曹植(朝鮮王朝儒家學者)

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曹植(조식,1501年—1572年),朝鮮王朝儒家學者。本貫昌寧,字健中,號南冥。著有《南冥集》等。

基本介紹

  • 別名:조식
  • :健中
  • :南冥
  • 所處時代:朝鮮王朝
  • 民族族群:朝鮮族
  • 出生地:慶尚南道陝川郡三嘉縣
  • 出生日期:1501年
  • 逝世日期:1572年
  • 主要作品南冥集
  • 本名:曹植
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人物生平

公元1501年,曹植出生於慶尚南道陝川郡三嘉縣的兔洞。他是家中的第二個兒子,父親是曹顏亨,母親是仁川李氏。在他五歲的時候,他的父親考中文科狀元,全家遷往漢城。從此,曹植跟隨父親為官之途,刻苦研究學問。十五歲時,曹植隨著被任命為鹹鏡道端川郡守的父親來到端川郡。在這裡,他飽覽群書,從儒家經典到天文地理,再到醫學兵法。他在地方衙門生活時,親眼目睹了百姓們受苦受難的場面。而他在這些學問中找到了解決百姓苦難的辦法。
像這樣刻苦學習的曹植在20歲的時候,考中了“生員”和“進士”。然而,這時守舊派對以趙光祖為首的新進士一党進行了“清掃”。在這場禍亂中,曹植的叔父慘遭滅門,自己的父親也被革職,曹植感嘆時局悲涼,獨自回到家鄉。25歲那年,他偶然看到《性理大全》中元代許衡的一段文字:“大丈夫為官碌碌無為,在野不守節操,那么立志學習學問又有何用?”曹植為此深受感染,決定放棄科考,鑽研儒學的根本。
公元1526年,曹植的父親去世,後來他全家搬到妻子的家鄉金海,並在那裡建造了一個讀書的亭子,取名為“山海亭”。48歲那年,他又回到家鄉,建造了“雷龍亭”,在亭子裡研究學問,給弟子授業。當時的李滉主張把中國性理學的宇宙論與人的心性結合起來,而曹植則不同,他強調克服性理學本身的概念,重視實踐。他認為,不應僅僅停留在懂得學問,而是應該“反躬體驗”、“持敬實行”。他把自身之“敬”與對外之“義”作為自己人生的準則,嚴以律己,開創了對“不義”之舉絕不妥協的學風。
就這樣,曹植以批判現實與救世濟民的思想為根本,提出了當時文人的正道,他的名聲也因此而遠揚,他成了多年來一心鑽研學問的學識淵博的學者,以至於朝廷對他表現出極大的關注。曹植後來先後被提議任命典牲署主簿、造紙署司紙、 丹城縣監等職務,但他放棄官職,專心學問。他後來上的“丹城疏”在朝廷引起軒然大波。他在上疏中稱朝鮮明宗為“先王之一孤嗣”,稱垂簾聽政的大妃文定王后為“深宮之一寡婦”,並直言無忌,針砭朝政。朝廷“欲治不敬君上之罪,而名之曰逸士,故置而不問”。他的這個奏章把自己推到了風口浪尖,但是他的名聲卻更加響亮了。
公元1551年,曹植50歲那年,吳健、鄭仁弘、河沆、崔永慶等學者紛紛投其門下鑽研學問。曹植也因此將自己的家搬到智異山山清郡的德山,建造了“山天齋”,在晚年致力於培養後人。1572年,曹植辭世,享年72歲。他因為一生追求的是儒家的實踐精神,並沒有留下多少著作。然而,他的弟子將其思想精華帶給社會,成為朝鮮宣祖時代政界、學界的棟樑。1592年,朝鮮爆發壬辰倭亂,50位曹植的弟子毅然組成最大的義兵團,進行救國運動。可以說,曹植“路見不平、拔刀相助”的精神在他的眾多弟子身上得到了延續。

人物思想

思想淵源

關於南冥曹植的思想淵源,學者趙吉惠認為,張載的《西銘》是南冥“天下為一家”、人與人平等和諧的理想境界的思想基礎與學術淵源。在修養功夫論上,林樂昌認為南冥的“主敬”工夫受到橫渠或直接或間接的影響;汪英、李鑫認為南冥的“敬義”思想來源於孔子孟子張茂澤、戴南海認為南冥注重為學自得,強調“敬義”修養,這淵源於周、程、張、朱等宋朝理學家。在人性論上,王長坤認為南冥 “學宗孔、孟”,相信人性是本善的;在人生道路上,韓星認為南冥的出處之道從本質上講,就是中庸之道。總體而言,學者們認為南冥思想的源頭在中國儒學,儒家的中庸之學、人性理論、儒家的道德修養論、張載的氣論等都對南冥的思想發生過重要的影響。

思想特徵

關於南冥曹植的思想淵源,金忠烈對南冥性理學的特徵做了多方面分析,他認為南冥的思想特徵表現為:不事著述;下學上達,知行並進;博學自得;理氣並重,以心統攝等。葛榮晉認為南冥的思想體系中蘊含著較多的實學思想。主要表現為:“實有之理”的本體論、“實然之心”的心性論、“厚學之實,固在踐履”修養論以及具有強烈經世意識的人生價值取向。王長坤認為,“南冥一生之學術,可用‘敬義’二字概括”;汪英、李鑫也認為,“敬義”是南冥思想的核心概念,這不僅是南冥最高的道德規範,更是理想的精神追求和精神境界。林樂昌贊同以上觀點,認為 “主敬”工夫在南冥以“敬義”標宗的性理學中占有突出的位置,並表現出“以主敬為求放心之功”、“整齊嚴肅,下學上達”、“佩鈴自警,書壁為銘”、以及“存心”、“窮理”、“以制事變”的“進學之序”等某些新的特質。

思想命題

關於南冥曹植的思想命題,高康玉對南冥心性論中“性”、“情”、“心”等範疇的具體內涵和關係作了深入探討,認為南冥對張載“心統性情”這一命題的解釋,有心“統包”和“統率”性與情的雙重意味。劉學智認為:南冥正是以張載“心統性情”這一命題來系統整合宋儒關於心、性、情三者關係的,他對心、性、情三者關係的理解主要體現在:性為體,情為用,心兼性情、體用;以“理”、“氣”析“性”、“情”,以“心”統攝之。陳學凱對南冥宇宙本體論的邏輯體系做了系統而深入的闡述。他認為:《三才太極圖》既是曹南冥宇宙本體論的邏輯起點,又是曹南冥對理學各種宇宙本體論思想的理論歸納和總結。而的“理氣觀”則是南冥進一步闡述其宇宙本體思想的第二個認識結構,也是認識南冥宇宙本體論必須把握的第二個邏輯環節。

主要作品

曹植著有《南冥集》《南冥學記類編》《神明舍圖》《破閒雜記》《南冥歌》《勸善指路歌》等。

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