基本介紹
- 中文名：楊守敬
- 別名：楊開科、楊愷
- 國籍：中國
- 民族：漢族
- 出生地：湖北宜都陸城
- 出生日期：1839年6月2日
- 逝世日期：1915年1月9日
- 職業：歷史地理學家，金石文字學家等
- 主要成就：歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家
- 代表作品：《水經註疏》《日本訪書志》《湖北金石志》等
- 性別：男
人物生平,主要成就,書法成就,泉幣研究,金石文字學,輿地研究,藏書,版本目錄學,個人著作,人物評價,人物軼事,拜先生,夜讀,見知縣,背姑娘伢過溪,七次會試,筆談實錄,人物紀念,
人物生平
1839年6月2日，楊守敬生於宜都陸城一個商人家庭。楊守敬4歲喪父，5歲由母親啟蒙教字習詩。
楊守敬像
楊守敬像1848年，從謝先生讀書。
1849年，因家貧輟學習商站櫃檯，堅持自學。
1856年，工小楷。
1857年，中秀才。
1862年，中第八十名舉人。與陳一山金石志同道合。
1863年，得力潘存金石指導，月下拓《修太公廟碑》。
1865年，任北京景山官學教習。到北京琉璃廠物色碑版文字，與鄧鐵香金石之好。
1866年，專心金石研究。
1867年，著《激素飛清閣評碑記》，提出“金石之學，以考證文字為上，玩其書法次之”。批評“染翰之家，又或專注《集帖》，不復上窺漢魏。”楊守敬由京城赴山西高平，過之見“廟有碑”，自攜氈拓之工具前往拓片。
1868年，潘存指教楊守敬摹《鄭文公碑》，知學碑從“六朝真口之祖”人手，“絕少流弊”。
1869年，在荊州府估衣店購金石文字數乾種。
1872年，謀刻《望堂金石》，將所蒐集的漢魏六朝的金石文字進十；翻刻成集，認為以雙鉤之法最善，鉤摹之精能存其神采。
1874年，考取國史館謄錄。
1875年，攜碑版由天津到上海，龔孝恭為楊守敬金石知識之淵博所折服。
1878年，與夫人龔氏及長子楊必鈞（道承）攜《楷法溯源》版去武昌賣書。
1879年，以知縣候選，任教諭、兩湖書院地理教授，勤成（存古）學堂總教長。在武昌為倪模刻《古今錢略》。
1882年，歸國後選授黃岡縣教諭。
1884年6月，任黃州府學教諭。7月，黎庶昌奏保楊守敬“學問優長，與東土人士交接，甚有聲譽”，以知縣遇缺即選並加五品銜。
1888年，湖北學政奏保“公博學多聞，士林推重，加一級”。
1896年，為奮戰台灣的福建提督父母撰墓志銘。
楊守敬學術年譜
楊守敬學術年譜1899年，被湖廣總督張之洞聘任為兩湖書院教習。
1902年，調任勤成學堂總教長。學政蔣式芬奏保楊守敬“學術淵博，後進師資，研精考古，至老不衰，為湖北師儒，宿學之冠，加四品銜”。
1903年，朝廷開經濟特科，總督張之洞、巡撫端方合詞保奏名列第一，云：楊守敬老成碩望，博覽群書，致力輿地學數十年。於歷代沿革、險要洽熟精詳。著書滿家，卓然可傳於世。刻《壬癸金石跋》，楊守敬碑學獲“屹海內南北兩大家”之譽（北為李葆恂）。
1904年，《古泉藪》十六冊集成，《飛清閣錢譜》稿成。
1905年，提學使黃紹箕聘為學務處議紳。
1906年5月，選授安徽霍山縣知縣，辭未赴任。
1909年，任禮部顧問官。
1910年，兼聘為湖北通志局纂修。
其中，1906至1912年間，在金陵、上海跋《碑》數十百通。以上足以說明楊守敬畢生致力治《碑》。其中《望堂金石》為隨搜隨刻隨印隨售的著作，故同一本書，別有名稱《望堂金石文字》《激素飛清閣摹刻金石文字》《激素飛清閣摹刻古碑》《激素飛清閣藏碑、《望堂金石初集·續集·二集》。
1914年（民國三年），總統、副總統雅重於楊守敬，敦聘為國府顧問，他以年老致仕，不求聞達辭。又催扶杖北行，以參政院參政相囑，謂政治學非所長，力辭不獲。並聘為清史館纂修。
1915年1月9日（民國四年甲寅十一月二十四日），在北京無疾而逝，終年76歲。大總統袁世凱策令：“參政院參政楊守敬，學術湛深，著述宏富，碩德耆獻，海內知名。其生平事實，著宣付國史館立傳，以彰宿學。”歸葬之日，政府派專車護送靈柩回宜都，葬祖塋龍窩。
主要成就
書法成就
鴻篇巨製，彪炳千秋的書法理論
楊守敬主張書法要“變”，變即是創新。他闡述後人的書法與前賢的書法“筆筆求肖，字字求合，終門外漢也”。他所著述的《楷法溯源》，洋洋灑灑14卷，目錄1卷。顧名思義，他是在探尋楷法的源流，也是在論述文字的變革、書法的創新。“顧氏隸辨，皆依韻分篇，便於檢尋，然而偏旁錯雜，不足於見八法之變”。“北朝唐碑各有體格一碑，又有碑之體格，有必不容出入者，可以兼擅諸家之長，若使一字北朝、一字唐碑，豈復成章法，此書之作欲使學者通書法之變”。楊守敬在此書中如此反覆論述書法之變，其創新意識自然溢於字裡行間。歷代書家定論在書法上要有新造詣，必須具備“三要”，即一要天分，二要多見，三要多寫。楊守敬在肯定前人三要的同時，又增以“二要”，即一要品高，他認為“品高則下筆妍雅，不落塵俗”，“一要學富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢於行間”。應該肯定，這是其數十年對書法、對人生的感悟。
