基本介紹
人物簡介,榮譽,代表作品,人物經歷,觀念,對“一分為三”的發現和研究,對“文化熱”的鼓吹和投入,對“火歷”的鉤沉和解說,對出土簡帛的整理和宣揚,學術論,儒者人生,
人物簡介
進入21世紀後，龐老基本居住在濟南，任教於山東大學，並於2010年被山東大學聘為終身教授。
榮譽
代表作品
人物經歷
1982年，先生率先發出“應該注意文化史”研究的時代性呼聲。在整個20世紀80年代，曾就文化學、文化史、文化傳統與現代化諸問題，數十次地發表演說、撰寫文章，推動文化研究熱潮的前進。進入90年代後，先生主要從文化現象入手，致力於中國辯證思想的研究，以解讀中華文化密碼。比如說，他從黃帝的傳說開始，用黃帝的故事說混沌，用“伯樂相馬”來談認識論，從“庖丁解牛”談實踐論，通過一批出土文物（紡錘)來談“玄”，運用幾個上古文字來說“無”，如此等等，最後當然都要歸結到中國辯證思維。先生認為，中國式的思維方式，最重要的就是“圓融”，在《易經》中叫做“圓而神”。儒家稱之為中庸之道，中和之德；道家謂之得其環中，以應無窮。西方所謂的否定之否定，差可比擬。通俗一點說，不妨叫“中華智慧”。說得簡單點，可以叫做“一分為三” ，三分法是中國思想文化的特色，是中國思維方法的精髓。
龐朴
龐朴觀念
對“一分為三”的發現和研究
先生倡導“一分為三”，偏好方法論的研究。早在1952－1954年間就讀中國人民大學時，便潛心於否定之否定規律的探索。1956年曾發表《否定的否定是辯證法的一個規律》一文。後來問津中國哲學的歷史，與名家打了幾年交道，其成果彙編為《公孫龍子研究》和《白馬非馬－－中國名辯思潮》兩書。十年動亂期間，先生深感中庸至德之可親可貴，並親歷了“民鮮能久矣”的可嘆可悲，於是有了認真看待“中庸之道”的醞釀，在1981年的《中國社會科學》創刊號上，發表了震驚學界的《“中庸”平議》一文。翌年，又寫成《儒家辯證法論綱》。1984年，《儒家辯證法研究》於中華書局出版問世。書中從辯證思想角度對仁義的解說，對儒家“一分為三”方法的揭示和分析，都以其敏銳而平實的學風，博得海內外學者讚譽。上個世紀90年代以後，先生指認“一分為三”為中國文化密碼，並運用這個密碼來解讀中國文化成果，作了諸多的有益嘗試和深入探討，其代表作如《解牛之解》、《相馬之相》、《道器之間》和《對立與三分》等。古稀之後，先生開始對一分為三給出理論上的說明，於是有了《三分法論綱》、《中庸與三分》、《三極：中國人的智慧》、《三分法：解讀中國文化的密碼》、《關於中國古代三分法的研討－－四聖二諦與三分》等嘗試。2001年9月，開始撰寫《一分為三論》，2002年8月完成，2003年3月出版，給“一分為三”研究劃上了圓滿的句號。
龐朴
龐朴對“文化熱”的鼓吹和投入
早在1964年，先生就提出過對文化遺產的批判、繼承、創新三原則。1980年和1982年，又在《人民日報》上重申文化遺產的評價標準並鼓吹開展文化史研究。在此後興起的“文化熱”中，先生更多次發表有關文化學和中國文化史的文章，並在各種有關會議上和國內外許多城市發表演講，論證其文化三個層面（物質層、制度層、精神層）、兩個屬性（民族性、時代性）的觀點，闡明中國近代史的文化歷程正是文化三個層面的展開過程，中國文化的出路在於把握文化的民族性和時代性等思想。相關文章皆收入1988年相繼出版的《稂莠集－－中國文化與哲學論集》和《文化的民族性與時代性》兩書。90年代，先生致力於解讀中華文化密碼、闡述中華智慧的研究，影響最大的當屬《憂樂圓融－－中國的人文精神》、《黃帝與混沌：中華文明的起源》及《文化傳統與傳統文化》等文。先生認為中國人的“憂樂圓融”精神，有待於以歷史時代和歷史人物為實例，來給予生動的說明，於是有了先生十年計畫中的第二件大事。
對“火歷”的鉤沉和解說
