《陳書》是唐朝人姚思廉所著的史學作品，屬二十四史之一，是一本紀傳體史類書，凡三十六卷，記載南朝陳朝史。成書於貞觀十年（公元636年）。
《陳書》是姚思廉繼承其父姚察的遺志，奉唐太宗之命編寫而成的。 《陳書》的內容主要是取自姚察所寫南朝陳史的資料，也融匯了他人所作的史料。 《陳書》中包括本紀6卷、列傳30卷，共36卷，所記歷史自南朝陳霸先建國（公元557年）開始，直到隋滅陳（公元589年）結束，總計33年。其中，6卷本紀中共記載了南朝陳的5位皇帝，其中陳武帝2卷，其他4帝則是每帝各1卷；30卷列傳分為《王子傳》《皇后傳》《宗室傳》《諸臣傳》《儒林傳》《文學傳》《孝行傳》，總計7類。 《陳書》比較翔實地記載了有關南朝陳的歷史，但是，書中也存在很多避諱和溢美的言辭，使很多有關歷史的記載存在失實之處。 《陳書》一書由於內容存在為統治階級歌功頌德的地方，因此史學界歷來對它的評價不高。
《陳書》描畫了陳朝社會歷史全圖，是現在人研究陳朝歷史的第一手資料，具有重要的史學價值。在文風上，《陳書》一改六朝頹靡文風。
基本介紹
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內容簡介
《陳書》記事起於557年陳霸先稱帝，終於589年隋滅陳，包括陳朝一代33年的歷史，共36卷，有本紀6卷，列傳30卷，是二十四史中卷數最少的一部史書。
《陳書》記述了陳武帝的“度量恢廓，知人善任”，總結陳朝創建之初恭儉愛民、政策得宜的成功經驗，也記述了陳後主的“就荒為長夜之飲，壁寵同艷妻之孽”，總結了陳末統治者忘患縱慾，偏聽偏信造成國破家亡的教訓。書中記述了大量陳朝時的人物和事跡，其中爭奪詐偽、蠅營狗苟、勢利小人的行徑，足為世人取戒;安貧樂義，不為禍患勢利所動的高風亮節，又足為世人楷模。
作品目錄
本紀
列傳
卷次 | 目次 | 卷中人物（括弧人物為附傳） |
|---|---|---|
卷7 | 列傳第一 | |
卷8 | 列傳第二 | |
卷9 | 列傳第三 | |
卷10 | 列傳第四 | |
卷11 | 列傳第五 | |
卷12 | 列傳第六 | |
卷13 | 列傳第七 | |
卷14 | 列傳第八 | |
卷15 | 列傳第九 | |
卷16 | 列傳第十 | |
卷17 | 列傳第十一 | |
卷18 | 列傳第十二 | |
卷19 | 列傳第十三 | |
卷20 | 列傳第十四 | |
卷21 | 列傳第十五 | |
卷22 | 列傳第十六 | |
卷23 | 列傳第十七 | |
卷24 | 列傳第十八 | |
卷25 | 列傳第十九 | |
卷26 | 列傳第二十 | |
卷27 | 列傳第二十一 | |
卷28 | 列傳第二十二 | 世祖九王-始興王陳伯茂 鄱陽王陳伯山 晉安王陳伯恭 衡陽王陳伯信 廬陵王陳伯仁 江夏王陳伯義 武陵王陳伯禮 永陽王陳伯智 桂陽王陳伯謀，高宗二十九王-豫章王陳叔英， 長沙王陳叔堅、宜都王陳叔明，建安王陳叔卿，河東王陳叔獻， 新蔡王陳叔齊，晉熙王陳叔文、義陽王陳叔達、新會王陳叔坦，淮南王陳叔彪、巴山王陳叔雄，始興王陳叔重，尋陽王陳叔儼，岳陽王陳叔慎，武昌王陳叔虞，湘東王陳叔平，臨賀王陳叔敖、沅陵王陳叔興，陽山王陳叔宣，西陽王陳叔穆，南安王陳叔儉、南郡王陳叔澄、 岳山王陳叔韶、太原王陳叔匡，新興王陳叔純，巴東王陳叔謨，臨江王陳叔顯，新寧王陳叔隆、新昌王陳。後主十一子-皇太子陳深、會稽王陳莊，吳興王陳胤，南平王陳嶷，永嘉王陳彥、邵陵王陳兢， 南海王陳虔、錢塘王陳恬，信義王陳祗，東陽王陳恮，吳郡王陳蕃 |