楊守敬先生不僅學富，而且品高。駐日期間，購回了大量流失日本的中國古典文化書籍，許多還是孤本，為保存中國的文化典籍作出了不可磨滅的貢獻。
熔漢鑄唐，獨拔藝林的書法藝術
楊守敬於書法，真、草、隸、行、篆諸體皆擅，但最具特色的當推其行楷。其門人熊會貞稱楊守敬“傳世書法古茂，直逼漢魏，蓋世無雙”。雖有些過譽，但仍可窺見一斑。其年譜中“求書者接踵於門，目不暇接繼之以夜”的記錄，可知其書法在當時的影響。陳上岷先生對楊守敬的傳世書法更是情有獨鐘，“熔漢鑄唐，兼有分隸引楷之長，在清代末期，真可以說是繼往開來，獨拔藝林”。究其原因，有三：一是見識廣博。大凡作為書家，只有學富，才能眼高，只有眼高，才能手高。楊守敬先生即是如此。古人云：“讀萬卷書，行萬里路”。又云：“讀書破萬卷，下筆如有神”。楊守敬先生說：“多讀書自能作文，多看名跡自能書”，這是至理名言。畢保厘在《楷法溯源》序中說楊守敬“收奇選異，積簣成山”。勿庸置疑，見識廣博是其書法風格形成的堅實基礎。二是碑帖並尊，這是楊守敬書法制勝的高明之處。歷代書家重視南帖，而楊守敬更注重北碑的研習。有清一代，大興碑學，有人拒之南帖，把碑和帖絕對起來。而楊守敬始終碑帖並尊，唯美是尚，力破傳統，自立門戶。因此，其傳世書法形神兼備，光彩照人。“既有金石碑碣的蒼勁，如刀劈斧削，又有法帖的秀逸，頗有英姿而無媚骨”（陳上岷語）。
多用側鋒
“大抵六朝書法，皆以側鋒取勢。”所謂藏鋒者，並外鋒在畫中之謂，蓋即如錐畫沙、如印印泥、折釵股、屋漏痕之謂。後人求藏鋒之說而不得，便創為中鋒以當之。其說亦是甚辯，而學其法者，書必不佳。且不說他人，試觀二王，有一筆不側鋒乎？惟側鋒而後有開闔、有陰陽、有向背、有轉折、有輕重、有起收、有停頓，古人所貴能用筆者以此，若鋒在畫中，是信筆而為之，毫必無力，安能力透紙背？且亦安能諸法之妙乎？”這則見解令人耳目一新，對先賢“筆筆中鋒”、“用筆千古不易”的觀點是一個重大的衝擊，也讓人明白了一種哲理，世界上沒有絕對的事物。更可貴的是楊守敬不作憑空臆造，不作無稽之談，而是身體力行去實踐自己的理論，並使之光大。這樣，促成了他的書法風格獨特，有異人之趣的筆意。同時，也讓人們看到了其書法高古、深遠、質樸、秀逸的一面。
光緒六年至十年在任出使日本大臣庶昌的隨員期間，廣泛蒐集國內散佚的書籍，並帶去漢、魏、六朝、隋、唐碑帖13000餘冊，致力於六朝北碑書法的傳授，為中日文化交流作出了特殊貢獻。著有《書舉要》、《評碑記》、《學書邇言》、《望堂金石》、《重訂說文古本考》、《楷法溯源》。論者讚許為千古絕業。《行書七言聯》，書於光緒十三年（1887），紙本墨跡，行書。七言聯1則，凡上下聯14字，款9字。共23字。楊守敬精於書學理論，曾作《書學邇言》一書，闡述書法理論，多有獨到見解。他的書法在日本影響很大，開日本現代書法的先河。這幅行書作品，運筆加強力度，撇、捺、垂露都筆筆送到，大有雄放之氣，同時，在法度之中加以變化。亦有的筆畫，如撇、捺卻加以放縱，使整幅作品氣韻生動而富有個性。字的結體取橫勢，是六朝碑版的特點。從行筆上看又不儘是六朝筆法，字裡行間有很濃的粘味；每個字結構疏密參差，淳樸古拙，得自然之趣。整體章法一氣呵成，氣勢貫通。
泉幣研究
楊守敬曾兩赴禮闈不授，遂考取景山官學教習，期滿用教職。後充任駐日公使黎庶昌隨員。回國後，選黃岡縣教諭，尋調黃州府教授。繼保知縣，加五品銜。張之洞督湖廣，延為兩湖書院教習。光緒二十九年（1903年）開經濟特科，之洞奏舉名列第一。選授安徽霍山縣知縣。未赴任，仍請以內閣中山用。民國期間，潛志於著述。生平嗜古成癖。以其勤奮治學，博聞強記，故能多所成就。收藏金石資料、古籍善本甚富，精鑑賞，以長於考證著名於時。於歷史、地理、簿錄、金石諸學，尤為專長。又致力古泉幣研究，於光緒初年與古泉學專家饒登秩校勘、監刊倪模《古今錢略》三十四卷，以校刊精審，世稱善本。嘗摹拓《激素飛青閣錢譜》傳世，台灣故宮博物院有藏本。楊氏又得李寶台所作古泉拓本，編為《古泉藪》二十四冊，並為之撰前言張之，原稿今藏復旦大學圖書館，已收入新編《中國錢幣文獻叢書》中，不日可與讀者見面。舉此數事，可見其於傳播古泉學用力之勤矣。著述甚多，其著者有《望堂金石》初、二集，《三續寰宇訪碑錄》十六卷，《水經註疏》，《歷代輿地詳圖》，《日本訪書志》和《鄰蘇老人手書題跋》等書。
楊守敬著述節庵仁弟足下：貴恙當已痊癒！頃聞繆筱翁不日七十壽辰。敝處擬制一聯為祝，而未能作聯辭，弟所知也。懇為我捉刀，是所至盼。特著小孫詣府，立待 撰就擲下。恃愛不情，唯 原諒。即請 大安！不莊。兄守敬頓首。三十日如不可即就，煩寄東百老匯一百三十二號舍下為懇。
