（tuó）：揚子鱷。鱣（shàn）：鱔魚。鮪（wěi）：魚名，鱘魚、鰉魚的古稱。交積縱橫：形容處在渚上的水蟲縱橫交錯地聚集堆積在一起。翼：指魚鰓邊的小鰭。蜲蜲蜿蜿：形容魚類盤旋曲折前行的樣子。
- 中阪（bǎn）：山坡間。阪，同“坂”，山坡。玄木：指山上幽深的林木。榮：指草木繁茂、盛多。
- 煌煌熒熒：指草木花色鮮明。奪人目精：耀人眼目。目精，眼珠。
- 爛兮若列星：像群星那樣燦爛。曾（zēng）：副詞，相當於“乃”、“竟”。殫（dān）形：窮盡其形。殫，盡，窮盡。
- 榛（zhēn）林：叢生的樹木。一說指榛林，榛樹林，亦可通。郁盛：茂盛的樣子。葩（pā）華：華美的花。葩，本指草木的花，引申為華麗、華美。覆蓋：指花葉掩映，遮蓋襯托。
- 椅（yī）：木名，即山桐子，落葉喬木。垂房：房生。房生是植物開花、受粉、結果的一種形態。房，也可代稱果實。糾枝：彎曲下垂的樹枝，一說指枝條交錯。還會：相互交錯。
- 徙靡澹淡，隨波暗藹（ǎi）：樹木枝葉隨風搖曳，宛如水波蕩漾；樹蔭在水面上拂動，昏暗不明。徙靡，指樹木枝葉隨風往來搖動倒伏。澹淡，水波蕩漾的樣子。隨波，這裡指樹影隨水波蕩漾。暗藹，指樹蔭遮在水波上形成的昏暗的樣子。
- 東西施翼：樹木的枝條如鳥舒展羽翼一般伸向四方。東西，這裡東西泛指四方。猗狔（yī nǐ）：柔弱下垂貌。豐沛：枝葉繁茂。
- 紫裹：紫色的果實。朱：一作“丹”。蒂（dì）：花、瓜果與枝莖相連的部分。
- 纖條悲鳴，聲似竽籟（yú lài）：樹木纖細的枝條在風中發出悲切的鳴聲，猶如竽籟合奏一般動聽、感人。竽，古代一種簧管樂器，形似笙而略大。籟，古代的管樂器，一指三孔龠，又可指簫。
- 清濁：指樂聲之清越和重濁。相和（hè）：相應和。五變：指五音清濁緩急之變。五音指古代音樂中的五個音階，即宮、商、角、徽、羽。四會：四方之聲與之相會合。
- 感心動耳，迴腸傷氣：風吹枝條發出的悲切鳴聲動聽感人，迴轉人腸，傷斷人氣。這是誇張的說法，形容感人至深。
- 孤子寡婦，寒心酸鼻：孤兒寡婦聽了，心寒戰慄，鼻酸淚出。孤，少而無父謂之孤。寒心，戰慄。
- 長吏隳（huī）官，賢士失志。愁思無已，嘆息垂淚：罷官的長吏聽了，憂愁不已；失意的賢士聽了，嘆息落淚。長吏，職位尊顯的官吏。隳官，廢失官職。失志，失意。
- 瘁（cuì）：病困。
- 盤岸巑岏（cuán wán），裖（zhèn）陳磑（ái）磑：迂迴曲折的岸邊是重巒疊嶂而又高峻的山峰。盤，迂迴曲折。巑岏，山高銳的樣子。裖，重疊密集堆在一起。陳，羅列。磑磑，高貌。
- 磐（pán）石：大石。傾崎崖隤（tuí）：指山崖傾斜像要崩落下來。崎，傾側不正的樣子。隤，崩頹，墜下。
- 岩嶇：山崖險峻。參差（cēn cī）：高低不平。縱橫相追：形容山勢縱橫交錯，宛如互相追逐。
- 陬（zōu）：山角，角落。橫啎（wǔ）：橫逆。啎，同“牾”，逆。背穴偃跖（yǎn zhí）：山石高下錯落，彼此仿佛伏臥踩踏一般。背，脊背，引申為隆起。穴，洞穴，引申為下陷。偃跖，俯臥踩踏。偃，伏，臥；跖，踩踏，一作“蹠”。
- 交加累積，重疊增益：山石交相累積、重疊，山勢愈加高險。交加，（山石）交相累積。疊，一作“壘”。
- 狀似砥（dǐ）柱，在巫山下：山石累積，狀若砥柱，在巫山下聳立。似，一作“若”。砥柱，山名，在今河南三門峽市東北黃河急流之中，因其形如柱，故名。下，一作“之下”。
- 肅：形容山勢肅穆。千千：通“芊芊”，此指山色濃綠。
