基本介紹
- 中文名：飄色
- 全名：飄色巡遊藝術
- 起源時間：明末清初
- 起源地：廣東省
- 屬性：流動舞台上的戲劇造型藝術
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歷史
飄是指脫離地面，盡展凌空之美。色(原意是飾)是精心巧妙的偽裝.所謂飄色，即是由若干人推著一座裝飾華麗的“色板”，色板上安排好固定姿勢的人物形象。
飄色
飄色據說廣東飄色最早起源於明末清初珠海斗門乾務鎮，先後經歷了“轉色”、“板色”兩個階段。轉色就是在手推車中間安一個木鐵軸，上面再放一塊中間可以轉動的有孔的板子，一兩個扮成各種造型的人物（這些人物叫作“妖色”）就站在這塊板子上。板色則讓人物固定坐在“色台”上，服飾更為華麗，人物也增加到四個。
亮點
飄色最大的亮點就是“色仔”、“色女”，他們裝扮和演示的水平、精神狀態直接影響到整個活動的水平，因此，每次不管是受邀出外巡遊還是在鄉村巡遊，“色仔”、“色女”都精挑細選，並不是誰想當就能當。“色仔”、“色女”就是百里挑一的，年齡在7至9歲，容貌俊俏，精靈乖巧，還需有一定的表演天份。
沙灣飄色
沙灣飄色飄色的核心是色梗的製作,色梗是支撐“色仔”、“色女”的支架,一般用鋼枝製成,巧妙利用力學原理,做到“色台”重心力的平衡,以免翻台.並巧妙地安排好“色仔”、“色女”的藝術結構造形分布.
觀賞特點
飄色外形的巧妙之處是人物的造型動作和組合在整個飄色活動中都由真人裝扮，並保持一個姿勢和動作不變。所有造型動作和組合均由鋼條鐵管焊接成造型需要的結構，人物的動作則依靠在這些起承受與支撐作用的鋼鐵框架上，這些框架因人肢體的結構而設計，當造型人物穿服裝時，其結構框架也被隱入服飾中，從外觀看，不留意是看不到支撐的鋼鐵結構的。
員崗飄色
員崗飄色起源
飄色(抬閣)起源於：2000多年前的春秋 戰國時期，安陽曲溝一帶戰亂頻繁，被人稱為“干戈溝”。有一年，孔子周遊列國途經此地，有感於當地民風淳樸，便用老家曲阜之“曲”代替“干戈”，將其更名為“曲溝”，不僅希望兩地結緣，同時希望曲溝遠離戰爭。孔子臨行時，村民們擊鼓相送，並選擇唱歌好的男童、女童，由眾人抬到高桌上，邊行邊唱，以讓遠去的孔子能回望到高桌上的歌舞。
後來，村民們在喜慶自娛時，仍沿用了這種歌舞形式。因為是抬著歌舞，故名“抬歌”。經過不斷的傳承演變，後來，藝人們將高桌裝飾成亭台樓閣的樣式，給人以空中樓閣、雲裡霧裡的感覺，故更名為“抬閣”。又因在高台上演出，也稱“台閣”。隨著科學技術的發展，抬閣藝人們的制“閣”手法不斷創新，“閣”也逐漸向高、峭、奇、險、美的方向發展。抬閣藝術已發展成為集戲劇與雜技為一體，集木藝、鐵藝、畫藝、扎藝、布藝等於一身的成熟的高台表演藝術形式。
安陽抬閣
上閣表演者多為兒童。
高閣主枝高3～8米，主枝和架子不僅要堅固還要輕盈、巧妙，能承重又能滿足不同造型要求。
廣東省茂名市信宜鎮隆明珠飄色團板色
廣東省茂名市信宜鎮隆明珠飄色團板色“抬閣”是集歷史故事、神話傳奇於一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區民間春節社火活動的重要組成部分，綿延傳承至今的中原“抬閣”被譽為“華夏一奇”，在中華民俗和中國民間藝術領域影響甚廣。