金石文字學
重點研究的是銅、石器物上面古文字，如古代石碑、古銅幣、青銅器等古代文物上面的文字，其代表著作有《湖北金石志》、《日本金石志》、《古泉藪》、《望堂金石》等10多部。
他特別注意金石文字在治學中作用，考證前人著作，《隋書經籍志補證》運用金石考證訂正錯誤達20多處。
楊守敬第三大成就即版本目錄學研究。其著作成果頗多，如《從書舉要》、《楊守敬藏書目錄》、《留真譜》、《古刻源流考》等。
輿地研究
楊守敬一生雖未曾中過進士，但在學術界卻頗負盛名。楊氏學術成就最著者為與地之學，被譽為"開輿地學之新紀元"的歷史地理學家。
楊守敬為寫《水經註疏》對《水經》和《水經注》作了深入研究和考訂，他總結前人研究成果，比前人的研究更為周詳，所著《水經註疏》40卷，使中國沿革地理學達到了高峰，其輿地學與王念孫、段玉裁的國小和李善蘭的算學被譽為清代“三絕”。除此以外，楊先生編繪的《歷代輿地沿革圖》、《歷代輿地沿革險要圖》和《水經注圖》等亦不失為鴻篇巨著。
楊守敬一生尤以輿地學的成就最為突出，代表作是與門人熊會貞歷時數十年寫成的《水經註疏》。《水經注》是酈道元為《水經》所作的注文。《水經》全書一萬餘字，而《水經注》40卷字數超出《水經》二十餘倍，名為注釋《水經》，實則以《水經》為綱，自成巨著。酈道元在注文中糾正了《水經》的許多錯誤，並指出文獻引用處的正誤。由於當時南北分裂的政治形勢，酈道元的足跡未能到達南方，因此涉及此部分的注文也有不少錯誤。酈書傳至宋初，已缺5卷，後有人將剩下的35卷析為40卷，又迭經傳抄翻刻，《水經注》遂失其真。有的章節誤簡奪訛十分嚴重，幾至難以辨讀，深為學者所病。明清兩代學者，十分重視《水經注》的校理工作。
明代朱謀瑋著有《水經注箋》，清初顧炎武、顧祖禹、閻若璩、胡渭等人又治《水經注》。在此基礎上，乾隆年間更有全祖望、趙一清、戴震三人全力以赴，各成專書。光緒年間，又有王先謙匯列全、趙、戴三家校語，參考其他研究成果，撰成《合校水經注》。他們不但從大體上分清了先前被混淆的經文與注文，補齊了脫佚的5卷《水經注》佚文，而且糾正了酈道元《水經注》中原有的不少錯誤，《水經注》已逐步接近原貌。然而，上述諸家仍存在不少問題。楊守敬說：“自全、趙、戴訂《水經注》之後，群情翕然，謂無遺蘊。雖有相襲之爭，卻無雌黃之議。余尋繹有年，頗覺三家皆有得失，非唯脈水之功未至,即考古之力亦疏。往往以修潔之質而漫施手澣者，亦有明明斑疣而失之眉睫者。”（《水經註疏要刪·自序》）乃與門人熊會貞發憤為《水經註疏》，其編撰體例、大小綱領皆由楊守敬擬定。
此書初成時，楊守敬已六十六歲，深恐一旦離世，書稿不能傳之於後，“因先刻其圖，又即疏中之最有關係者刺出為《水經註疏要刪》。”（《水經註疏要刪·自序》）由於《水經註疏要刪》的出版工作做得匆忙、謬誤較多，另一方面《水經註疏要刪》出書後楊守敬仍繼續對《水經註疏》初稿反覆進行磨勘，故又有《水經註疏要刪》的《補遺》、《續補》和《再續補》的刊出，而《水經註疏》原稿至楊守敬去世前，仍未出版。此後，熊會貞繼承師志，繼續編纂。至1936年熊會貞去世，《水經註疏》雖有定稿，仍未能刊出。熊會貞臨終曾囑託同鄉好友李子魁整理出版該書，1948年李子魁在宜都各界的捐助下刊出《水經註疏》第一卷。1955年，《水經註疏》由中國科學出版社影印出版，至1957年全書40卷出齊，共21冊，附原稿之一（殘卷），稿本是1954年中國科學院圖書館從武漢藏書家徐行可處購得。1971年，台灣中華書局影印《楊熊合撰水經註疏》40卷，用的是前中央圖書館所藏《水經註疏》另一稿本。
《水經註疏》吸取歷代《水經注》的研究成果，以朱謀瑋《水經注箋》為正文，考證精詳，疏之有據。如《水經注·河水五》：“仲尼曰：以臣召君，不可以訓。故《書》曰‘天王狩於河陽’，言非其狩地。”楊守敬《疏》文指出，事出《左傳》，並說《左傳》末句作“非其地也”，同時還引杜預注云：“河陽屬晉,非王狩地。”接著《注》文云：“服虔、賈逵曰：河陽，溫也。”《疏》文指出：“史記·周本紀·集解》引賈逵曰：‘河陽，晉之溫也。’《穀梁傳》云：‘溫，河陽也。’故服、賈有此說。”有了楊守敬的《疏》文，才使《注》文所述史實，讓讀者能夠透徹地了解。
《水經註疏》博採群籍，相互參證，對前人之失多所指正。疏文中屢有“失考”、“失誤”、“酈所見之圖籍有誤”等語，態度明確。如《水經注·江水三》：“北對舉口，仲雍作‘莒’字，得其音而忘其字，非也。”楊守敬指出：“梁玉繩《瞥記》：‘定四年，柏舉之戰，《左》《谷》作“舉”，《公羊》作“莒”’，蓋古以音同通借。酈氏謂仲雍作‘莒’為非，失考。”