- 炫耀虹蜺（ní）：形容山巔之高峻，如彩虹在天上炫耀。蜺，同“霓”，虹的一種，也叫“副虹”。崝嶸（zhēng róng）：幽深險貌。崝，同“崢”。
- 窐寥（wā liáo）：空深、幽深的樣子。窈冥（yǎo míng）：深遠昏暗的樣子。不見其底，虛聞松聲：山高谷深，看不見谷底，只聽見松濤聲。
- 傾岸：傾斜的崖岸，形容崖岸高峻，仿佛要傾倒一樣。洋洋：水勢盛大。立而熊經：人站在危岸上膽戰心驚，呼吸緊張，有如熊攀樹而自立。熊經，中國古代一種導引養生的方法，其直立之狀若熊攀樹。經，直立。
- 久而不去，足盡汗出：傾岸之勢，阻險之處，人所懼見，心自戰懼，足下流汗而出。
- 悠悠忽忽：形容人精神恍惚，不知所措的樣子。怊悵（chāo chàng）自失：迷惘不知所措的樣子。怊悵，同“惆悵”，失意的樣子。
- 心動：膽戰心驚。動，驚。無故自恐：無緣無故地感到恐懼。
- 卒愕（cù è）異物，不知所出：山岩形貌奇詭，仿佛怪異之物猝然而出，令人驚愕而不知其從何而來。卒，突然。愕，通“遌”，遇到。
- 縰（xǐ）縰莘（shēn）莘，若生於鬼，若出於神：眾多的怪石，猶如出自鬼斧神工一般。縰縰，眾多的樣子。莘莘，眾多的樣子。
- 狀似走獸，或象飛禽：有的怪石像奔走的野獸，有的像飛翔的禽鳥。
- 譎詭（jué ɡuǐ）：怪異，變化多端。不可究陳：不能窮盡陳述山石的詭異。究，窮盡。
- 觀：指高唐觀。蓋：語氣詞，用在句中。厎：平坦。
- 箕踵（jī zhǒng）：指山勢像簸箕的後跟一樣，前闊後窄。踵，本指腳後跟，這裡指箕的底部。漫衍：廣平的樣子。羅生：排列生長。
- 秋蘭：即古所謂“蘭草”，而不是蘭花（春蘭）。蘭草葉莖皆香，秋末開淡紫色小花，香氣更濃，故曰“秋蘭”。茝（zhǐ）：即白芷，為多年生草本植物。蕙：即蕙草、薰草，豆科草本。江離：即江蘺，多年生草本植物，傘形花科，葉有香味，也即大葉芎藭。載：則。菁（jīng）：花，開花。
- 荃（quán）：即蓀，俗稱石菖蒲，有香味，可以殺蟲。射（yè）乾：草名，根可人藥。揭車：一種香草。苞並：叢生。
- 薄草：草叢生。薄，草聚生。靡靡：相依倚貌。聯延：綿延不絕。夭夭：茂盛的樣子。
- 越香：香氣四溢飄散。掩掩：香氣濃郁。雀：在此是鳥的通稱。嗷嗷：鳥雀哀鳴聲。
- 雌雄相失：雌鳥和雄鳥相離散。相號（háo）：互相呼叫。
- 王雎（jū）：鳥名，即雎鳩。鸝黃：鳥名，即黃鸝。正冥、楚鳩：均為鳥名。
- 姊歸：鳥名，一名“子規”，杜鵑鳥的別名。思婦：鳥名。傳說有婦登北山，絕望愁思而死，因以為名。垂雞：鳥名。高巢：在高處築巢。
- 喈（jiē）喈：象聲詞，鳥和嗚聲。當年遨遊：眾鳥嬉鬧遊樂。當年：清朱琦《文選集釋》認為應作“當羊”。年，為“羊”之誤。“當羊”即“尚（chán）羊”，逍遙的意思。遨遊：遊樂。一說“當年”指先王游高唐事，飛。
- 更唱迭和（diéhé），赴曲隨流：眾鳥輪流鳴叫，互相唱和，其鳴聲如同歌曲一樣婉轉。赴曲，鳥兒嗚叫如同歌曲。隨流，隨鳥聲而成曲；一說其聲與流水聲相應，亦通。
- 上成、鬱林、公樂、聚谷：都是方士名。
- 進：獻祭。純犧：古代供祭祀用的純色牲畜。禱：祈禱求福。璇室：用美玉裝飾的宮室。
- 傳祝已具，言辭已畢：巫祝傳告神靈之意已完備，禱辭誦讀也已結束。言辭，祝禱辭。