先生讀史發現，在以太陽和太陰為授時星象以前，古代中國人曾有很長一段時間以大火（心宿）為生產和生活的紀時根據。大火昏起東方之時，被認作一年之始；待到大火西流，則預示冬眠來臨。此外如大火晨昏中天、火伏、晨見，也都被作為從事相應活動的指示。先生稱這種疏闊的但卻固著於生產與生活的紀時法為“火歷”。他還證明，火歷在文獻中留有大量痕跡，在民俗中保存著濃厚的風習（如華人為何尚龍，龍為何戲珠，寒食、灶神，等等）；天文學史上不少費解的難題（如二十八宿的順序何以逆反，太歲紀年法的旋轉方向為何與日月五星相左，乾支古代寫法中為何有兩個“子”字，等等），也都只能以火歷來澄清。山東莒縣出土的陶文，德國內布拉的米特爾貝格山出土的星象盤，都是火歷的有力見證。先生這些思想見於80年代的《“火歷”初探》、《續探》、《三探》及90年代的《火歷鉤沉－－一個遺佚已久的古歷之發現》等文中。
對出土簡帛的整理和宣揚
1973年長沙馬王堆出土了一批先秦典籍，先生指認出其中有屬於思孟五行學說的篇章，並將其整理校注命名為《五行》。此舉得到學界的一致認同和20年後出土竹書的證實，沉寂了兩千多年的思孟五行古謎，因之得以迎刃而解。1998年，《郭店楚墓竹簡》出版，重新點燃了先生20多年前爬梳馬王堆漢墓帛書時的好古之情，於是對荊門郭店竹簡進行逐篇研究，提出了儒家“三重道德”論、從心旁字看思孟學派心性說、“仁”範疇的演化等精闢見解。並據竹簡材料對當年發揮過重大影響的《帛書五行篇研究》進行增改，重寫成《竹帛〈五行〉篇校注及研究》一書，由台灣萬卷樓於2000年6月出版。為推進簡帛研究的深入和發展，先生倡議成立了國際簡帛研究中心，並創辦和主持了“簡帛研究”網站，此舉得到海內外簡帛學人的大力支持和一致好評。
學術論
學術論著選目（1956－1999)
1 9 5 6
1. 否定的否定是辯證法的一個規律（《稂》見9、《自》見16） (
--《哲學研究》1956年第3期；
--《否定之否定規律論文集》收錄，浙江人民出版社1957年7月出版
1.談矛盾的普遍性和特殊性
--通俗讀物出版社1956年7月第1版第1次印刷12,000冊
1956年8月第2次印刷120,000冊
1957年2月第3次印刷205,000冊
2. 真理愈辯愈明（《稂》）
1 9 5 7
1. 再談否定的否定規律（《稂》、《自》）
--《光明日報》1957.6.23.《哲學》第90期；
1 9 5 8
2.談談客觀規律
--湖南人民出版社1958年2月第1版第1次印刷8200冊
1962年5月第2版第2次印刷18,200冊
1964年2月第3次印刷31,200冊
1 9 5 9
1. 老子的樸素的辯證法思想（《沉》見7）
--《光明日報》1959.12.27.《哲學》第220期
1 9 6 2
1. 《指物論》辨訛
--《光明日報》1962.5.4.
2. 略論譚嗣同的哲學思想（原名《矛盾的哲學家與哲學家的矛盾》，末章論時人對譚的矛盾評論，發表時被刪原名被改）（《沉》）
龐朴文集
龐朴文集--《新建設》1962年第6期
3. 《白馬論》一勘
--《光明日報》1962.7.13.
4. 論孔子的思想中心（《沉》《自》）
--山東省歷史學會第二次孔子討論會印刷，1962年10月
5. 告子小探（《沉》）
--《文史》第1輯，1962年10月，1998年7月第三次印刷
6. 釋〈論語〉“民之於仁”（又名《論語》“民之於仁”解）
--《光明日報》1962.11.30.
1 9 6 3
1.《墨經》的辯證思想（《沉》）
--《山東大學學報》1963年第3期（歷史版）
2.怎樣理解“具有普遍性形式的思想”--與馮友蘭先生商榷（《沉》）
--《新建設》1963年第10期
6. “髮引千鈞”、晶體力學及其他（《沉》）
--《光明日報》1963.11.22.