在《水經註疏》中，“凡酈氏所引之書，皆著出典。”（《水經註疏要刪·自序》）如《水經注·江水二》：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處……猿鳴三聲淚沾裳”一段文字是對長江三峽生動逼真的描述，精彩絕倫，歷來為古今文人學士所傳誦，一般認為是酈道元本人所撰寫。《疏》文則指出：“自三峽七百里”句至“淚沾裳”句共一百八十多字，引自盛弘之的《荊州記》，引文見《太平御覽》卷五十三。
楊守敬《水經注圖》
楊守敬《水經注圖》《水經註疏》使中國沿革地理學達到高峰，是酈學史上的一座豐碑。它將酈學所引之書，皆注出典。所敘之水，皆詳其遷流。集當時研究酈學及地理各家之長於一書，正誤糾繆；旁征博列，疏圖互證。它既是史地學的，也是水利學的，農學的，民俗學的和文學的巨著。全書40卷200餘萬字，論述河流3000餘條。
藏書
楊守敬自幼嗜書，卻學優而未能仕。楊守敬二十四歲中舉，至光緒十二年四十八歲，曾先後七試進士，終因時運不濟而落榜。儘管如此，每次入京赴考期間，他都乘機遍游京師書肆，廣泛搜羅古書和碑版文字，由此奠定了他的目錄版本學和金石考據學的基礎。
光緒六年三月，楊守敬第六次會試不中，無奈之下，遂於是年夏天應使日大臣何如璋之招請，作為使館隨員出使日本。當時，日本正值維新之際，提倡新學，摒棄舊學，古典漢籍更是被看作落後的象徵而隨意拋擲。於是楊守敬得以大量購進許多國內已散佚的善本秘籍。楊守敬還認識了一位名叫森立之的日本醫生，森立之同時也是一位藏書家。楊守敬在森立之處看到他所摹寫的善本書影數冊，愛不釋手，森立之見楊守敬如此寶愛，慨然舉贈，楊守敬則從中得到啟發，補以在日本所訪得的宋元秘本的樣張後刻版行世，名曰《留真譜》，從而開創了古籍版本學上有劃時代意義的書影先河。森立之又送給楊守敬一本《經籍訪古志》，此後，楊守敬按目訪問，更為便利，僅一年時間，竟購求到三萬多卷古書。若干年後，日人覺悟，懊悔非常而無奈何。撰有《日本訪書志》15卷，是一部知見書錄，每書有解題，是近代一部重要的目錄學著作。
光緒十年，楊守敬盡載其在日本訪得之書回國，並於光緒十四年在湖北黃州（今黃岡市）築園藏書，租屋10數間，因和當年蘇東坡在赤壁的“雪堂”相鄰，遂建藏書樓名“鄰蘇園”，以其與蘇東坡舊居相鄰故也。光緒二十九年，楊守敬在武昌建成觀海堂，並移書於武昌，自稱其有書數十萬餘卷。辛亥革命時，楊守敬避居於上海，但其書未及運出，當時，都督黎元洪應日本駐漢口領事寺西秀武之請求，發出了保護楊守敬藏書的啟示："照得文明各國，凡於該國之典章圖籍，罔不極意保存，以為國家光榮。茲查楊紳守敬，藏古書數十萬卷，凡中國同胞，均應竭力保護。如敢有意圖損毀及盜竊者，一經查覺，立即拿問治罪。楊紳系篤學老成之士，同胞鹹當敬愛，共盡保護之責，以存古籍而重鄉賢。
版本目錄學
楊守敬對目錄學有精研，編有《鄰蘇園書目》著錄圖書600餘種，《觀海堂書目》抄本6冊，收書近5000種，著錄多古抄本及古醫書。1897年（光緒二十三年），楊守敬刊行了他在日本訪書時所見的各種珍秘古籍的知見錄《日本訪書志》，在目錄學有很大影響。1926年，藏書歸於故宮博物院，何澄編有《故宮所藏觀海堂書目》，著錄有3000餘種古籍；藏書現歸於北京大學圖書館。1912年，將其藏書由武昌運抵上海，民國三年，楊守敬應聘為袁世凱顧問，藏書又轉運至京師，去世後，大部分藏書相繼出售給故宮博物院。留存武昌的少部分藏書歸於湖北省圖書館。晚年在上海曾賣書自給，求書者頗多，尤以日本人為多。藏書印有“鄰蘇老人”、“惺吾審定”、“楊惺吾日本訪書之記”、“楊惺吾東瀛所得秘籍”、“星吾海外訪得秘籍”等。
個人著作
楊守敬最大的成就是輿地學，也即歷史地理學。著作甚多，代表作《水經註疏》、《歷代輿地沿革圖》2301幅，軍用圖《歷代輿地沿革險要圖》71幅，繪有《水經注圖》304幅，以及《隋書經籍志補正》、《晦明軒稿》、《漢書地理志補校》等20多部。世人評價最高、最多是《水經註疏》，清朝學者羅振玉將其為代表的歷史地理學與光緒時李善蘭的算學，王念孫、段玉裁的國小並譽為當朝的三大絕學。毛澤東在世時，曾提議出版楊守敬的《歷代輿地沿革圖》。《水經註疏》使中國沿革地理學達到高峰，是酈學史上的一座豐碑。它將酈學所引之書，皆注出典；所敘之水，皆詳其遷流。集當時研究酈學及地理各家之長於一書，正誤糾繆；旁征博列，疏圖互證。它既是史地學的，也是水利學的，農學的，民俗學的和文學的巨著。全書40卷200餘萬字，論述河流3000餘條。且糾正了前人錯誤多。其糾錯二法：一是金石考證，對照實物用事實說話驗證。二是實地踏勘，親身親歷。如清江（古稱夷水）的發源問題。《水經》載：“夷水，出巴郡魚復縣。”《水經注》也以錯傳錯，酈道元在未到實地考證情況下也認為其源在魚復縣（今奉節）長江。即清江上游源頭與長江相通，再流到宜都入長江。楊守敬經實地踏勘，認為清江源出利川。三是楊守敬在治理學問時，時刻與服務現實結合，他在《水經注》中即提出了重視植被、植樹造林，防止水土流失的思想。他認為古代長江兩岸均有樹木，近代砍伐將盡、居民不知種樹，時間長了會造成水土流失，堵塞河道，造成洪水。四是他首開彩色套印地圖之先河。楊氏之前地圖，一般為單色（黑色）清繪，楊守敬在研究《水經注圖》等時，為便於區別正誤，便引進紅色而朱墨套印。