- 王：指楚先王。玉輿：用美玉裝飾的車子。駟倉螭（chī）：駕著青色馬拉的車。駟，古代以四匹馬駕一輛車，故常稱駕車的四馬及四馬所駕的車為駟，此處用作動詞，指駕車。倉螭：蒼螭，蒼龍。古人相馬稱特別高大、罕見的駿馬為‘龍’。垂旒旌（liú jīng）：車上懸掛著旌旗。垂，懸掛。旒，古代旌旗直幅、飄帶之類的下垂飾物。旌，古代旗桿上端飾有氂牛尾或兼飾有五色鳥羽的旗子，這裡是旗的通稱。旆（pèi）：古代旗幟尾部鑲嵌的帛制的狀如燕尾的垂旒，這裡泛指旌旗。合諧：指畫有各種圖案和裝有不同飾物的旌旗迎風飄揚、舒捲自如。
- 紬（chōu）大弦而雅聲流，冽風過而增悲哀：抽引大弦奏出的雅正之音與寒風相合更讓人感到悲傷。紬，抽引，形容彈奏。大弦，古代琴、瑟、琵琶等弦樂器的官聲弦。雅聲：典雅、純正的樂曲。流：流布，傳揚。冽風：寒風。
- 調謳（diào ōu）：調節歌聲。惏悷（lǐn lì）：悲傷的樣子。憯（cǎn）淒：憂傷悲涼。憯，一作“慘”。脅息：屏息斂氣。增欷（xī）：嘆息不已。增，一作“曾”。
- 縱：放縱。獵者：跟隨先王遊獵的人。基趾：這裡借指手下簇擁的人馬。如星：指布列士卒如群星在天。
- 傳言：傳達先王的命令。羽獵：狩獵者。古代帝王狩獵，士卒背著羽箭隨從，故稱羽獵。羽，箭翎，代稱箭。銜枚無聲：士卒口中含枚，禁止其喧譁。枚，古代狩獵或行軍襲擊敵人時，令士卒銜枚，用來禁止喧譁。枚狀如箸而短。
- 弓弩（nǔ）：泛指弓。弩，用機栝發箭的弓。罘䍐（fú hǎn）：泛指捕鳥獸的網。罘，古代一種附設有機關的捕鳥獸的網。䍐，同“罕”，捕鳥用的長柄小網。
- 涉：徒步渡水。漭漭：水面寬廣遼闊。馳：馬疾行。苹苹：草叢生的樣子。
- 何節：指將帥持符節指揮狩獵活動。何：通“荷”，執，持，一作“弭”。節，符節。奄忽：迅疾，指時間短促。蹄足灑血：禽獸的蹄足流血，指禽獸已被殺傷。
- 舉功先得：指獵手都想爭先得到大功。舉功，大功。舉，全。先，爭先。獲車已實：指裝載獵物的車子已滿。
- 王：指楚頃襄王。往見：往見神女。齋戒：古人在舉行祭祀或典禮之前，沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，整潔其心，以示虔誠、莊敬。
- 差時擇日：選擇吉日良時。差，選擇。簡輿：減省車輛從人。玄服：黑色的禮服。
- 建：樹立。雲旆（pèi）：雲旗，以云為旗。翠為蓋：用翠鳥的羽毛裝飾車蓋。翠，鳥名，即翡翠，又名翠鳥，這裡指翠鳥美麗的羽毛。
- 風起雨止，千里而逝：待風起雨止，不遠千里而往會神女。
- 蓋發蒙，往自會：應表述為“往自會，蓋發蒙”。會，指與神女相會。發蒙，啟發蒙昧。
- 思萬方：思慮四方之事。萬方，萬邦，四方。憂國害：憂念國家之利害得失。
- 開賢聖，輔不逮：《文選》李周翰註：“開賢聖之路，以補思慮之不及。”即舉用賢聖之人，以輔佐君王之不足之處。
白話譯文逐句全譯
從前，楚頃襄王和宋玉一起到雲夢台遊覽，他們憑高遠望，只見高唐觀之上呈現出很為獨特的雲氣，初看像高峻的山峰，很快又改變了形狀，頃刻之間千姿百態，變化無窮。頃襄王看到後問宋玉說：“這是什麼雲氣？”宋玉回答道：“這就是所謂的朝雲。”頃襄王問：“什麼叫朝雲？”宋玉說：“從前，先王曾到高唐來遊獵，有一天，他感到睏倦了，白天就在那裡睡著了。夢見一位婦人對他說：‘我是巫山之女，在高唐作客，聽說您到高唐來遊獵，我願意為您鋪好枕頭和蓆子。’於是先王就和她同寢。她辭別時對先王說：‘我在巫山的南面，高山的險要處，清晨是雲，傍晚是雨，每天早晚，生活在高唐之下。’第二天早晨，先王起來一看，果然像她所說的那樣。於是就為她建造廟宇，稱為‘朝雲’。”