“抬閣”顧名思義，就是人們抬著一個用竹木或鐵質材料扎製成的類似“閣”的架子進行表演。“閣”分平閣、高閣，平閣只設一層架子，表演者或站或坐其上表演；高閣也被稱為“鐵枝”，製作表演較為複雜，即在主架上再分上、中、下三架，每架的分枝上分別安排不同的表演者。
表演要求
高閣主枝高3～8米，主枝和架子不僅要堅固還要輕盈、巧妙，能承重又能滿足不同造型要求。同時高閣表演要利用道具和表演者的衣服飾品等遮掩架子，使觀看者看不到架身，如同表演者真的站在空中一樣。
抬閣表演時，為保證表演者的安全，架子上多見一些長長的飄帶，一為好看，二來可以通過這些飄帶維持平衡。而在“閣”旁，還可見伴隨修行者手持長叉，這些長叉除為表演者傳遞道具外，也用於維持架子平衡。
上閣表演者多為兒童，兒童體輕，可減輕抬閣者負擔，而且上閣表演的孩子更易受人寵愛，“女孩上過裝，婆家不用相，男孩上過裝，媳婦隨便相”等俗語也說明這一點。
閣上表演者為3～5名兒童，上閣兒童略施粉黛，面色粉紅，在架子上做出多種動作，並結合所扮演的角色和人物特點做出多種表情，活靈活現。
“抬閣”演出時，閣前有鑼鼓或秧歌隊，鑼鼓聲聲中歡快的秧歌扭起來，簇擁著大大小小高高低低的“抬閣”前行，十里八鄉的鄉親紛紛前來觀看，場面蔚為壯觀。
在2006年10月舉辦的第八屆中國民間文藝山花獎·中國首屆民間飄色（抬閣）藝術展演上，安陽縣抬閣表演隊榮獲中國民間文藝最高獎山花獎，而安陽已成為“中國抬閣文化之鄉”。
各地飄色
廣東飄色
飄色，廣東民間一種流動舞台上的戲劇造型藝術。通常由兩三個小孩在板上扮演神話故事或歷史傳奇中的人物及場面，由四個人抬著緩慢行進，同時還有八音鑼鼓隊奏樂伴隨，供人觀賞。《廿載繁華夢》第二回：“先定下 佛山五福、吉祥兩家的頭號儀仗，文馬二十頂，飄色十餘座，鼓樂馬務大小十餘副。”
飄色是廣東白話的稱謂，意指在元宵節以裝扮艷麗的彩旗隊、彩車隊、儺戲造型隊和嗩吶、歌舞、舞獅隊、舞龍隊等不同民間藝術形式組成的遊街活動的統稱。飄色活動在吳川據可考的時間至少也有800多年的歷史了，他的影響不僅在粵西，就在整個東南亞都名聲在外。
中山飄色
任何民間藝術的發展沿襲，都與社會發展有密切聯繫，黃圃飄色，因歷史的原因，隨著破“四舊”等影響，於1961年開始逐漸沉埋。“國逢盛世萬事興”，1994年開始，黃圃的經濟發展了，黃圃飄色這一傳統的民間藝術奇苑喜獲新生並發出絢麗的異彩。黃圃鎮政府大力支持民間藝術的發展牽頭向社會各界捐資，建起了中山市首間古色古香的飄色館。之後，每年的重大節日及傳統節日期間，黃圃飄色都以其新的面貌出現在中山的大地上。飄色的板數也越來越多，內容也越變越新。並於1997年3月成立了“黃圃民間飄色藝術協會”。
黃圃飄色，主要由色櫃、色心、色腳、色梗、色扛等組成。傳統的飄色多用二歲到十二三歲的小孩作“色心”，以扮成如“三國演義”、“水滸傳”、“八大仙”等的民間故事、歷史典故中的人物，或佛、道神像等。這“色心”比較講究，一般只選用體重較輕的小童扮演，以達到“飄”的作用。因此黃圃飄色形成了色彩艷麗、色心妖俏、講究力學、色梗幼細、造型大方、裝置奇妙、內容含蓄、玲瓏飄逸的地方特色。由於黃圃飄色的出色表現，1998年在廣東省民間藝術之鄉創建活動中，黃圃鎮被廣東省文化廳命名為飄色藝術之鄉。