人物評價
《清史稿·列傳》：楊守敬，其學通博，精輿地，用力於水經尤勤；通訓詁，考證金石文字，能書摹鐘鼎至精；工儷體，為箴銘之屬，古奧聳拔，文如其人；以舉人官黃岡教諭，加中書銜，常游日本，為鄂學靈光者垂二十年。
楊守敬像
楊守敬像中國著名語言學家、教育家、社會活動家許嘉璐：《水經註疏》為楊氏用力最勤成就最大之璽皇巨製，其於酈學可謂前無古人。
楊守敬《水經註疏》問世後，國學大師汪辟疆《明清兩代整理〈水經注〉之總成績》：抉擇精審，包孕宏富。前修是者，片長必錄，非者必嚴加繩正，至於期當；其引而未申者，稽考不厭其詳。故精語絡繹，神智煥發，真集向來治酈《注》之大成也。
楊守敬研究會會長陳上岷：熔漢鑄唐，兼有分隸引楷之長，在清代末期，真可以說是繼往開來，獨拔藝林。
方誌學家、當代學者朱士嘉：迄於清末，楊惺吾先生崛起楚北，竭數十年精力於此，集諸家之大成，蓋近百年來治歷史地理者無能出其古焉。
人物軼事
拜先生
楊守敬六歲時，母親就教他識字讀書。8歲的時候，母親為他請了一位老師覃先生。有一天，母親準備好酒席，請覃先生吃飯，開席後覃先生夾了一塊雞腿一咬，雞骨頭把牙齒“頂”了一下，覃先生就對楊守敬說：玉香雞稀爛棒硬。
楊守敬像
楊守敬像此時，楊守敬正從廚房雙手捧著一碗綠豆湯，奉給覃先生應聲道：綠豆湯翻滾熱煬。覃先生聽後大吃一驚，小小年紀出口不凡，就高高興興地收下了這位學生。第二天是正月十五元宵節，宜都陸城家家戶戶門口都掛大紅燈籠，覃先生的夫人做了一個鯉魚躍龍門的大燈籠，覃先生就在燈籠的右面寫了上聯：龍變魚，魚變龍，龍魚變化。寫好後叫楊守敬來對下聯。楊守敬說“老師，我若對上了你獎給我什麼呢？”覃先生說：“我書案上的文房四寶任你挑一件。”楊守敬說：
老攜幼，幼攜老，老幼歡欣。覃先生聽後，大加讚賞，連說：“好，好，好！”楊守敬隨即機敏地爬上覃先生的書案，抱上一塊端硯就跑回家去了。
夜讀
楊守敬十歲時，爺爺對楊守敬說：“敬娃子，爺爺已經70多歲了，身子骨實在支撐不了啦，明年你就不要讀書了，來管理鋪子學做生意吧！”
楊守敬聽後悶了好一會，說：“爺爺，我還這么小，正是讀書的時候，站著沒有櫃檯高，管不好鋪子呢？”
爺爺說：“怎么管不好，你爹象你這么大的時候就已經管兩個鋪子了。他兩隻手能在同一個時候打兩把算盤，不管出貨進貨，帳算的又快又好，分文不差，你讀的書比他還多些，肯定管得好呢！”
楊守敬看著爺爺和母親又瘦又弱的身子，思想著家中愈來愈困難的景況，不好再推辭了，就點點頭說：“爺爺，以後您就手把手地教我吧！”
從此，楊守敬就專心致志地學做生意。母親見兒子丟了學業，接替了爺爺的買賣，是又高興又擔心，高興的是楊家的家業有了繼承人，擔心的是荒廢了兒子的學業。有一天半夜，楊守敬母親李氏因思量兒子的前程而翻來復去睡不著覺，便爬起來縫補衣服。忽然發現兒子的臥室里還有燈光，就輕輕地推門進去，見楊守敬還在油燈下專心讀書，便心疼地說：“敬娃子，你白天在鋪子裡忙進忙出，夜裡又挑燈苦讀，這樣下去會把身體搞垮的呀。”說完，便把楊守敬手中的書一把奪過來合上，三把兩下地給楊守敬脫衣解帶安置他睡下，然後吹燈離去。母親李氏一覺醒來，見楊守敬的房中又有了燈光，忙翻身而起又悄地走了進去，見楊守敬正伏在書案上寫詩呢：
白晝營生夜秉燭，經商習文兩不誤。楊氏男兒早自立。事成須下苦功夫。
要慕古人與前賢，前懸樑來錐刺股。發奮識遍天下字，立志閱盡人間書。
楊守敬母親李氏看到這兒，激動地流下一串熱淚，轉身輕腳輕步地走了。
見知縣
這年，縣裡開科，楊守敬前去應試。
主考官是知縣崔培元，進士出身，五十多歲，臉上有幾顆白麻子，在當時還算是一位有名氣的清官。他見楊守敬眉清目秀，很是機靈，想逗逗他，就打招呼：“小孩，你過來！”楊守敬走上前來，深鞠一躬，道：“大老爺，有何吩咐？”崔知縣見他很有禮貌，更加喜愛，笑著說：“你叫什麼名字啊？”楊守敬道：“姓楊，名守敬。”崔知縣道：“你來乾什麼？”楊守敬道：“考童生”。崔知縣審視地望著他。楊守敬說：“有志不在年高，無志空活百歲。我讀過孔孟之書，習過周公之禮。”崔知縣見楊守敬神情嚴肅，也就板起臉道：“看來是我有眼不識泰山，不過大凡有才者都會作對，我出上聯，你如對得好，自然夠格做童生。”楊守敬道：“請老爺出上聯吧。”
崔知縣想了想，道：年年縣試薈豪客。楊守敬眼珠一轉，答：次次榜中添仕人。崔知縣聽了心中暗喜：“這孩子雖然年幼，還真有點才氣。”就又道：小孩子濫竽充數，可有真本事？楊守敬見崔知縣一再瞧不起自己，很不高興，還是強壓下火氣，道：大才人魚目混珠，哪來妙文章。崔知縣越發驚奇，猛然見楊守敬兩手墨汁，髒髒乎乎，差點笑出聲來。說：小孩子兩手黑，橫道豎道。楊守敬見崔知縣如此出言不遜，再也忍不住了，緊接道：大老爺一臉麻，左坑右坑。崔知縣臉騰地紅了，本想發作，但一想是自己先不對，怪不得楊守敬，只好一笑了之。這年，楊守敬被取錄第十三名童生。