1 9 6 4
1. 五行思想三題（《沉》）
--《山東大學學報》1964年第1期
2. 試論文化遺產的批判繼承原則（《沉》）
--《文史哲》1964年第3期，
1 9 6 5
1. 《公孫龍子》辨真（《隨》見15）
--《文史》第4輯，1965年1月，1998年7月第二次印刷
1 9 7 3
--收《沉思集》
1 9 7 4
3.《公孫龍子》譯註
--上海人民出版社,1974年7月第1版第1次印刷400,000冊
1 9 7 7
1. “盜跖”考辨（《沉》）
--《歷史研究》1977年第2期
--《文物》1977年第10期
--《馬王堆漢墓研究》，湖南人民出版社，1981、8
1 9 7 8
1. “六家”淺說--兼批“四人幫”的儒法鬥爭擴大化（《沉》）
--《光明日報》1978.5.18.《史學》第105期
2. 孔子思想的再評價（《沉》《自》）
--《歷史研究》1978年第8期；
--《光明日報》1978.8.12.轉載
3. “火歷”初探（《稂》《自》）
--《社會科學戰線》1978年第4期
1 9 7 9
1. 孔子評價中的分歧
--《古籍整理出版情況簡報》1979年第2號
--1979年《中國歷史年鑑》
--《文物》1979年第6期
3、名教與自然之辨的辯證發展（《沉》《自》）
--《中國哲學》創刊號，1979.8.
6. 帛書《五行篇》校注（《帛》見5）
--《中華文史論叢》1979年第4輯
7. 思孟五行新考（《帛》）
--《文史》第7輯，1979.12.
4.《公孫龍子》研究
--中華書局1979年12月第1版第1次印刷15800冊
1985年1月第2次印刷
1 9 8 0
1. 評三年來的孔子評價 （《沉》）
--《人民日報》1980.1.29.
2. “枚卜”新證（《稂》）
--《歷史研究》1980年第1期
3. “中庸”平議（《沉》《自》《隨》）
--《中國社會科學》1980年創刊號；
-- Social Sciences in China vol.I no.2 譯載，1980年6月
4. 文化遺產評價標準小議（《沉》《文》）
--《人民日報》1980.3.13.;
《理論宣傳動態》第167期摘載，題為《談民主性的精華和封建性的糟粕》
──文摘：《戲劇藝術論叢》，1980、10第三輯
5. Controversy over Confucius
-- China Reconstructs no.4,1980.4.
5.帛書五行篇研究
--齊魯書社1980年7月第1版第1次印刷1800冊
1988年8月增訂2版第2次印刷3300冊
6. 名理學概述 （《沉》）
--《歷史論叢》第1輯，1980年8月
6.公孫龍評傳
--《中國古代著名哲學家評傳》第1卷，齊魯書社1980年9月出版
7. 矛盾三疑（《稂》《自》）
--《未定稿》1980年第25期，1980.10.
--遼寧《社會科學動態》1981年第1期（總105期）轉載
1 9 8 1
1. 《荀子》發微（《稂》）
--《東嶽論叢》1981年第3期
2. 說“參”（《稂》《自》）
--《中國社會科學》1981年第5期
3. 儒家辯證法論綱（《稂》《隨》）
1 9 8 2
1. 和初學者談“天”（《稂》）
--《文史知識》1982年第2期
7.沉思集
--上海人民出版社1982年6月第1版第1次印刷12000冊
2. 應該注意文化史的研究（答讀者問）（《稂》《文》見10《隨》）
1 9 8 3
1. 人·鱟·貝--將軍崖岩畫漫筆（《稂》）
--《文物》1983年第1期
1 9 8 4
1. “火歷”續探（《稂》《自》）
--《中國文化》第1輯，1984年3月
2. 需要注意文化史的研究（《稂》《文》）
--《文史哲》1984年第1期
3. “火歷”三探（《稂》《自》）
--《文史哲》1984年第1期
4. 八卦卦象與中國遠古萬物本原說（《稂》）
--《光明日報》1984.4.23.《哲學》第276期
8.儒家辯證法研究
--中華書局1984年6月第1版第1次印刷10700冊
5. 陰陽五行探源（《稂》《自》）
--《中國社會科學》1984年第3期
1 9 8 5
1. 中國傳統文化與現代化斷想（《稂》《文》《隨》）
--《未定稿》1985年第11期
2. 創造有中國特色的現代文化（《文》）
--《思想研究》（內參）第32期，1985.10.5. 上海市委宣傳部編
1 9 8 6
1.中國文化的人文精神（論綱）（《稂》《文》《自》《隨》）
--《光明日報》1986.1.6.