2005年，中國文聯和中國民間文藝家協會授予黃圃鎮為“中國(黃圃)飄色之鄉”。
信宜飄色
“冼太夫人”造型飄色是中國一項古老的民間藝術。所謂飄色，是由三至四人推著一張長約二米、寬約一米，高約零點八米的色台，色台上凌空飄起造型各異的人物或動物，僅靠一根看不見的色梗支撐，猶如騰雲駕霧般展現在人們面前，這樣巧奪天工的畫面令人稱奇嘆服。信宜鎮隆獨有的十八人大型高難度飄色，以其飄體龐大、氣勢磅礴和栩栩如生讓人嘆為觀止，被中國民俗專家讚譽為中國民間民俗藝術一絕。
信宜鎮隆飄色緣於何時已無從考究，但當地藝人有這樣一種說法：太平天國起義失敗後，在粵西一帶，當時由於禁演粵劇，粵劇藝人就想出了將粵劇某個片斷製成造型，在元宵節時由人抬著巡遊歡慶，並漸漸地流傳下來。可是，由於社會變遷，到上世紀七十年代，不少當地年青人已不知飄色為何物，這一珍貴的民間文化遺產面臨著失傳的威脅。
上世紀八十年代初，土生土長的鎮隆青年劉天一，在父輩的薰陶下十分喜愛飄色這門民間藝術，決心將其發揚光大。在其父親及老藝人陳維才、馮英生的指導下，劉天一開始參與飄色製作，並組建了鎮隆明珠飄色團義務為鄉親們演出。二00五年，劉天一與他的明珠飄色團，以《普天同慶》、《幡桃仙景》、《鳳凰展翅》三板飄色參加廣東省首屆飄色大賽，就小試牛刀，喜獲一等獎。
二00六年，為了參加在廣州舉辦的中國首屆民間飄色(抬閣)藝術展演，劉天一打破飄色的製作傳統，創作出長寬至七米、高六米，凌空飛出十八人的大型飄色《歡樂神州》。鎮隆十八飄甫一在廣州亮相，就以其恢宏大氣、技藝高超而獲得滿堂喝彩，在來自全國十六個省二十八支飄色隊伍中脫穎而出，勇奪此次展演的最高獎“中國民間藝術山花獎”。在場的權威民間藝術專家一致認為，鎮隆十八飄代表著中華民族文化的精華，堪稱中國民俗一絕。 廣東省第三批省級非物質文化遺產名錄日前公布，粵西信宜鎮隆飄色榜上有名。
珠海飄色
飄色，是斗門區乾務鎮的傳統民間藝術，至今已有三百多年歷史。
明朝天啟年間，乾務鎮鄉民梁國棟任江西省彭澤縣令時為官清廉、嚴明，愛民如子，深得人民的愛戴與稱頌，被譽為“鐵面梁公”。後來，梁國棟深感明朝廷腐敗無能，自己壯志難酬，再加上思鄉心切，遂以母老為由，棄官回鄉。潛心鑽研琴、棋、書、畫。回鄉時，從江西省仿鑄“江西飄色”的關鍵部件¾¾三支色棍帶回家鄉乾務，分別交給乾東、乾西、乾北三村保管，並細心指導鄉民操作裝置。據《乾務鎮志》記載：飄色，是我鎮的傳統民間藝術。明天啟間（1625年），乾務鎮鄉民梁國棟任江西省彭澤縣令時，從江西省仿鑄“江西飄色”的要件色棍三支帶回家鄉乾務，並作裝置的指導。將三支色棍分別交與乾東、乾西、乾北保管，逢年值喜負責巡演。乾東是“喜鵲練梅”，乾西是“八仙鬧東海”，又名“蟛蟹過江”，乾北是“白蛇傳”，又名“仕林祭塔”。這三台飄色，不僅是乾務卓越的民間藝術，也是過去香山縣民間藝術代表之一。解放前，每年孟春季節及鄉中特大的慶喜日子，都舉行“匯色”巡演（三台飄色匯合一起遊行）助興。
