曹植（192年—232年12月27日），字子建，沛國譙（今安徽省亳州市）人，出生於東陽武，是曹操與武宣卞皇后所生第三子，生前曾為陳王，去世後諡號“思”，因此又稱陳思王。魏文帝曹丕之弟。中國三國時期文學家，詩人，音樂家。
曹植少年早慧，年十歲余，便誦讀詩論及辭賦數十萬言，亦能文，援筆立成，深受曹操寵愛，幾欲立為太子，終因任性而行，飲酒無度失寵。曹操死後，曹植的生活也發生了巨大變化，之後的十幾年裡，多次被迫遷徙封地，初封平原侯，後徙臨淄侯。曹丕、曹叡相繼稱帝後，屢遭迫害，創作了廣為人知的《七步詩》表達當時的煎熬與憤懣。後被貶為安鄉侯，又徙封陳王，最終因無法施展自己的才能，鬱郁死於壯年。
曹植在建安詩壇上取得比較高的成就。他在漢樂府古詩的基礎上，對五言詩的發展做出了重要貢獻。其現存詩七八十首，是建安詩人中最多的。前期的詩歌以《白馬篇》為代表，洋溢著樂觀、浪漫的情調，對前途充滿了信心。後期因為生活的突變而導致詩風的轉變，從以前輕鬆樂觀、浪漫向上的情調改變為是憂慮、悲憤、抑鬱和痛苦，代表有《贈白馬王彪》等。除詩歌創作外，曹植的散文和辭賦寫作也取得了很大的成就，著有《與楊德祖書》《與吳季重書》《求自試表》等歷代傳通的名篇。
基本介紹
- 全名：曹植
- 別名：陳思王、陳王
- 字：子建
- 所處時代：漢末三國
- 民族族群：漢族
- 出生日期：192年
- 逝世日期：232年12月27日
- 主要成就：詩歌史上第一位大力寫作五言詩的詩人；完成了樂府民歌到文人詩的轉變
- 主要作品：《七步詩》《白馬篇》《洛神賦》《七哀詩》《飛龍篇》
- 籍貫：沛國譙縣
- 爵位：臨淄侯→安鄉侯→陳王
- 諡號：思
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人物生平
少年才情
曹植十多歲的時候，就能誦讀《詩經》《論語》及先秦兩漢辭賦，諸子百家也曾廣泛涉獵。他思路敏捷，談鋒健銳，進見曹操時每被提問常常應聲而對，脫口成章。曹操曾經看了曹植寫的文章，驚喜的問他：“你請人代寫的吧？”曹植答道：“話說出口就是論，下筆就成文章，只要當面考試就知道了，何必請人代作呢！”再加之性情坦率自然，不講究莊重的儀容，車馬服飾不追求華艷、富麗，這自然很合曹操的口味。漸漸地，曹操開始把愛心轉移到曹植身上。
建安十二年（207年）一月，回師鄴城，他在《求自試表》中所說“東臨滄海”即指此事。九月，16歲的曹植隨父北征柳城（今遼寧朝陽），他在《求自試表》中說“北出玄塞”即指此行，《白馬篇》就是曹植對此期間隨父征戰的寫照。
建安十三年（208年）七月，17歲的曹植隨父南征劉表至新野，後又隨父與孫權戰於赤壁。
建安十四年（209年），曹植隨父征戰第一次回到家鄉亳州。
立嗣之爭
建安十六年（211年）春正月，曹植獲封平原侯。
建安十九年（214年），轉封臨菑侯。七月，曹操攻孫權，讓曹植留守鄴城，臨行前告誡曹植說：“當年我擔任頓邱令的時候二十三歲，回想起那時候的所作所為，至今都不曾後悔。如今你也是二十三歲，怎能不發奮圖強呢！”曹植既因為有才而受寵，丁儀、丁廙、楊修等人便都來輔佐他。曹操有些猶疑，好幾次幾乎要立曹植為太子。然而，曹植文人氣、才子氣太濃，常常任性而行，不注意修飾約束自己，飲起酒來毫無節制。而曹丕一面運用計謀，一面規範自己的言行舉止，得到了許多支持，曹操便立曹丕為繼承人。
建安二十二年（217年），曹植獲增邑五千戶，總計有一萬戶封邑。
曹植曾經乘車疾馳，並擅自打開司馬門，曹操對此十分生氣，將負責管理司馬門的公車令處死，曹植也因此失去了曹操的寵信。
建安二十四年（219年），曹仁為關羽所圍困，曹操讓曹植擔任南中郎將，行征虜將軍，帶兵解救曹仁。命令發布後，曹植卻喝得酩酊大醉不能受命，於是曹操後悔，不再重用他。