頃襄王問道：“朝雲剛出來的時候，形狀是什麼樣的？”宋玉回答說：“她剛出來的時候，茂盛像挺拔蒼翠的松樹，稍過一會兒，鮮明得像婀娜多姿的美女。她揚起長袖遮住日光，像在盼望她所思念的情人。一會兒又改變了樣子，迅猛得像駕車疾馳，又像高高樹立的羽旗，清涼像微風，悽然如下雨。等到風停雨住，雲消霧散，無處可尋。”襄王問：“我如今可以游賞一番嗎？”宋玉說：“能。”頃襄王問：“那裡的情形怎么樣？”宋玉回答說：“那裡高峻而廣闊，憑高眺望可以看得很遠很遠；同時寬廣無邊，萬物仿佛從那裡生出。那裡上接青天，下臨深淵，珍奇怪異，瑰麗偉岸，難以說盡。”襄王說：“你試為我說說看。”宋玉況：“是。”
那高唐的大概形貌，絕無什麼東西可能和它相比。以巫山那樣盛大，也無法與它匹敵，道路錯綜曲折，橫斜而上。登上峻峭的山岩向下望啊，只見那長長山坡下蓄積的深深潭水。遇上雨後初晴，遠觀百川匯流，只見波濤洶湧，卻聽不到聲音。川水交流，水滿四溢，聚水成潭，深不可測。大風吹來而水波湧起啊，浪濤就像附在山上高高突起的田壟。大水驚濤拍岸，遇到險隘之處，撞擊倒流會合於上游。兩浪相合，怒濤奔涌掀起高高的浪峰，就像航行在海上望見海邊的人山一樣。巨石累累，水波衝擊，發出震耳欲聾的聲響。激流吞沒巨石，巨石在水中時隱時現。波浪滾滾，巨浪高掀，水波蕩漾，盤旋曲折，如雲如霧，濤聲陣陣。猛獸聞聲而驚恐，東奔西跑而逃向遠方。虎豹豺狼、犀牛一類猛獸失去平時的氣勢而驚恐萬狀。鵰鶚鷹鷂，有的高飛，有的伏竄躲藏，戰戰兢兢，連氣不敢出，又怎敢氣焰囂張？於是水中一些動物也都受驚而露出水面，爬到水洲的北面。黿鼉鱣鮪，東躺西臥，積壓在一起，張開鱗甲，振起魚鰭，遊動身軀，紛紛攘攘。
站在山坡向遠處望，幽深的樹林冬天仍長得很繁茂。光彩鮮明，令人眼花繚亂，如燦爛的群星，很難完全描繪出來。榛林鬱鬱蔥蔥，繁花盛開，鮮花綠葉，掩映覆蓋。對對山桐果實纍纍，枝葉彎曲錯雜相交。輕風吹拂，枝葉倒影隨波飄蕩，不甚分明，向外伸展的枝條就像飛鳥張開的翅膀，繁茂柔美。綠葉紫花，紅莖白蒂，微風吹動纖細的枝條，發出陣陣悲鳴，就像竽籟奏出的樂聲，聲音清濁相和，如五音變化，與四方之聲會合。聲音悽愴動人，令人聞之感動，迴腸盪氣。孤兒寡母，為之傷心落淚，長官廢職，賢士失意，使人愁思無盡，嘆息流淚。
登高遠望，使人憂傷。曲折的崖岸，山峰峻峭，整齊排列，高大巍峨，盤石險峻，傾斜崎嶇，仿佛要從山崖上倒塌下來一樣。山岩崎嶇，參差不平，縱橫交錯，好像互相追逐。山腳之下，山石橫臥，堵塞道路，山邊有深幽的洞穴，下邊像踏著什麼東西，山石交加堆積，重重迭迭而更顯得高大，形狀就像中流砥柱，屹立在巫山之下。抬頭看山頂，秋冬之際的山色濃綠異常，仿佛虹霓那樣光輝耀眼。俯視山下，幽暗空曠，深不見底，只聽到陣陣松濤聲。崖岸傾頹，有如洋洋大水之聲。野熊直立起來，爬到樹上縮成一團，久久不敢離開，腳心冷汗淋漓。悠悠忽忽，迷惘不知所措，令人心驚，無故恐懼，縱有古代勇士孟賁、夏育那樣的決斷，也難以做出勇敢的事來。又如突然遇到怪物，感到驚愕，不知從何處而來。怪石林立，形態各異，如出於鬼斧神工，有的像奔跑的野獸，有的像飛翔著的禽鳥，變化多端，瑰奇魁偉，難以推究陳述。
登上高唐觀的一側，地勢平坦，山勢形狀像簸箕的後部，前闊後窄，連綿不斷。芳草遍地，秋蘭、茝、蕙和江離等鮮花盛開，青青的荃草、射干、揭車等香草叢生。草樹繁密，連綿不斷，茂盛而艷麗。濃郁的香氣傳到很遠的地方，群鳥號叫，雌雄相失，相對哀鳴。魚鷹、黃鶯，正冥、楚鳩、子規、思婦，垂雞鳥，都把巢築得高高的，百鳥合鳴，當年樂游，此起彼伏，鳴叫唱和如同歌曲傳向遠方。有法術的羨門、高溪、上成等眾多仙人，樂於共同在山上會餐。