卷29 | 列傳第二十三 | |
卷30 | 列傳第二十四 | |
卷31 | 列傳第二十五 | |
卷32 | 列傳第二十六 | |
卷33 | 列傳第二十七 | |
卷34 | 列傳第二十八 | |
卷35 | 列傳第二十九 | |
卷36 | 列傳第三十 |
附錄
曾鞏《陳書》目錄序
《陳書》六本紀，三十列傳，凡三十六篇，唐散騎常侍姚思廉撰。始思廉父察，梁、陳之史官也。錄二代之事，未就而陳亡。隋文帝見察甚重之，每就察訪梁陳故事，察因以所論載每一篇成輒奏之，而文帝亦遣虞世基就察求其書，又未就而察死。察之將死，屬思廉以繼其業。唐興，武德五年，高祖以自魏以來，二百餘歲，世統數更，史事放逸，乃詔撰次。而思廉遂受詔為《陳書》。久之，猶不就。貞觀三年，遂詔論撰於秘書內省。十年正月壬子，始上之。
觀察等之為此書，歷三世，傳父子，更數十歲而後乃成，蓋其難如此。然及其既成，與宋、魏、梁、齊等書，世亦傳之者少，故學者於其行事之跡，亦罕得而詳也。而其書亦以罕傳，則自秘府所藏，往往脫誤。嘉祐六年八月，始詔校讎，使可鏤板行之天下。而臣等言："梁、陳等書缺，獨館閣所藏，恐不足以定箸。願詔京師及州縣藏書之家，使悉上之。"先皇帝為下其事。至七年冬，稍稍始集，臣等以相校。至八年七月，《陳書》三十六篇者始校定，可傳之學者。其疑者亦不敢損益，特各書疏於篇末。其書舊無目，列傳名氏多闕謬，因別為目錄一篇，使覽者得詳焉。
夫陳之為陳，蓋偷為一切之計，非有先王經紀禮義風化之美，制治之法，可章示後世。然而兼權尚計，明於任使，恭儉愛人，則其始之所以興；惑於邪臣，溺於嬖妾，忘患縱慾，則其終之所以亡。興亡之端，莫非自己致者。至於有所因造，以為號令威刑職官州郡之制，雖其事已淺，然亦各施於一時，皆學者之所不可不考也。而當時之士，自爭奪詐偽，苟得偷合之徒，尚不得不列以為世戒；而況於壞亂之中，蒼皇之際，士之安貧樂義，取捨去就不為患禍勢利動其心者，亦不絕於其間。若此人者，可謂篤於善焉。蓋古人之所思見而不可得，《風雨》之詩所為作者也，安可使之泯泯不少概見於天下哉！則陳之史，其可廢乎？
蓋此書成之既難，其後又久不顯。及宋興已百年，古文遺事，靡不畢講，而始得盛行於天下，列於學者，其傳之之難又如此，豈非遭遇固自有時也哉！
臣恂、臣穆、臣藻、臣覺、臣彥若、臣洙、臣鞏謹敘目錄昧死上
創作背景
宋代曾鞏《陳書目錄序》記載:“觀察等之為此事，歷三世，傳父子，重數十歲，而後乃成，蓋其難如此。”由此可知，《陳書》撰寫時間雖不足10年，卻是姚察父子經數十年努力的結果。
《陳書》的史料來源除陳朝的國史和姚氏父子所編舊稿外，還有《永定起居注》8卷、《天嘉起居注》23卷、《天康光大起居注》10卷、《太建起居注》56卷等歷史材料和他人撰寫的史書，如顧野王的《陳書》3卷、傅綽的《陳書》3卷等。
《陳書》雖成於姚氏父子，但前人之功不可沒。劉師知《史通》云：“陳史初有吳郡顧野王、北地傅綽各為撰史學士，其武、文二帝紀即為顧、傅所修。太建初(宣帝)，中書郎陸瓊續撰諸篇，事傷煩雜，姚察就加刪改，粗有條貫，及江東不守，持以入關，隋文帝嘗索梁、陳事跡，察具以所成，每編續奏，而依違荏苒，競未絕筆。皇家貞觀初，其子思廉為著作郎，奉詔撰成二史。於是憑藉舊稿，加以新錄，彌歷九載，方始畢功。”可見，《陳書》的修撰，除了姚氏父子付出了艱辛的勞動外，也有他人之功。