洛水感懷
建安二十五年（220年）正月，曹操病逝洛陽，曹丕繼王位，曹植時年29歲，作《上慶文帝受禪表》、《魏德論》。同年，曹丕稱帝。曹植、蘇則聽說曹丕廢漢自立，都穿上喪服為漢朝悲哀哭泣。曹丕憤怒說道：“我順應天命當了皇帝，卻聽說有人哭，為什麼呢？”此後，嚴加防範。後來，曹丕礙於母后卞氏的壓力，只好將曹植數次徙封。曹植的生活從此發生了變化。他從一個過著優遊宴樂生活的貴族王子，變成處處受限制和打擊的對象。
黃初三年（222年）四月，31歲的曹植被封為鄄城王，邑二千五百戶，也就是在這次被封王之後回鄄城的途中，他寫下了著名的《洛神賦》。在《洛神賦》中，詩人描摹了一位美麗多情的女神形象，把她作為自己美好理想的象徵，寄託了自己對美好理想的傾心仰慕和熱愛；又虛構了向洛神求愛的故事，象徵了自己對美好理想夢寐不輟的熱烈追求；最後通過戀愛失敗的描寫，以此表現自己對理想的追求歸於破滅。
憂生之嗟
黃初四年（223年），32歲的曹植徙封雍丘王。
黃初六年（225年），曹丕南征歸來，路過雍丘，與曹植見面，增其戶五百。
黃初七年（226年），曹丕病逝，曹叡繼位，即魏明帝。壯心不已的曹植急切地渴望自己的才能得以施展，他曾多次慷慨激昂地上書曹叡，要求給予政治上的任用，拳拳之心可以使鐵石心腸之人動容。但過於冷靜理智的曹叡卻心如古井，不起微瀾，對於曹植的種種表白和要求，只是口頭上給予嘉許而已。曹叡對他仍嚴加防範和限制，處境並沒有根本好轉。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過多次，最後的封地在陳郡。
太和三年（229年），38歲的曹植徙封東阿，其間潛心著作，研究儒典。
太和六年（232年），曹植改封陳王，11月曹植在憂鬱中病逝，時年41歲，遵照遺願，將其葬於東阿魚山。後人稱之為“陳王”或“陳思王”。
政治思想
三曹非常重視網羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起來。三曹一方面批評動搖隱士所信仰的荒誕無稽，讓眾人退出山林入世治國。另一方面又歌頌其情操，把隱士視為同道中人，意在招隱求賢、讓眾人入世治國輔君濟世。曹丕的《大牆上蒿行》開頭即以人生短暫發問：”今我隱約欲何為？”接著以入世的物質享受誘發隱士們出山，為其建功立業。此詩受到曹植《七啟》勸隱士出山，建功立業的影響。這一方面說明三曹欲有所作為，另一方面也說明存在著大量的隱士不為朝廷所用。
曹植全身畫像，顧愷之《洛神賦圖》。
曹植的《七啟》中假託一個“鏡機子”對另一個“玄微子”論述飲食、容飾、羽獵、宮館、聲色、友朋、王道等七個方面的妙處。此賦以招隱求賢、輔君濟世為主旨，大約作於建安十五年（210年）發布《求賢令》後。令文有“今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？”作者即據此興感抒論。規摹漢代枚乘《七發》大賦體制，假設鏡機子與隱者玄微子問答聯級成文，批評“耽虛好靜”“飛遁離俗”“隱居大荒”的行為，借鏡機子分類鋪敘肴饌、容飾、羽獵、宮館、聲色之妙及遊俠、俊公子之奇節異行，最後以讚頌“聖宰”（即曹操）之“翼帝霸世”“舉不遺才”“國富民康”、建“霸道之至隆”的功績，說服玄微子“從子而歸”，表達了”君子不遁俗而遺名，智士不背世而滅勛”的積極用世、建功立業的政治態度和理想抱負。篇制宏大，鋪陳誇飾，辭采瑰麗，氣勢慷慨，變《七發》散體筆勢為駢儷整飭的精描細繪，而流暢生動過之。
文藝成就