背姑娘伢過溪
楊守敬從小勤奮好學，上進心極強。他聽說龍窩馬門溪有位教私塾的汪先生很有學問，便到那裡拜師求學。
有一回，放學時突降暴雨，楊守敬遇見一位容貌秀美、穿著樸素的姑娘伢站在馬門溪邊望著疾流的水愁得不知如何是好。楊守敬二話沒說，挽起褲腿，淌著水把素不相識的姑娘背過小溪。
誰知這事當時被一個同窗看見，第二天便添油加醋地將此事告訴了汪先生。汪先生認為楊守敬有傷風化，有失體統，不禁勃然大怒。汪先生把楊守敬叫到跟前，責問他怎么回事，令他用詩句把事情的原委寫清楚講明白。
楊守敬不慌不忙，提起筆來寫道：
村女溪邊淚水流，書生化作渡人舟。
相逢何必曾相識，解人危難勿須求。
姻脂壩頭驚飛鳥，紅蓼叢中起群鷗。
輕輕放落蘆茬岸，默默無言各自羞。
汪先生沉吟半響後點點頭，不再說什麼，也不再追究了。
七次會試
楊守敬中舉後，陸續七次赴京會試。
第一次是中舉後的第二年即1863年，這次雖未考中，但結識了許多有學問的先生，如陳一山、潘孺初、鄧鐵香等人，在與他們交往中，增長了不少見識，學到了許多新知識。他還利用這次進京的機會，買了一車未曾見到過的好書。
第三次會試是1868年，楊守敬30歲，仍薦而不售。是科首題為“畏大人畏聖人之言”二句。他寫的文章僅300餘字，出示給同人看後都為之驚服，以元許之。蘄州黃雲鶴（翔雲）、武昌范鶴生（鳴和）兩先生見了他的文章，嘆為高古絕倫。並說：“場中考官未能識，惟福建林天齡、江蘇蔣彬尉二人能識之。若君卷落此二人手，則必出房。但總裁中有一旗人，若落此人手；恐亦未必賞之'。排名結果，他的卷落在蔣彬尉先生房中，而歸旗總裁裁定，果然不以為佳。蔣先生極力向總裁推薦，並說：我房中只取他一人，亦所情願。旗總裁的答覆是，若湖北還有一人，可以換，否則不能換。蔣先生複查房中準備錄取的卷子只有楊守敬一人，便被裁了下來未取。發榜後，所取許多進主要拜見蔣先生，蔣先生都推遲在第二天，卻先去拜訪楊守敬。楊守敬為此深感不安，想推辭走開去，先生感慨道：‘你的文章，非績學有素，何能有此！你我二人當為文友，我哪敢妄為你師，將你當學生看待呢！那些學生都揣摩時勢，不求真諦，一昧迎合，因而得利，哪能與你相提並論”！黃雲鶴先生常常挾著楊守敬的落卷到酒館，出示給別人看，並忿忿不平地說：“湖北今年有這樣的落卷”！人們看後都大為惋惜。他沒有為此懊惱，而是專心致志地做他的學問，抓緊在人才薈萃的都城，與有學問的先生切磋，如與潘孺初（存）交往甚為密切，凡學問流派作文習字，都得到潘先生很大的幫助。
第四次會試在1871年，住鐵香家。二月到京，三月入場，首題為‘信近於義”一章，房師為吉林伯都納廳（今扶餘縣）的于蔭霖（次棠）。他閱卷後，極力推薦楊守敬，認為楊守敬為三場一律，非績學之土不能及。但是榜發下來，仍不中。次棠先生很愛才，為楊守敬深深惋惜，並想留他在京，就其家教。但楊守敬因家計艱難，決意不肯留下執教。仍抓住在京停留的時機，抓緊積累研究資料，多方搜求漢魏六朝金石文字成套，缺後魏盧無忌的《修太公廟碑》，由京返家時路過汲縣，發現路旁有太公廟，碑立在廟前田中。車到站後，楊守敬獨自攜氈墨步行數里，找到太公廟碑，藉助月光拓下，回到店時，同行的人都已鼾睡，到了第二天大家才知道。此事黃雲鶴知道後，很欽佩楊守敬之舉，並記錄載入文集中。
第五次會試是1874年，仍住鐵香家，榜發仍不中。他藉此會見了許多學者，例如錢塘的譚仲修、山陰的李慈銘、桐廬的袁爽秋、還有原來就很有交往的潘孺初、鄧鐵香、陳一山等聚在一起，飲酒吟詩做文章，倒是很有樂趣。這次在京住了一年多，直到1875年農曆七月，因得家信祖母生病，才同何子峨一起離京。到了天津，何子峨遍告天津商人，說楊守敬善書，不到半月就得潤金百五十元。這時天津漸漸涼起來，到了秋冬季節，海上的風大，準備迅速返回。不料，大津友人及何子峨致書上海同鄉，介紹楊守敬的學問和書法，因此上海歡迎他去。楊守敬這時第一次坐船，友人都勸他坐官艙，使搭大沽輪船。一上船，就碰見江陵的鄭半香和鄭士灼兩兄弟，他們坐在前艙，楊守敬坐在後艙左邊。到出海口，左邊因太陽照得很熱，使移到右邊。這天夜裡，霹靂一聲，驚醒楊守敬，床前有船頭直衝而入，離他不過幾尺遠，海水湧入，是司船不慎，而與別人的船相撞，幸好離岸不遠，船停洲上，船上的人移到武昌輪船中。這時鄭氏兄弟來看楊守敬，都嘖舌驚嘆不已；若不是從左邊移到右邊，那就被撞得粉身碎骨了。同船的人都說楊守敬大難不死，必有後福。到了上海，遇見龔孝橙，此人系段苦膺的外孫，學問怪僻，頗有新解，雖對外祖有微辭，而深服楊守敬金石之博，十分羨慕，並想購買。楊守敬所攜碑版，盈箱累簀，便滿足了龔孝橙的要求。