儘管《陳書》的不當之處不少，但它仍在二十四史之列，足可說明《陳書》是瑕不掩玉，至少是瑕玉互見的。《陳書》的價值之一在於，它成於姚氏父子之手，姚氏父子曾仕於陳，對陳朝之事親身經歷，雖成於唐，但可以說是當世人寫當世事，是現存比較好的原始記載。其二，紀傳中大段甚至全文保留詔令、奏疏，保留了陳代的不少作品，對於窺視陳代文風及典章制度，有較大參考價值。其三，《陳書》以及《梁書》的行文風格，是對六朝文風的變革。散文或古文的倡導與重振，以唐中葉和北宋時期為主，姚氏父子在陳末唐初已開其先河，在古代文學史上的地位不可忽視。
作品鑑賞
作品特點
《陳書》在內容上和文字上都趕不上《梁書》，這一方面反映了姚氏父子在史學功力上的差距；另一方面也多少反映出陳朝時期各方面狀況的江河日下。北宋人說：陳朝的特點就是苟且偷安，它沒有什麼“風化之美”“制治之法”可以為後世效仿的。這話說得大致是不錯的。但是，《陳書》所記載的歷史內容，有些還是有意義的。唐朝的魏徵、宋朝的曾鞏、清朝的趙翼都認為；《陳書》在記述陳朝“其始之所以興”“其終之所以亡”方面，尤其是在揭示陳武帝的“度量恢廓，知人善任”和陳後主的“躭荒為長夜之飲，嬖寵同艷妻之孽”方面，還是有它的歷史價值的。另外，《陳書·皇后傳》記後主張貴妃干預朝政，“內外宗族，多被引用”；《江總傳》記江總位當權宰，不持政務，只是天天同一些人陪著陳後主在後庭游宴，時人把他們稱為“狎客”。這對於後人了解陳朝末年的政治腐敗，提供了生動的材料。
《陳書》為統治者避諱的地方也很多，典型的例子是《劉師知傳》對劉師知幫助陳武帝殺死梁敬帝一事隻字不提。這些，在《南史》中大多得到矯正。所以這種比較、對讀，是很必要的。順便說說，讀《宋書》《南齊書》也應參照《南史》來讀，其中情況與上面說的多有類似之處。
不足之處
歷代史家對它的評價並不高，認為非但不能與前四史相提並論，而且在唐八史中也算不得上乘。主要因為《陳書》自身的缺點所致。
首先，作者的唯心主義史觀。在撰述王朝的盛衰和帝王將相的得失成敗時，以宿命論的觀點，強調“天意”和“歷數”，認為王朝的興衰，“大人物”的成敗，都是神意的體現或某種神秘力量的既定安排。在記人記事時，承襲前代的陰陽五行、圖讖災異的陳腐思想，對奇異傳說、鬼怪奇聞、相面望氣、因果報應，著力渲染。姚察是位佛教信徒，習佛法，讀佛經，臨終猶正坐誦佛。姚思廉雖不見有其父之佞佛行為，但對佛事也不加排斥。因此，在《陳書》中，對佛事的記載尤詳。這雖然反映了當時的社會風尚，但姚氏的崇佛思想，使得他們對佛事的記載充滿了感情色彩，並用佛教所宣揚的因果報應作為對歷史人物的總結，則有失偏頗。
其次，體例有疵。《陳書》的體例，看似嚴謹，細加分析，其中欠妥之處仍不乏時見。在人物立傳方面，凡陳氏子孫，不分賢愚，人人立傳，使《陳書》成了變相的陳氏族譜。在人物的歸類方面，頗有不當之處。
再次，多溢美、隱惡、諱過之筆。姚氏出身庶族，對此他特別忌諱。其父歷仕梁、陳、隋三朝，功名顯赫，隋代封為北絳郡公。在《姚察傳》中，姚思廉洋洋灑灑用了三千餘字來記述，詳敘朝廷之優禮、名流之褒獎及察之遜謝等詞，事極瑣屑，極盡文飾之能事。而對其祖父的記述則簡而又簡，含糊地說：“父上開府僧坦，知名梁武代，二宮禮遇優厚。”詳略之間，出入極大。之所以如此，緣於其祖父只是梁時太醫正，僅因醫術精明而受梁武帝看重。在儒家思想占統治地位的封建時代，技藝為士林所不齒。姚思廉以士林標榜，而輕視祖父之業。
隱惡諱過之處，多處可見。如，《世祖本紀》及《衡陽王昌傳》對世祖奪嫡、謀殺高祖子衡陽王陳昌一事的記載都極為簡單，並隱瞞真相，說是侯安都請纓前去迎接衡陽王，衡陽王溺水而死。又如陳高祖篡梁一事，《南史》載為：“劉師知為陳武害梁敬帝入宮，誘帝出，帝覺之，繞床而走日：‘師知賣我，陳霸先反，我本不須作天子，何意見殺。’師知執帝衣，行事者加刃焉。”而從《陳書·高祖本紀》中絕對看不出逼奪之跡，劉師知本傳中也找不出一字涉及此事。如此隱惡諱過，有違事實，《陳書》得不到史家讚譽，自然是在情理之中。