曹植的創作以220年（建安二十五年）為界，分前後兩期。前期詩歌主要是歌唱他的理想和抱負，洋溢著樂觀、浪漫的情調，對前途充滿信心；後期的詩歌則主要表達由理想和現實的矛盾所激起的悲憤。他的詩歌，既體現了《詩經》“哀而不傷”的莊雅，又蘊含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現實的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠的情調。曹植的詩又有自己鮮明獨特的風格，完成了樂府民歌向文人詩的轉變。
曹植的作品收錄在《曹子建集》中。《曹子建集》共10卷，收錄了曹植的詩文辭賦。其中收錄較完整的詩歌有80餘首，一半以上為樂府詩體。其代表作有《七哀詩》《白馬篇》《贈白馬王彪》《門有萬里客》等。其中《洛神賦》寫洛川女神的仙姿美態，是文苑奇葩。
賦
詩
樂府
書法
畫論
曹植著有《畫贊序》，是中國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩序》相提並論。《毛詩序》是中國歷史上第一篇專談詩歌的文章，闡述詩歌的倫理教化作用；《畫贊序》則主張繪畫在"教化"方面應具有的功用。這當然是儒家思想。但曹植在這裡明確了繪畫藝術的社會價值和意義，肯定了繪畫藝術的地位，則是很重要的。
曹植繡像
曹植明確提出畫能“存乎鑑戒”。而且這種“鑑戒”還不是圖解式的進行，而是通過繪畫藝術形象引起觀畫者的感情共鳴產生的。他談到繪畫引起觀畫者的感情反應，有“仰載”“悲惋”“切齒”“忘食”“抗首”“嘆息”“側目”“嘉貴”等等。這是不同的人物畫像所引起的不同的如此豐富多樣的感情反應，這就接觸到了繪畫藝術的特徵。這是中國繪畫史上第一次接觸這一問題。它與曹丕《典論·論文》第一次講文章要有作者的性情是一致的。兩者在理論上可說都是開啟以後那個文藝自覺時代的先聲。
歷史評價
魏晉南北朝
陳琳：君侯高世之才，秉青萍干將之器，拂鐘無聲，應機立斷，此乃天然異稟，非鑽仰者所庶幾也。音義既遠，清辭妙句，焱絕煥炳，譬猶飛免流星，超山越海，龍驥所不敢追，況於駑馬可得齊足！
陳壽：陳思文才富艷，足以自通後葉，然不能克讓遠防，終致攜隙。
劉勰：魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳琅；並體貌英逸，故俊才雲蒸。
鐘嶸：其源出於國風。骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群。嗟乎！陳思之於文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映餘暉以自燭。故孔氏之門如用詩，則公幹升堂，思王入室，景陽潘陸，自可坐於廊廡之間矣。
曹植
顏延之：至於五言流靡，則劉禎、張華；四言側密，則張衡、王粲。若夫陳思王，可謂兼之矣。
沈約：若夫平子艷發，文以情變，絕唱高蹤，久無嗣響。至於建安，曹氏基命，二祖陳王，鹹蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質。自漢至魏，四百餘年，辭人才子，文體三變。相如巧為形似之言，班固長於情理之說，子建、仲宣以氣質為體，並標能擅美，獨映當時。
魏收：曹植信魏世之英，陸機則晉朝之秀，雖同時並列，分途爭遠。
謝靈運：天下才有一石，曹子建獨占八斗。
隋唐
王通：陳思王可謂達理者也。以天下讓，時人莫之知也。
房玄齡：逮乎當塗基命，文宗蔚起，三祖葉其高韻，七子分其麗則，《翰林》總其菁華，《典論》詳其藻絢，彬蔚之美，競爽當年。獨彼陳王，思風遒舉，備乎典奧，懸諸日月。
駱賓王：①河朔詞人，王、劉為稱首；洛陽才子，潘、左為先覺。若乃子建之牢籠群彥，士衡之籍甚當時，並文苑之羽儀，詩人之龜鏡。②文昌隱隱皇城裡，由來奕奕多才子。潘陸詞鋒駱驛飛，張曹翰苑縱橫起。
李白：曹植為建安之雄才，惟堪捧駕。天下豪俊，翕然趨風，白之不敏，竊慕高論。