第六次會試是1880年，住廣東東莞進士黃燮雲家，每天與黃先生攜筆墨到琉璃廠各帖店抄集帖目錄，又訪收藏家補其缺，兩人情投意合，便聯為姻婭，將三女許其子志孚。三月會試，首題為“吾與回言終日”一章。在場中與麻城袁玉谷聯號，袁以時藝名家為漢陽教諭，堅決要閱楊守敬的文稿，一見就非常欣賞，大加讚揚道：‘名下無虛士，不意時文亦精能如此”。出場後，則同鄉諸先達都能背誦楊守敬的入手二比，是袁玉谷記下給他們傳抄的。新建的許仙屏見後，以會元相許。榜發仍不中。據說考場中見楊守敬卷的人，也擬元中，但檢三場策卷不得，而沒有上榜。楊守敬知道以後嘆息道：“豈非命也耶？”
第七次會試是1886年，年已48歲。此時正在黃岡任教諭，正月招熊會貞（崮芝）來黃岡教授三兒讀書。二月又入都應會試，仍不中。四月即歸，乃與崮芝同起草《隋書地理志考證》。從此，楊守敬絕了科舉之念，潛心著述。
楊守敬會試尚未結束，便接到東渡扶桑的一紙召書。
筆談實錄
楊守敬與嚴谷一六談
庚辰八月（即1880年農曆八月），楊守敬是年4月應清廷駐日欽使何子峨之召出使日本。
楊守敬筆談執筆訣：先生不自足，辱承下問，弟遂不嫌自炫，謹將所聞於先達，詳言之。大抵執筆猶其次，而用筆為要。近中土學者皆攻院體，古人用筆法幾亡。無論不善書者不知之，即素號能善書者亦若明若昧。弟雖不攻書，然聞於潘君者頗有瑞緒，先生不以為鄙，當一說之。
嚴谷一六：敢請，先去為弟子輩叩其兩端而謁，實大幸之至也。
（楊、嚴談話時舉了折勾、勾、折、捺等12例的不同寫法，其例略）
楊守敬：先下筆則此意。先生非不知之，但不知與弟所說合否耳？大抵古人不使一實筆。欲豎先橫，欲橫先堅，假如作一點（例略）此一波折筆之說，諸聖教序最明。中鋒最宜善體會，非鋒在畫中之謂也。八面出鋒始謂之中鋒。（實筆者謂不靈活虛和之筆）
用筆千古不易，天分高者自然暗合。貴邦人作字燼多合者，所以然無高棹多懸腕之故。我邦人受病多在此。
此語大誤，八面出鋒，始謂中鋒，惟中故能八面出鋒，若非中則僅一二面矣，即如顏書易見。（“此語大誤”即指述筆法中如有絲界云云，又筆心總在每筆之中，無少偏等）
燼有寫橫而鋒在下者，近日何乾貞即學之。若鋒在畫中，無此巧妙。變化有方，方能意味無窮。古人之字所以不令人一覽而盡也。（例略）鋒在此。此法所以然者，平則四面八方皆運轉自如，無偏則之病。若是如此執筆（論枕腕）則撤捺皆不能平。且指與腕之氣皆不貴，所以要回腕，非此執筆不緊，運腕不靈。總要平面圓，古人用筆法千變萬化。試從魏晉以下便知其詳，弟所藏有精刻集帖便知。二王墨跡今多不存，即集帖所刻皆優孟於冠。
無論翻刻閣帖即宋拓已不佳，必不得己仿佛想像，惟明人吳江村廷所刻余清齋尚有典型。本朝三希堂已有失處，此外無可觀者，此帖近日如星鳳。弟購得一全部攜來，又購數本已贈朋友。大約今日所存之中帖，無出此右者。至宋拓絳帖，大觀、大窪樓等帖，海內已無全本。其流傳貴邦者，大抵皆偽也。
如此先下筆則鋒在上，既轉則鋒在里，既頓而鉤，則鋒在中。觀古人墨跡，無不鋒芒畢露者，六朝碑尤顯然。彼作點（楊先生舉有7例）即如歐書（2點例）三角，若隨筆平寫，不能成三角形矣。
有一書說，魯公書畫中有一絲墨痕者非，無知妄說也。魯公所說如錐畫沙，如印之泥，是沉著之謂，至折釵股乃是用筆法，假如用釵折之（2例）梁聞山學李北海書，尚未成家，張得天名最重，其實亦未能免俗，段公學者，非書家，故為所欺耳。
此非是古人所謂力透紙背者非此之謂，如筆本軟也而驕之使勁，此豈信筆能成之哉？如作繩然，麻本軟也，而驕之使勁，假如寫一橫（例略）唯鋒不在畫中，故毫勁若在畫中，只是信筆一拖，豈復有力？
自明以來，作隸用勁筆，作篆用剪刀，去其尖，甚是惡道，自鄧完僅出始以柔毫書之。其人天分高絕，遂為篆法大宗，勿論之明，直高出唐李小監之上，此非虛也。墨跡邇來亦少，其墨刻則弟攜來甚多。
楊守敬與日下部鳴鶴談
（點的7種不同寫法，例略）
六朝人寫點無不三角形者，歐陽率更亦如此。（2例）形如蹲距，顏魯公為多。（2例）若如瓜子便不是書。大約用筆千古間，唯歐書勁快，他人意在筆先，歐書意在筆後。（橫的4種寫法，例略）中間不停筆，下筆即走，所以險勁異常。顏書紓徐（5例略）無垂不收，無往不縮，豈不知此而待弟呶呶乎，何大謙也。我觀公臨書譜甚好，唯未陷絕耳，此不足為典要。弟別有評碑記八卷，評帖記十六卷，其中有論用筆執筆之處，似較詳明，此稿未整理，若有一二月間工使可成書矣。明治十三年八月十日記。
鳴鶴：八面出鋒既領教，敢聞藏鋒說。
楊守敬：此不能以口舌爭，大約藏鋒者沉著之謂，後人求其說而得，遂謂畫中有一綜，又假託徐鉉諸公名，遂令後人不得其法，今且不與深辯，試觀古碑名帖有一不鋒芒拔露者乎。又試觀貴國三庫唐人墨跡，日中照之，果有一絲墨痕否，若其無墨痕即（此切實證左）謂非佳可乎。大抵作書不可無法，亦無定死法，多讀書者自能作文，多見名跡自能書，無從抬前人牙慧斯為得耳。藏鋒者，力透紙背之謂也。如有浮滑筆立不住，便不是藏鋒。藏鋒之說最妙，如粗獷者以硬筆為力，非藏鋒，嫩稚者以浮滑為美，亦非藏鋒。藏鋒者如直道之士，深沉不露而中藏不可測度，不使人一覽而盡，又如深山大澤中藏龍虎，不使人一望而知，豈無岩谷鋒棱之謂乎。我朝亦有藏鋒之說所誤者，其字如土木偶人，不出鋒便土木矣。右軍唯此（指三希堂所刻快雪帖）稍不露鋒，然轉折終有跡可尋。右八月十四日所聞。