2. 傳統與現代化（《稂》《文》）
--《北京日報》1986.2.10.
3. 舉世矚目中國傳統文化 （《稂》《文》）
--《瞭望》海外版1986年第6-7合期，1986.2.10
4 文化研究的熱潮在迴蕩（《文》）
--《理論信息報》1986.3.24.
5. 文化研究熱潮的起因（《文》）
--1986、5在杭州的講演
6. 文化結構與近代中國（《稂》《文》《自》）
--1986年5月在杭州的講演，載《東西文化與中國現代化講演集》
浙江省青年科學工作者協會編，1986、6
--中國社會科學1986年第5期
--《傳統文化與現代化》，中國人民大學出版社，1987、8
7.文化的民族性與時代性 （《稂》《文》）
--《北京社會科學》1986年第2期
--《中國文化研究年鑑》1989年，中國文化書院主編，台灣國文天地出版
--《中國文化書院學報》，1987、4、10（4）
--《中外文化比較研究》（中國文化書院講演錄第二集），三聯1988、12
8. 說“無”（《稂》《一》《隨》）
--《中國文化與中國哲學》，東方出版社1986年12月出版；
9.道家辯證法論綱（上）（《稂》）
--《學術月刊》1986年第12期
1 9 8 7
1. 道家辯證法論綱（下）（《稂》）
--《學術月刊》1987年第1期
2. 人文主義與中國文化（《稂》《文》）
--《文史知識》1987年第1期
3. 科學主義與歷史研究（《稂》《隨》）
--《史學理論》創刊號，1987年第1期
1 9 8 8
1. 《五行篇》評述（《稂》）
--《文史哲》1988年第1期；
9.稂莠集──中國文化與哲學論集
--上海人民出版社1988年3月第1版第1次印刷5000冊
2. 帛書《五行篇》研究
--《國際東方學者會議紀要》(第33冊），1988.5.東京，東方文化研究所
10.文化的民族性與時代性
--中國和平出版社1988年8月第1版第1次印刷
1 9 8 9
1. 用五四精神繼承五四精神
--《中國青運》，1989年第2期
2. 繼承五四 超越五四
--《歷史研究》1989年第2期；
3. 火歷鉤沉－一個遺佚已久的古歷之發現
--《中國文化》創刊號，1989.12. 1 9 9 0
11.公孫龍子今譯
--巴蜀書社1990年6月第1版第1次印刷8300冊
1992.6.改名《公孫龍子全譯》再版2000冊
1 9 9 1
1. 寒食·改火·復活節
--《文史知識》1991年第4期
2. 憂樂圓融──中國的人文精神（《一》見13《自》《隨》）
--《二十一世紀》1991年第6期，刪節本
--南京大學“傳統文化與二十一世紀”討論會，足本
--《中國知識分子的人文精神》，河南人民出版社，1994年5月
3. 昭穆新考
--載《國學今論》，遼寧教育出版社1991年12月出版
4.“數成於三”解（《一》《自》《隨》）
--《中國文化》第5期，1991年12月
5.原始儒家的“天”（提綱）（為參加“基督教與儒家思想國際學術討論會”作）（《隨》）
--1991、6、22
1 9 9 2
1. 黃帝與混沌： 中華文明的起源（《一》《自》《隨》）
--《文匯報》1992.3.10.<學林>
2.《中國名辯思潮》導言（《一》《自》）
--《中國哲學》第十五輯，嶽麓書社1992年5月出版
12.白馬非馬--中國名辯思潮
--《神州文化集成叢書》新華出版社1991年12月第1版第1次印刷6000冊
1992年出線裝本（未見）
1 9 9 3
1. 對立與三分（《一》《自》《隨》）
--《中國社會科學》1993年第2期
--《方法論新探·序三》，廣西師範大學出版社，1995、4
2. 黃帝考源
--《傳統文化與現代化》1993年第2期
--《新華文摘》1993年第8期（後記被刪）
3. 文化傳統與傳統文化（《一》《自》《隨》）