杜甫：①曹植休前輩，張芝更後身。②子建文筆壯，河間經術存。③賦料楊雄敵，詩看子建親。
崔佑甫：曹、劉之氣奮以舉，潘、陸之詞縟而麗。過此以往，未之或知。
兩宋
歐陽修：蓋詩者，樂之苗裔與。漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始。
張戒：子建詩，微婉之情，灑落之韻，抑揚頓挫之氣，固不可以優劣論也。古今詩人推陳王及古詩第一，此乃不易之論。
葉適：自魏至隋唐，曹植、陸機為文士之冠。植波瀾闊而工不逮機。植猶有漢余體，機則格卑氣弱，雖杼軸自成，遂與古人隔絕，至使筆墨道度數百年，可嘆也！
劉克莊：曹植以蓋代之才，它人猶愛之，況於父乎。使其少加智巧，奪嫡猶反手爾。植素無此念，深自斂退，雖丁儀等坐誅，辭不連植。黃初之世，數有貶削，方且作詩責躬，上表求自試。兄不見察，而不敢廢恭順之義，卒以此自全，可謂仁且智矣。文中子曰：至哉思王，以天下讓。真篤論也。
明清
李夢陽：嗟乎植！其音宛，其情危，其言憤切而有餘悲，殆處危疑之際者乎！
鐘敬伯：”子建七步成章，聰明賈禍，非生才之意，乃小才之過，不可以以此致憾造物。“
胡應麟：三曹，魏武太質，子桓樂府詩十餘篇佳，余皆非陳思比。
王世貞：①曹公莽莽，古直悲涼。子桓小藻，自是樂府本色。子建天才流麗，雖譽冠古今，而實遜父兄。何以故？材太高，辭太華。②子建謁帝承明廬、明月照高樓，非鄴中諸子可及，仲宣、公幹遠在下風。
王世懋：古人云：“秀色若可餐也。”余謂此言惟毛嬙、西施、昭君、太真、曹植、謝朓、李白、王維可以當之。
徐世溥：子建詩雖獨步七子，東坡文雖雄視百代，然終不以孟德明允、蒼茫、渾健，自有開創之象。
王夫之：曹子建鋪排整飾，立階級以賺人升堂，用此致諸趨赴之客，容易成名，伸紙揮毫，雷同一律。子桓精思逸韻，以絕人攀躋，故人不樂從，反為所掩。子建以是壓倒阿兄，奪其名譽。實則子桓天才駿發，豈子建所能壓倒耶？曹子建之於子桓，有仙凡之隔，而人稱子建，不知有子桓，俗論大抵如此。
馮班：千古詩人，唯子美可配陳思王。
王士禎：漢魏以來，二千餘年間，以詩名其家者眾矣。顧所號為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。
李光地：魏之人物，惟曹子建耳，仲達輩不足道也。江東人物，惟周公瑾，次魯子敬，余不足道也。
陳祚明：子建既擅凌厲之才，兼饒藻組之學，故風雅獨絕。不甚法孟德之健筆，而窮態極變，魄力厚於子桓。要之，三曹固各成絕技，使後人攀仰莫及。
丁晏：①詩自三百篇十九首以來，漢以後正軌顓門，首推子建。洵詩人之冠冕，樂府之津源也。②其所見甚大，不僅以詩人目之。即以詩論，根乎學問，本乎性情，為建安七子之冠。後人不易學，抑亦不能學也。
成書倬：魏詩至子建始盛，武帝雄才而失之粗，子桓雅秀而傷於弱；風雅當家，詩人本色，斷推此君。
近代
王闓運：看船山詩話，甚詆子建，可雲有膽，然知其詩境不能高也，不離乎空靈妙寂而已。
黃節：陳王該國風之變，發樂府之奇，驅屈宋之辭，析楊馬之賦而為詩，六代以前，莫大乎陳王矣。
顧實：曹植乃魏文學之巨擘，上接漢代，下通晉、宋、齊、梁、陳、隋而獨步之高才也。唐代李白、杜甫諸賢，莫不師其風骨。
軼事典故
七步成詩
洛神悲歌
對於《文選》中的謬注，清人朱乾在《樂府正義》中鞭撻說，這篇原是曹植借“宓犧氏之女，溺死洛水為神”的傳說抒發自己懷才不遇心境的《感鄄賦》。鄄者，實為封地也。好事者利用“鄄”與“甄”通，附會出《洛神賦》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂戀事，不獨污前人之行，亦且污後人之口。近有學者考證出《洛神賦》的主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而兩者說法皆有不妥之處，故此隱喻君臣大義說較為流行。朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》云：“本篇或系假託洛神寄寓對君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶。”