史料價值
《陳書》交代了陳朝的歷史興亡之跡，總結了陳朝之初與陳朝之末“其始之所以興”、“其終之所以亡”的歷史教訓，給後人以有益的警戒。如《陳書·江總傳》記江總位當權宰，不持政務，天天陪同陳後主在後庭游宴，時人把他們稱為“狎客”。《陳書·皇后傳》記後主張貴妃干預朝政，“內外宗族，多被引用”。這些為後人了解陳朝末年的政治腐敗，提供了生動的材料。
《文學·何之元傳》載何之元所撰《梁典》的序文，史學價值很高。雖然《梁典》已不存世，但今人可從序文中了解這部書的體例和內容。序文說，“開此一書，分為六意”，即《追述》、《太平》、《敘亂》、《世祖》、《敬帝》、《後嗣主》。它還引用史學家臧榮緒的話說:“史無裁斷，猶起居注耳。”是史學上寶貴的思想遺產。
《陳書》與《梁書》一致，一反六朝以來駢儷對偶的頹靡文風，給人以清新之感。清代史家趙翼評論:“世但知六朝之後······而豈不知姚察父子已振於陳末唐初也哉?”對於姚氏父子改變六朝文風的功績給予了肯定。
在編次上，《陳書》較之《梁書》更加嚴謹、合理。《陳書》也有不足之處，《陳書》在內容上和文字上都遜於《梁書》。《陳書》的列傳在寫法上遵循固定的程式，這是當時史書內容空泛、乏味的真實反映。另外，《陳書》書中側重記錄皇族事跡，全書共36卷，而本紀和皇后、王子宗室的列傳就占去11卷。《陳書》有刻意為統治者避諱之嫌，如《陳事·劉師知傳》中，對劉師知幫助陳武帝殺死梁敬帝一事隻字未提。
版本信息
《陳書》現存最早的版本為南宋四川眉山本。通行的版本有百衲本、開明書店本和中華書局本。
百衲本的意思是指原書的底本不是一套，而是由很多不同的版本湊成的，但所用的底本比較珍貴難得。《陳書》採用的底本是南宋四川眉山本，刊刻較精，學術價值更高。
開明書店本。抗日戰爭前，開明書店印過1套《二十五史》，這套書是精裝鉛字排印本，裝訂得比較經濟，雖由於字型過小，只宜於翻檢，不便於閱讀，但在每部書後附有詳盡的參考書目，對初學者很有用。就《陳書》而言，書後附有關《陳書》的異本、考證質疑者、增補整理者、賞析評論者、博聞廣徵者，對進一步研究《陳書》極有參考價值。
中華書局本。從1958年開始，中華書局在北京、上海兩地聘請全國史學專家，分別對《二十四史》進行校勘、整理和標點工作。《陳書》分以百衲本《陳書》為底本，取校的本子有明南監本、北監本、汲古閣本、清武英殿本、金陵書局本，擇善而從，還參考了《南史》、《冊府元龜》、《資治通鑑》和《資治通鑑考異》的有關部分。在汲取前人成果方面，利用了張森楷、張元濟兩種校勘記的稿本及錢大昕《廿二史考異》等書，並重編了《陳書》的總目，《陳書》中華書局點校本於1973年出版。
學術研究
唐宋人的研究和評價
《陳書》問世數十年後，唐代史學家劉知己在其所著《史通·古今正史》中，對《陳書》的編纂經過、史料來源及流傳情況都作了較詳細的敘述，他雖未對《陳書》作任何評價，但《陳書》在其心目中的重視程度可見一斑。
五代劉晌等奉敕撰寫的《舊唐書》在《姚思廉傳》中，對《陳書》的成書過程作了敘述，對姚思廉“推究陳事”、“編次筆削”之功給予充分的肯定。