供奉祭祀是純一色的家畜，在用寶石裝飾的宮室中，向眾神祈禱。祭祀天神，祝禱辭已準備好，禱告結束後君王才乘坐玉輿，駕著青色蛟龍，配合協調的各色飾有垂旒的旌旗迎風飄揚。撥動琴弦，傳出典雅的樂聲，寒風吹過，更增添一層悲哀。於是重整歌聲，再彈一曲，令人悲傷悽慘，屏息傾聽，又增哀嘆。於是就讓打獵的人縱馬馳騁，地上人馬足跡多如天上的星星。遍告羽林騎士，不許出聲。弓箭不射，捕網不張，人馬在大水中跋涉，在草地中賓士，群鳥還沒來得及飛，野獸還沒有來得及逃，就在車馬暫停的片刻，已是馬蹄濺血，那捷足先登的獵手，已將獵物裝滿了車。
君王想去親自一游，一定要先沐浴齋戒，選擇良時吉日，減少車騎隨從，穿上黑色衣服，車上樹立起飾有雲氣的旗，以虹霓為旗，以鳥羽做車蓋。快如風起雨止，千里之遙，轉眼即逝。君王與神女相會，就如同啟發蒙昧一般。君王時時為天下人著想，為國家禍患憂慮，進用賢才來彌補自己的不足。這樣，就能九竅開通，精神清明，延年益壽，萬壽無疆。
創作背景
此賦具體創作時間不詳。就內容來看，此賦與《神女賦》前後屬連、相互銜接，由賦首“昔者，楚襄王與宋玉游於雲夢之台”之句可知，此賦應是宋玉高唐之游後的追記之語。
關於此賦以及《神女賦》的真偽，自清人崔述提出“假託成文”的觀點後，陸侃如、劉大白、游國恩等先生就其人稱、詞語掌故、用韻、流傳等問題予以懷疑。不過，經過現代學者的考證，這些理由都是不能成立的。且此二賦在東漢傅毅《舞賦》中已被提及：“楚襄王既游雲夢，使宋玉賦高唐之事。”在此之前的西漢司馬相如《子虛賦》中的“於是楚王乃登陽雲之台”一句，便被三國魏孟康與晉人徐廣認為是用了“宋玉賦高唐”的典故。可見此賦的流傳也是較早的，故當是宋玉所作。
作品鑑賞
文學賞析
此賦分兩大部分。第一部分是序，通過對話寫了楚王與神女巫山歡會的故事，引起楚襄王意馬心猿，欣然神往。雖為序文，但與正文形成緊密整體，文筆精彩，故事引人入勝，自然引起下文。一開始以奇景的突現給全賦蒙上了一重縹緲的疑雲，由此引出先王當年晝寢高唐得遇巫山之女的美麗傳說。“昔者，楚襄王與宋玉游於雲夢之台”，淡淡的起筆似乎一無驚人之語，卻如淙淙的流泉，把讀者引向早已消逝了的雲夢古澤之中。隨著君臣二人的偶而抬頭，賦中陡然湧出一派令人驚愕的奇氣：只見高唐觀上空，“獨有雲氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮”。山澤間之有雲氣，本為常事，但眼前的雲氣，偏偏只停留在遠處的高唐觀上，而且升騰如山，瞬息萬變，讓人不免要脫口而呼：“此何氣也？”接著，作者並不急於將那位作客高唐的多情神女呼出，因為此刻君臣二人還只在雲夢之台對高唐觀的遙望之中，楚襄王的全部興趣也只集注在那一派“崪兮直上”的雲氣上。故而作者的落筆仍在遠處“忽兮改容”的朝雲之氣，進一步描摹它“始出”、“少進”中的奇妙變幻之態。有了巫山之女與先王夢遇和“旦為朝雲，暮為行雨”的綺麗傳說作背景，楚襄王君臣眼前的雲氣便有了完全不同的形象意義——不再是普通意義上的雲氣，而是隱身未現的美麗神女意態、情貌的象徵。在“其始出也，時兮若松樹”的描摹中，恍然可見她那亭亭佇立高唐山巔的修美身影。而“其少進也，晰兮若姣姬。揚袂鄣日，而望所思”的比擬，似又在激發讀者的想像：這位容華姣麗的神女，正帶著不盡的懷思，舉袂遮日，久久眺望著當年先王的再度來游。至於“忽兮改容，偈兮若駕駟馬”的氣蒸雲飛之狀，也應是神女終於得知昔日的楚王早已長眠地下，再不能來赴前世之約後，悲苦、迷狂之情的奔驟突發。在“湫兮如風，淒兮如雨，風止雨霽，雲無處所”的淒迷變幻中，隱隱能聽到她那飄發如蓬、淚水潸潸的啜泣之音。