梵唄泰斗
中國本土梵唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚山（在今山東省東阿縣境）時，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠，感悟甚深，於是將其音節記錄下來，結合《太子瑞應本起經》，撰文制音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合漢曲梵音而製作梵唄之始。
曹植
梁《高僧傳》卷十三：陳思王曹植，深愛聲律，屬音經音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，於是刪治瑞應本起，以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二。（四十二契當指四十二個曲章）
《法華玄贊》卷四：陳思王登魚山，聞岩岫誦經，清婉道亮，遠俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。
《法苑珠林·唄讚篇》卷三十六：魏時陳思王曹植……每讀佛經輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，鹹憲章焉。嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心，獨聽良久，而侍御皆聞。植深感神理，彌寤法應，乃摹其聲節，寫為梵唄。纂文制音，傳為後式。梵聲顯世，始於此焉。其所傳唄，凡有六契。
由於曹植創製梵唄，意義深遠，貢獻巨大，所以近人釋永悟有詞《東阿王贊》贊其功德：東阿王植公，降生曹魏王宮，雲高天籟連竺中，魚山接長空。瑞應本起得刪治，七步詩八斗雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。
親屬成員
關係 | 姓名 | 備註 |
|---|---|---|
父親 | ||
母親 | ||
妻妾 | ||
某氏 | 東阿王妃、陳王妃。曹植曾上《謝妻改封表》。 | |
兒子 | 曹苗 | 高陽鄉公。其生平事跡，史書缺載，因此少有人知道，其名字出現在曹植的作品《封二子為公謝恩章》。 |
穆鄉公、濟北王。西晉鄄城公、散騎常侍、國子祭酒。 | ||
長女 | 曹金瓠 | 出生約190天就夭折，因此少有人知道，其名字出現在曹植的作品《金瓠哀辭》。 |
幼女 | 曹行女 | 比金瓠晚兩年出生，約7、8個月就夭折，因此少有人知道，其名字出現在曹植的作品《行女哀辭》。 |
十一世孫 | 奏請齊孝昭帝在魚山“興復靈廟”，“雕鏤真容”。 |
後世紀念
曹植墓位於河南省開封市通許縣城東的長智鄉後七步村，墓冢在村中400多平方米的坑塘南邊沿，東西北三面環水，南面臨路。墓寬22.5米，長22米，高3.4米。曹植曾封為雍丘王，在杞縣一帶活動過。
曹植墓
曹植墓碑原立於後七步村陳思王陵祠內，此地現為學校。碑體高3.44米，寬0.76米，厚0.22米。碑題名為“通許縣創建陳思王陵祠記”，為明代萬曆八年（1580年）通許知縣王喬英撰文書丹，縣丞上好仁，典史范世麟立石，碑文正書36行。碑文記載了墓的位置，贊“子建詩才擅七步之雄，文章冠三國之彥”。