--《中國社會科學季刊》第三卷（香港）1993年8月
--《同祖同根，源遠流長》（炎黃文化研究叢書之二），海峽文藝出版社，1993、10
4.相馬之相（《一》《自》）
--《中國哲學史》（季刊），1993年第4期
1 9 9 4
1.儒道周行（《一》《自》）
--《中國文化》第九期 1994年2月
2. 解牛之解（《一》《自》）
--《學術月刊》1994年3月號
--收入《智慧的探索，中國哲學·1995》，張汝倫編，上海人民96.7
3. 五行漫說（《一》《自》）
--《文史》第三十九期，1994年8月
4. 談“玄”（《一》《自》）
--《中國文化》第十期，1994年8月
5. 數的崇尚
6. 文化的民族性與世界的多元化
--《星洲日報》1994年8月7日第29版（馬來西亞）
--《現代與傳統》第六輯，1995年第1輯
7. 文明與衝突
--《原道》第一輯，1994年10月
8. 弘揚人文精神
--《東方文化》總第五期，1994年11月
9. 原道（《一》《自》）
--《傳統文化與現代化》1994年第5期
10. 陰陽：道器之間（《一》《自》）
--《道家文化研究》第五輯
11. 六□與雜多（《一》《自》）
--《學人》第六輯，1994年9月
12. 原象（《一》《自》）
1 9 9 5
1. 周易古法與陰陽觀念
--《國際漢學》第一期 1995年1月
2. 淺說“一分為三”
--《東方》1995年第1期
3. 《一分為三──中國傳統思想考釋》·序
--《中國書評》第四期，1995年3月
4. 天人之學述論
--《原道》第二輯，1995年4月
13.一分為三---中國傳統思想考釋
--海天出版社 1995年6月 第一次印刷3000冊
1996年1月 第二次印刷6000冊
1998年1月 第三次印刷9000冊
1 9 9 6
14.薊門散思
1996年10月第2次印刷10000冊
1. 方以智的圓而神──《東西均·所以》篇簡注
--《傳統文化與現代化》1996年第4期
15.龐樸學術文化隨筆
--中國青年出版社，1966年9月第一版第1次印刷6000冊
1 9 9 7
1.形上形下之間
--《文匯報》1997年2月6日，第9版《學林》，半月後有評，未見
2. 黑格爾的先行者--方以智《東西均·三征》解疏
--《中國文化》第14期，1996年12月
3. 認識論的辯證法--方以智《東西均·全偏》篇解疏
--《傳統文化與現代化》1997年第2期
4. 說“錯綜”
--《方法》1997年7、8合刊（總第70、71期）
5、 說“參加”
--《方法》1997年第9期（總第72期）
6.三分諸說試釋之一
--《書屋》1997年第5期，10月6日出版
7. 三分諸說試釋之二
--《書屋》1998年第1期， 1月6日出版
1 9 9 8
1. 相反與相因－方以智《東西均·反因》篇注釋
--《燕京學報》新四期 1998年5月
2. 初讀郭店楚簡
--《歷史研究》1998年第4期
3. 竹帛《五行》篇比較
--《人民政協報》1998年8月3日第三版
--《中國哲學》第二十輯“郭店楚簡研究”
4. 古墓新知──漫讀郭店楚簡
--《讀書》1998年9月
--國際儒學聯合會簡報，1998年6月28日，總第14期
--《中國哲學》第二十輯“郭店楚簡研究”
5. 孔孟之間──郭店楚簡中的儒家心性說
--《中國社會科學》1998年第5期
--《中國哲學》第二十輯“郭店楚簡研究”
6. 道家的玄思和先民的紡輪
--《跨文化對話》第1期，上海文化出版社
7. 郭店楚簡：終於揭開一個謎──訪龐朴
--記者馬寶珠，《光明日報》1998年10月29日二版
8. 《東西均》的著作權謎
--《書品》1998年第5期，中華書局
1 9 9 9
1. 《語叢》臆說
--《中國哲學》第二十輯“郭店楚簡研究”
2. 撫心曰辟