第二部分是正文，是對神女生活環境的描繪，分六段，筆墨酣暢地從山水、林木、芳草、禽獸、祭神、田獵諸多方面描述雲夢高唐的事物，以極大的氣勢、繽紛的辭采展現高唐“高矣顯矣，臨望遠矣；廣矣普矣，萬物祖矣；上屬於天，下見於淵”的“珍怪奇偉，不可稱論”之景觀，最後畫龍點睛寫出諷諫的主旨：即希望楚王要“思萬方，憂國害。開賢聖，輔不逮”。開頭第一段寫雨後新晴而百川匯集時水勢奔騰澎湃之狀：登高唐而望，水石相激，巨浪翻滾，聲振天外，使猛獸驚逃，虎豹失氣，鷙鳥竄伏，魚鱉驚恐。這裡，作者從遠景、近景、水勢，聲響各方面誇飾描繪水，且形容水波之態時連用的洶洶、淡淡、洋洋、湛湛、磕磕、溺溺、潼潼、磥磥、淫淫、霈霈等疊音詞也是極富有表現力。其中，“濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而併入”，以舒徐的筆觸敘眾溪交匯之境，妙在寂然無聲。“滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止”，浩蕩的雄會，由此蘊蓄著可怕的激盪。寫到“長風至而波起兮，若麗山之孤畝”，便筆挾風雷，剎那間雄濤沸怒，萬浪如山，“礫磲嫘而相摩兮，崤震天之磕磕”，使寂寂的高唐，陡然籠蓋在一片驚天動地的巨響之中。但作者還不就此住筆，接著又以霈霈騰興的雲氣映襯，以虎豹、鵰鶚的跳駭馳邁、飛揚伏竄渲染，把這景象描摹得既壯闊雄奇，又多姿多態。第二段寫山中草木繁茂興旺，風吹枝條發出悲鳴聲宛如音樂，打動了各種人的心弦。這裡，作者從花鮮葉綠，果實纍纍，甚至連風吹草木發出的聲音引起的感受都刻意形容林木。第三段寫登山遠望，所見山勢高峻險惡，岩石崎嶇參差，山高穴深，怪石嶙峋，動人心魄。這裡，作者從山峰峭拔，山石崎嶇，山巒高遠，仰觀俯視，以及山高石險引起人們的審美感受等方面極力渲染山石。第四段寫登上高唐觀之側，所見景象迥然不同，芳草叢生，眾鳥和鳴，一些術士仙人正在聚會祈禱。第五段寫楚王奏樂畋獵的盛況。最後一段鼓勵襄王往會神女，希望通過與神女交歡給國家和個人帶來福祉。這部分是全文的結尾，表明往會神女的目的，即希望藉此達到政治清明以及個人身心強健、延年益壽。既有諷諫楚王應該愛民憂因、選賢補過的積極意義，又蘊含著作者身世之感於其中——作者感傷於本人胸懷大才而只屈作一位文學侍從地位卑微小官。全賦羅列名物，多用奇字，辭釆瑰麗，鋪陳排比，刻意形容，從各個側面不同層次全方位地描述了雲夢高唐的奇觀，重在突出奇險壯麗，意或在表明神女之難求，充分顯示奇麗的特點。句式上以排偶為主，間有散句，句法多變化，行文氣勢貫通，讀起來琅琅上口，充分展示了作者的創作才華。表現手法上，此賦通過誇張描寫給人一種壯美感：先以“巫山赫其無疇”來對比誇張形容高唐之巨大，又以凶獸懼，猛禽驚，魚鱉遁，誇張形容水石相激聲之響，氣勢之威。
主題思想
《高唐賦》作為序章在開篇寫先王晝夢神女得其自薦， 末章宋玉期盼楚襄王與神女遇合，而《神女賦》楚襄王則夜夢神女卻被神女拒絕，賦中的神女應為象徵義，並非女性個體本身。