由於《宋》、《齊》、《梁》、《魏》、《陳》諸書傳布不廣，館閣所藏又往往脫誤，所以，北宋嘉佑年間，開始對上述諸書進行校定。《陳書》由著名學者曾鞏負責校讎。他廣羅京師及州縣藏書之家之藏書，於嘉佑七年(1062)冬開始“相校”，於嘉佑八年(1063)七月始完成。曾鞏的校讎態度嚴謹認真，“其疑者亦不敢損益，特各書疏於篇末。其書舊無目，列傳名氏多闕謬，因別為目錄一篇”。在曾鞏看來，雖然“陳之為陳，蓋偷為一切之計，非有先王經紀禮儀風化之美，制治之法，可章示後世”，卻向我們展示了陳“其始之所以興”，“其終之所以亡”，(《陳書·曾鞏陳書目錄序》)是我們研究陳朝歷史興衰不可或缺的原始資料。曾鞏對《陳書》的評價不可謂不高。．
經過校定，《陳書》於徽宗政和年間頒之學宮，然民間傳布尚少。靖康之亂，中原淪陷，南北朝各史書幾亡。宋高宗紹興十四年(1144)，井憲孟為四川漕，始檄諸學官求當時所頒本。時四川五十餘州，皆未被兵，所頒史書頗有存者，卻往往亡缺不全，收台補綴，命眉山刊行。這就是後世所傳眉山七史，《陳書》亦在其中。
《陳書》在南宋雖經刊行，流布仍不甚廣。著名目錄學家和藏書家陳振孫在其《直齋書錄解題》中，晁公武在其《郡齋讀書志》中，著名學者洪邁在其《容齋隨筆》中，皆提及《陳書》，但都沒有具體的評述。倒是著名思想家葉適在其《習學記言序目》中對《陳書》作過不少評論。《習學記言序目》是葉適的讀書札記，他通過評論儒家經典和歷史典籍，表達他的政治、經濟和倫理思想。葉適讀《陳書》的札記，重視人力在政治、軍事中的作用，頗多令人深思之處。
另外，宋人對於《陳書》的研究還體現在另一方面。《宋史》卷203《藝文志·史鈔類》著錄周護《十七史贊》30卷、《名賢十七史榷論》104卷，《宋史》卷207《藝文志·類事類》著錄呂祖謙《十七史詳節》273卷，錢端禮《諸史提要》15卷，王先生《十七史蒙求》16卷，都是把《陳書》放在諸史中一齊研究，因為宋人所謂"十七史"，是包含了《陳書》的。這些著作雖然大多已經不存在，但我們卻從中可以看到《陳書》在學者心目中的地位。
明清人的研究和評價
明代尤其是清代，人們對《陳書》的研究更細緻更深入了。這些研究按性質可分為兩類，一類是有關《陳書》考證質疑的，一類是關於《陳書》增補整理的。前者包括清牛運震《空山堂十七史論》15卷，清李貽德《十七史考疑》，清錢大昕《諸史拾遺》5卷、《十駕齋養新錄》23卷(包括余錄)，清杭世駿《讀史然疑》1卷，清張燴《讀史舉正》8卷，清洪頤煊《嘗諸史考異》18卷，清宋書升《二十四史正訛》、清桂馥《札朴》10卷；後者包括清萬斯同《譬陳諸王世表》1卷、《將相大臣年表》1卷，清徐文范《東晉南北朝輿地表》12卷，清楊守敬《陳疆域圖》1卷，清侯康《補陳書藝文志》1卷，清湯洽《補陳書藝文志》1卷。當然最負盛名的還是清趙翼《陔余叢考》、《廿二史札記》，清王鳴盛《十七史商榷》、清錢大昕《廿二史考異》。
近人的研究和評價
余嘉錫著有《四庫提要辨證》，這是一部系統訂正《四庫全書總目提要》各類錯誤的專用工具書。作者撰寫此書時，前後用了幾十年的時間，參閱了大量的文獻資料，對《四庫全書總目提要》論述的部分圖書，從內容、版本到作者的家世生平，都作了詳實的考察。其《史部一．正史類》對《陳書》的修撰過程、史料來源、斷限等，都作了精緻的辨證。
張元濟著有《校史隨筆》。該書對《陳書》多所校勘，包括《避陳諱及唐諱》、《卷末疏語》、《大予太子》、《蹬哥歌》、《錢氏考異可信》、《時本誤補墨丁》，可資讀者參考。
王利器編纂的《越縵堂讀書簡端記》中，記有李慈銘讀《廿二史札記》、《十七史商榷》、《廿二史考異》的筆記，涉及《陳書》的有兩條，羅振玉著有《陳書酙議》，錢基博著有《古籍舉要》，對《陳書》有所評議，頗有參考價值。
關於《陳書》的工具書主要有《廿四史傳目引得》、《二十五史人名索引》、《二十四史紀傳人名索引》、《南朝五史人名索引》。