--《中國哲學》第二十輯“郭店楚簡研究”
3. 親手觸摸一下歷史──漫說郭店楚簡之一
--《尋根》1999年第1期
4. 竹帛《五行》篇與思孟五行說
--台灣《哲學與文化月刊》第300期，1999年5月，第26卷第5期
5. 宇宙生成新說──漫說郭店楚簡之二
--《尋根》1999年第2期，1999年4月20日出版
6. 震驚世界學術界的地下文獻（與王博對話）
--《跨文化對話》第2期，1999年6月
7. “太一生水”說
--《東方文化》1999年第5期，1999年9月10日
--《中國哲學》第21輯，2000年1月
8.“使由使知”解
--《文史知識》1999年第9期，1999年9月13日
--《光明日報》理論周刊第88期，1999年10月22日第五版
9. 存世最早的《道德經》 ──漫說郭店楚簡之三
--《尋根》1999年第3期，1999年6月20日
10. 另有一種五行 ──漫說郭店楚簡之四
--《尋根》1999年第4期，1999年8月20日
16.當代學者自選文庫──龐朴卷
--安徽教育出版社1999年9月第一版第1次印刷3000冊
11. 孔孟之間的驛站
--《中國青年報》 1999年11月7日第三版
12. 郢燕書說
--《燕京學報》 新7期1999年11月
13. 方以智的《東西均·開章》
--《文史》一九九九年第三輯，總第四十八輯
14、三重道德──漫說郭店楚簡之六
--《尋根》1999年第6期
儒者人生
山大終身教授龐朴逝世 一生對傳統文化抱有溫情敬意
2015年1月9日20時49分,山東大學終身教授、儒學研究權威龐朴先生因病醫治無效,在濟南逝世,享年87歲。
龐朴,字若木,原名聲祿,1928年10月生於江蘇省淮陰縣。曾任山東大學講師、中國社會科學院研究員、中國社會科學院榮譽學部委員,2010年被聘為山東大學終身教授。 龐朴研究領域涉及中國哲學史、思想史、文化史、古代天文曆法以及出土文獻等。他提出中國人的思維是三分統一而不是二元對立的,這是他影響最大的“一分為三”學說。
他的主要著作有《儒家辯證法研究》、《稂莠集》、《文化的民族性與時代性》、《白馬非馬——中國名辯思潮》、《一分為三——中國傳統思想考釋》等。
龐朴認為,應該保住我們的文化,守住我們的傳統。丟掉自己的文化,就丟掉了整個民族。
第三屆世界儒學大會授予了他當前儒學研究領域的最高獎項“孔子文化獎”。
“龐朴先生有著強烈的文化自覺,他一生對中國傳統文化抱有溫情和敬意。”山東大學儒學高等研究院常務副院長王學典表示,龐先生是近30年來儒學復興的主要推動者和引領者。
王學典說,龐朴先生的去世是中國儒學研究、思想史研究、傳統文化研究的重大損失,留下的空白在很長時間內很難被填補。
龐朴先生和藹可親,頗有儒者風範。
龐朴,字若木,原名聲祿,1928年10月生於江蘇省淮陰縣。曾任山東大學講師、中國社會科學院研究員、中國社會科學院榮譽學部委員,2010年被聘為山東大學終身教授。 龐朴研究領域涉及中國哲學史、思想史、文化史、古代天文曆法以及出土文獻等。他提出中國人的思維是三分統一而不是二元對立的,這是他影響最大的“一分為三”學說。
他的主要著作有《儒家辯證法研究》、《稂莠集》、《文化的民族性與時代性》、《白馬非馬——中國名辯思潮》、《一分為三——中國傳統思想考釋》等。
龐朴認為,應該保住我們的文化,守住我們的傳統。丟掉自己的文化,就丟掉了整個民族。
第三屆世界儒學大會授予了他當前儒學研究領域的最高獎項“孔子文化獎”。
“龐朴先生有著強烈的文化自覺,他一生對中國傳統文化抱有溫情和敬意。”山東大學儒學高等研究院常務副院長王學典表示,龐先生是近30年來儒學復興的主要推動者和引領者。
王學典說,龐朴先生的去世是中國儒學研究、思想史研究、傳統文化研究的重大損失,留下的空白在很長時間內很難被填補。
龐朴先生和藹可親,頗有儒者風範。