雲夢之地巫山神女自稱“旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下”、 《渚宮舊事卷三·周代下》引《襄陽耆舊記》神女曰：“將撫君苗裔，藩乎江漢之間” （ 《昭明文選》版《高唐賦》無此句，但根據神女神職和神職範圍“江漢之間”可以確定此句當為宋玉《高唐賦》原文中內容，因為東漢及其以後人們認為宋賦巫山為巫峽之巫山，而非宋賦所稱雲夢之巫山，即江漢之間），賦中神女有興雲降雨、保佑楚國子嗣繁盛的神職，符合《墨子·明鬼》中對雲夢之地性質的記載。
不僅如此，《高唐賦》在描繪了聖地的磅礴氣勢和隆重祭祀之後，還向楚襄王諫言說:
王將欲往見，必先齋戒。差時擇日，簡輿玄服。建雲旆，蜺為旌，翠為蓋。風起雨止，千里而逝。蓋發蒙，往自會（神女），思萬方，憂國害，開賢聖，輔不逮，九竅通郁，精神察滯。延年益壽千萬歲。
宋玉將與神女相會置於國事之前，結合《神女賦》中“骨法多奇，應君之相”等形容，作者希望襄王能與神女結合。賦中君王與神女的結合應當並非男歡女愛，宋玉本人在自己作品中常以聖賢自比，不會在作品中勸君王去淫亂，也並無必要。主淫說與諷淫說正是由於沒有意識到這一點，才得出了兩種截然相反的觀點。按宋玉所說，君王與神女相會的目的是求神女保佑，從而風調雨順、人丁興旺、政治清明，這當然並非藉口，因為在這樣的目的下，《神女賦》中正式登場的這位“骨法多奇，應君之相”的神女卻對楚襄王表示“懷貞亮之絜清兮”、“頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯乾”、 “不可親附”。
文學作品不一定是對神話的忠實反映，無論現實中祭神儀式和結果如何，文章中已然表達了對君王與神女遇合帶來政治清明的期盼，那么楚襄王就不可能命宋玉作出《神女賦》大肆宣揚神女拒絕保佑自己。再結合《高唐賦》中已稱楚襄王諡號和“昔者”，二賦至少應當作於楚襄王死後。也就是說，二賦是宋玉自我意識的體現。
名家點評
- 唐代李善：賦蓋假設其事，風諫淫惑也。（《文選注》）
- 明代陳第：始敘雲氣之婀娜，以至山水之嶔岩、激薄、猛獸、麟蟲、林木、詭怪，以至觀側之底平、芳草、飛禽、神仙、禱祠、謳歌、田獵，匪不畢陳，而終之以規諫。形容迫似，宛肖丹青。蓋楚辭之變體，漢賦之權輿也。《子虛》、《上林》，實踵此而發揮暢大之耳。矧其通篇閒雅、委婉、舒徐，令人且悲且愕，且歌且謠，是亦風人之極思。而其末猶有深意，謂求神女與交會，不若用賢人以輔政，其福利為無窮也。三山顏達龍曰：“宋玉《高唐賦》之魂者。”不知何所見而云然？（《屈宋古音義·卷三》）
- 明代孫鑛：古雅清腴，是《子虛》、《上林》所祖。（《孫月峰先生評文選》）
- 清代張惠言：此篇先敘山勢之險，登涉之難，上至觀側則底平而可樂，所謂為治者始於勞、終於逸也；結言既會神女，則思萬方、開聖賢。此豈男女淫樂之辭邪？（《七十家賦鈔·卷一》）
- 清代何焯：鋪張揚厲，已為賦家大暢宗風；詞尚風華，義歸諷諫。須知賦之本意：義本於詩，而體近於騷。故有屈之《離騷》，則有宋之賦。其時荀卿亦以賦著，而荀賦近質，宋賦多文，宜賦家之獨宗宋也。《高唐》、《神女》兩賦，亦猶相如之《子虛》、《上林》，子云之《羽獵》、《長楊》，皆合二篇成文乃見抑揚頓挫之妙。（《義門讀書記》）
- 近代黃侃：《高唐》、《神女》實為一篇，猶《子虛》、《上林》也。枚、馬皆祖禰斯篇。（《文選平點·卷十九》）
