高州年例

節日概況

年例，是以游神擺宗台（有的地方叫擺醮）為核心並伴隨各種民俗文化表演節目和宴請親朋好友而開展的群體性祭祀活動，其主旨是敬神、拜祖先、祭祀社稷，祈禱風調雨順、國泰民安。

高州年例一千多年來影響著茂名、湛江、化州、電白、信宜、吳川等縣市以及鄰近廣西地區。民國時期就有高州城“八社同慶”傳為美談，《高州民國日報》介紹，民國初年，縣城北關街八社同慶之時，“樓前社、樓後社、賜寶社、懷柔社、集賢社、排後社、安榮社、金剛社進行過好大的”年例“大巡遊，游神所到處，每家每戶出花燈，大戶人家掛燈籠，擺“天陣”、“地陣”吸引眾多獅子隊前來采青，場景萬人空巷，十分熱鬧，。

清朝光緒《茂名縣誌》寫道“二月祭祀分內入社後，田功畢作，自十二月至是月（農曆二月），鄉人儺沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例，十五日為花朝……”這就是道出了高州年例習俗的真實涵義，“年年有例，歲歲有期”，每年農曆正月十五日開始為“年例期”一直延至農曆二月底結束，而“年例期”高州城鄉到處張燈結彩，以示光景勝昔，較大的村莊舉行舞獅、舞龍、游神、打醮、賞花燈、做大戲、放鞭炮、燒煙花，宴客等民眾文化活動，盛況空前。

年例，既是節日更是習俗；既是祈福去邪的社區級道教節日，更是家庭和個人的社交活動；既是藝人獻藝的舞台，更是大鄉鄰共求和諧、同尋正能量的好日子。信神和不信神的人都能夠各得其所。

年例起源

高州年例文化活動多與紀念中國巾幗英雄第一人——冼夫人有關，據說，“年例”活動初時由馮、冼家族而興起，另有一說是在冼夫人軍營中興起，初為犒勞官兵、宰牛鬧春（開宰牛會），因長期已成習俗而演化成今天的“年例”。而在“年例”中的重頭戲就是“游神”，而這個出遊的“神像”正是千人敬仰、萬人崇拜的冼夫人的雕像，民間長期把拜祭和紀念冼夫人形成年例活動相結合，形成一種特色，在全國絕無僅有，這種形式所包涵的文化內涵是許多文化活動都無法超越的，這裡極具歷史積極的意義和愛國主義精神以及人文精神。

民間關於年例來由的說法主要有三種：

（1）.紀念冼夫人說：據說年例和冼太夫人有直接的關聯。具體，一是年例活動的形式依據粵西冼馮家族的祭祀祈福為範本發展出來，長期演化後成為今天的年例。二是高州雷垌年例，湛江某些地方和海南關於“鬧軍坡”都有直指年例是起源於對土著首領（包含冼夫人，尤其反映在海南黎族對古代土著首領拜祭上）和神靈的獻祭的說法，最早的形式是冼夫人下屬的各地軍營中的犒勞官兵、鬧新春、祭戰神的活動。（2）.元宵節說：茂名的“年例”，民間有其是由元宵節衍化而來的說法，證據是很多地方無論是否正月十五做年例，都將年例寫成年宵。自漢唐以來，中原文化習俗逐漸滲透粵西大地，漢人過年和元宵節持燈嬉遊的習慣也被土著接受。但按照土著習俗慶祝節日喜歡相互請客，而元宵節日期是固定的一天，於是出現提前和延後辦節宴，結果慶祝元宵的日期就變長了。隨著漢化進程，土著慶祝豐收、祈禱祭祀的節日慢慢式微，後來各種風俗融於本土式的“元宵節”，逐步演變成一種要按時按例舉行的新形式民俗節慶。（3）.綜合節日說：現代人發現年例本質上是本土春祈與其他節日和民俗活動的融合。它與土著節日、元宵節、春節、三月三、社祭、粵西茂名等地方祖先生死忌遷移落腳紀念日等都可以扯上關係，它實際上是古今、漢越、道教與民俗的文化濃縮大餐。古代越族人過節特別好宴客，來人越多越吉利，而漢族人又重視禮尚往來，結果民族的融合使慶節的名目一下子增加了。雙方為了減輕負擔不得不將各種名目的宴慶集中到一個日子統一請一次客。慢慢的，這種多喜同慶的做法不管原來的名目是什麼，某些漢越都能理解的固定內容開始成為主角，但漢越、新舊名目的內容依然有所交集令大家不好給其下定義，只好叫它“年例”表示“大家都喜歡這樣的，以後每年就這樣做”的意思。這三種說法可能是都正確的，同時發生作用的。三種說法同時也是三種情結，分別反映了土著文化的遺風、漢文化大潮流、民族大融合，在高州它們都是可以同時被接受的獨特現象，高州人通過年例始終傳承著尊重與包容的傳統內涵。