初學隸，而狹頌。或李君範式，封龍山為佳（魏受禪首號亦佳），若石門頌、楊懷表頌，皆初學所宜。魯峻、孔宙、乙瑛、曹全之類漢碑之平正者，然學之恐流入唐隸一派，非謂此不佳。漢碑各有面目，無不佳者，然學之有門徑，不可以此等入。此等所謂中庸，然不善學之，則所謂庸者俗也。力追險絕，始趨平淡。真草且然，篆亦如此，故弟篆力求無動者此意。隸書其頭如（橫的頭寫法2例）所謂斬釘截鐵，折刀頭為佳。（例略）方桂。
學篆，漢碑之少寶石閉為今所存篆書第一，學之亦宜極力，其次則以石鼓，琅琊（二碑非不第一，一則籀文非篆正派，一則模糊剝蝕過甚）再以秦漢瓦當觀其章法。若李陽冰瞿令同唐之玉筋篆也。（豎）下垂長，再以歷代碑額澤之。李陽冰之佳者，聽松、恰亭、般若台，其他多重刻。
近日中國好古家也不多，湖南三、四人，四川無，陝西數人，山西無，山東約五人，江南五六人，浙江三、四人，福建一、二人，廣東三、四人，廣西一人，貴州一人，雲南一人，湖北弟一人耳。然酷好者通國不過十人。然好金者多不好石，好鐘鼎者多不如古錢，好碑者多不如集帖，好集帖者多不好碑。碑第一則南匯沈樹鏞，古錢則光州胡石查，集帖順天王小雲（戶部），弟於諸人中皆非第一，而兼有諸人之藏，然弟鐘鼎古錢皆在下乘，唯碑與集帖，頗林博覽，大約於諸人中亦能樹幟。唯諸公皆力有餘，弟以寒士參錯其間則尤苦。諸公得佳本多，弟不能之。縱有佳本，亦多以易之，故弟舊拓本少。然能有我之博者，恐現在少。故弟之楷法溯源出，群驚為博。弟在我湖北則一人也。以雲下論之，在三四間，此不嫌狂妄乎，古印古錢弟尚不足言。右辛巳一月十日筆語。
辛巳一月十三日於吸霞樓筆談。
楊守敬書法（楷書）
楊守敬書法（楷書）鳴鶴：以孔宙、曹全比趙董，千古確論，弟聞此語，胸中已透過一關。
惺吾：明人及國初多學曹全，故隸法不能突過前人。自伊墨卿以生硬之筆書隸，始有正門庭。天發神讖可學，其下筆奇古。
鳴鶴：所謂熟中之生，尤可服膺。
惺吾：公書法已有生意，弟尤勸公再求生意。
楊守敬與松田雷柯談
雷柯：敝寓無廚房，不能設酒飯，只供苦茗耳，無厭請寬話。
惺吾：苦茗談藝，正我輩樂事，肉食者鄙，自古為然。我好金石，以漢碑六朝為最，唐碑次之，古印次之，古錢次之，古銅器又次之。弟好古書．島田似藏有古書，其人亦好佛光，奇士也。六朝絕佳者甚多，他日觀其全，始知唐人不及也。小小造像有絕精者。六朝碑如瘞鶴銘、鄭文公、根法師、張猛龍、李仲璇、高貞、敬使君等碑，皆當與虞褚相撫，其風格遒上，宋以下未窺其秘。
諸君書學，皆極一時之能，若用功六朝漢魏等碑，則可前無古人，此非弟妄言也。前人未見六朝漢魏，後人見之，自然佳也。公等近日見六朝碑，不甚入目。唐碑舊本多與友人易六朝新本，若使足下等見之，當發一笑也。大朝碑較唐碑難得故也。君今日所見之曹洛碑，我以明初拓九成宮易之。裴鏡民碑兼有歐虞之長，歐書、虞書真面目皆不存，此唐碑第一也。學歐書醴泉，當以此意求之。此碑以肥為真形，其瘦風雨剝蝕，石久拓多耳。
段令名當時與歐虞齊名，歐婦即其妹也，歐陽通即授筆法於其舅，其子殷仲容亦工書。裴碑此有一最舊本，缺首一開。又中多為庸夫所塗，然明晰者勝此遠矣。我初以為貴國不重土文字，其攜碑而來，幸是我在都中由上海而來，若是由家中來，斷不攜此矣。
人物紀念
楊守敬故居
楊守敬故居位於宜都市陸城鄰蘇巷30號，是1986年宜都市人民政府為紀念楊守敬，報經中宣部、湖北省委宣傳部批准建立的。 清道光20年（1840年）建，同治二年（1863年）續修，1986年根據中共宜部、湖北省委宣傳部意見，經湖北省文化廳批准，宜都市人民政府將故居維修後在故居內舉辦紀念陳列並對外開放。楊守敬故居占地3121平方米，建築面積1633.3平方米，木結構建築，大門面對清江，中軸線對稱布局，二進八開間，三天井將前後二進分開，前一幢一層，有客廳、廂房，後一棟二層，有臥室、書房、藏書樓。外圍風格為白色斗牆和青灰色小瓦，與四鄰相接處均為高大的風火牆，整個建築掩映在綠樹叢中，古樸、莊重、典雅，是該地區土漢民族雜居地帶僅存的典型建築。故居內保存有楊守敬生活原狀並設有陳列展覽。 1992年，湖北省人民政府將其列為省文物保護單位。 2000年，宜昌市人民政府將其公布為青少年愛國主義教育基地，同時被省政府推薦為全國重點文物保護單位。
楊守敬墓
楊守敬墓
楊守敬紀念館楊守敬紀念館
楊守敬紀念館位於宜都市鄰蘇巷30號。平面布局呈長方形，北邊為大門，由北向南依次為望堂，藏書樓、紀念廳室等組成，後面為行政業務辦公場所。清代微派民居建築風格，總建築面積350平方米，磚木結構建築。1987年8月，宜都市成立楊守敬紀念館。從事收藏研究，展覽研究等工作。