- 近現代文學研究家錢鐘書：宋玉《高唐賦》。……按蘇軾《仇池筆記》卷上嘗譏昭明《文選》“編次無法”，乃“小兒強作解事”；章學誠《文史通義》內篇一《詩教》下亦斥《文選》分門“淆亂蕪穢，不可殫詰”。聊增一例。此賦寫巫山風物，而入《文選·情》門，實與《神女》、《好色》，不倫非類；當入《遊覽》門，與孫綽《游天台山賦》相比。宋賦僅為襄王陳高唐之“珍怪奇偉”，而構想“王將欲往見之”，王未真登陟也；孫賦只言神遊，見天台“圖像”而“遙想”、“不任吟想”，“俯仰之間，若已再升”，亦未嘗親“經魑魅之途，踐無人之境”也。白居易《想東遊五十韻·序》早曰：“亦猶孫興公想天台山而賦之也。”楊萬里《誠齋集》卷一四《寄題李與賢似剡庵》更明言之：“君不見興公舊草《天台賦》，元不曾識天台路，一俯仰間已再升，何用瘦藤與芒屨？”宋玉侈說高唐，以堅襄王規往之興；孫綽“馳神運思”於天台，蹤跡雖未實經，快意差如過屠之嚼；李白《夢遊天姥吟》因“越人語”而發興生幻，夢事一若實事，當其栩栩，游目暢懷，遠過襄王、孫綽，及夫蘧蘧然覺，反添嗟悵。三篇合觀，頗益文思。（《管錐編·〈全上古三代秦漢六朝文〉一〇四則》）
《高唐》《神女》是珠聯璧合的整體,二賦實有著文斷而神連的絕妙構思:從作者展開夢遇巫山神女的繽紛奇境來 說，《高唐賦》正是一支悠悠而奏、牽人情魄的序曲。
此賦對高唐山水的鋪寫，雄奇處“巨石”矗天，“百穀”震雷；清寂處松聲“虛聞”，“纖條悲鳴”；明麗處則又“木榮” “葩華”，煌熒奪目；可謂開山水賦之新境，顯“蔚似雕畫”之奇光。然而，高唐山水之神韻，其實都輝照在巫山神 女的墨光縹緲之中：倘無先王夢遇神女的綺麗傳說，倘無開篇氣蒸雲飛中，幻化的“㬣兮若松榯”的身影，“揚袂 障日，而望所思”的情態，高唐的山水又何足令人心馳神往？於是高唐山水的鋪寫，全成了神女現身前的“空中盪 漾”之筆。作者愈是在山水描摹中延宕，就愈增生人們對巫山神女的懷想。你看，楚襄王不正已等得急不可耐了 么？（《文與畫·古文二百篇》）
- 西北師範大學教授馬世年：①《高唐賦》與《神女賦》是在我國賦史發展當中有著重要意義的一組作品。這主要是就其體制結構而言。二賦均以楚王“夢與神女遇”為題材，一寫高唐雄渾奇麗之景致，一寫神女明妍嫻淑之情態，前後銜接而又各有側重。②《高唐賦》可分為兩部分：賦序與正文。前者為散體形式，以楚之先王夢神女為題，引出宋玉之賦高唐，此即《文心雕龍·詮賦》所說之“履端於倡序”，“序以建言，首引情本”；後者則以韻文為主，著力描摹了高唐奇麗瑰偉的景致，體現了鋪陳誇飾的賦體之美。這種結構形式也開啟了後來賦作多有賦序的先河。至於其結尾部分“思萬方，憂國害。開賢聖，輔不逮”云云，雖被朱熹批評為“亦屠兒之禮佛，倡家之讀禮耳 幾何其不為獻笑之資，而何諷一之有哉”（《楚辭後語·序》），但卻是漢大賦“勸百諷一”傳統的濫觴。（《歷代賦評註》）
或曰：《騷》作於屈原矣，賦何始乎?曰：宋玉。荀卿《禮》、《知》二篇，純用隱語，雖始構賦名，君子略之。宋玉以瑰偉之才，崛起騷人之後，奮其雄夸，乃與《雅》、《頌》抗衡，而分裂其土壤，由是詞人之賦 興焉。……觀其《高唐》、《神女》 、《風賦》等作，可謂窮造化之精神，盡萬類之變態，瑰麗窈冥，無可端 倪，其賦之聖乎？後之視此，猶後夔之不能舍六律而正五音，公輸之不能捐規矩而成方圓矣。於是綴詞之士， 回響景從。
這段評說是符合賦體文學發展實際的。從荀賦導源於前到宋賦揚波於後，所謂 “ 宋發巧談，實始淫麗”，從此賦才成為“ 與詩畫境 ”的獨立文體，並“ 蔚成大國 ”（均見《文心雕龍·詮賦》），爾後被漢代文人所利用而風行一時，並成為我國古代文學的一種重要文體。因此，宋玉《高唐》、《神女》諸賦在中國文學史上的成就和貢獻是 非常重要的，其對賦體的開創之功更是不可泯滅的。