珠海飄色（乾務飄色）經過了興旺、沉寂到今天的再次發展，由原來留傳下來的三台增加到十二台，每台飄色均融入地方特色又各具特色，有深厚的文化底蘊，是珠海市富有特色的民間藝術。
吳川飄色
吳川飄色始於清代，以兒童喬裝各種人物，站或坐在“色板”上面，在遊行時手舞足蹈，飄飄如仙，驚險美妙，被譽為“隱蔽藝術”和“東方飄遊藝術”。素有民間藝術之鄉美譽的吳川民間藝術以其歷史悠久、豐富多彩、技藝精湛而聞名遐邇. 尤其是始於清代的吳川飄色，堪稱南國民間藝術的一株絢麗的奇葩。清末，吳川黃坡的四鄉八村常常舉行游神賽會，出現了表現戲劇片斷的化裝遊行，俗稱地色，引人注目。吳川飄色起源於民間，紮根於民間，流傳於民間。特別是每年正月十六、十七日吳川市元宵節時，吳川飄色巡遊隊伍長達數里，場面極為壯觀。觀眾常常多達100多萬。吳川飄色具有強大的藝術生命力和民俗的感染力。吳川飄色不僅在本地廣泛開展活動，還先後到過茂名市、中山市、江門市、深圳市、廣州市、海南省海口市、雲南潞西等地參加文化活動的展演。1992和1997年兩次晉京參加中央電視台春節聯歡晚會。2003年9月，吳川飄色造型赴京參加中國首屆文物仿製品暨民間工藝品展，榮獲金獎，被專家學者譽為“獨具中國嶺南民間藝術風格”。2005年，吳川飄色成為第一批國家級非物質文化遺產代表作。2006年6月，應中央人民政府駐香港聯絡辦公室邀請，吳川飄色參加了7月1日在香港舉行的香港各屆慶回歸暨特區政府成立九周年慶典大巡遊活動，深受各界人士的好評，香港各大報刊、電視台作了專題報導。2006年元宵節，吳川舉辦全國首屆“鼎龍杯”飄色大匯演，吳川飄色3套獲金獎、4套銀獎、1套銅獎。2000年， 國家文化部命名吳川市梅菉鎮為“中國民間（飄色）藝術之鄉”。
吳川梅嶺的飄色《八仙過海》
吳川梅嶺的飄色《八仙過海》香港飄色
香港長洲太平清醮飄色巡遊萬人空巷。香港長洲舉辦盛大的“太平清醮飄色巡遊”及“搶包山”兩個節慶氣氛濃厚的活動。飄色是始於明末清初流傳的民間傳統藝術，由小孩裝扮成民間故事人物，以立體舞台的形式遊行表演。由於舞台的特殊設計，站在其上的小孩，恍如站在刀尖、桿頂，甚至凌空浮起；鄉民合力抬著前行，使舞台上下微動，更顯“飄”的特色。吸引了眾多中外遊客。太平清醮又名包山節，是長洲島別具地方特色的節日，於每年農曆四月初八前後舉行。飄色巡遊是節慶的高潮，由潮州鑼鼓、舞獅隊、彩旗隊、飄色隊等組成，巡遊隊伍多達幾千人。2007年香港長洲太平清醮飄色隊伍中，除了大家熟悉的“慈禧”、“華山聖母”和“梁山伯與祝英台”飄色外，亦有時事主題，包括諷刺教院風波的“大石壓死蟹”、穿上綠色旗袍的“羅太”、奧運風帆金牌選手李麗珊、香港回歸十周年，以及奧運馬術項目為主題的飄色。
番禺飄色
沙灣飄色是一種在歲時節令期間進行巡遊展演的傳統民間藝術活動形式。明末清初已有雛形，主要是在每年正月初三“北帝誕”祭祀活動期間抬著與北帝有關的人物造型巡遊。每逢酬神廟會，廣東各地的流浪藝人便裝扮成戲曲人物造型表演，叫做“賽色”或“彩色”。清中葉受中原一帶“色”藝術的影響，番禺員崗、市橋一帶的“水色”、“馬色”傳到沙灣。沙灣飄色以色櫃為展示舞台，由4至8人抬一色櫃，色柜上站立一個8至10歲的古裝兒童——即 “屏”，“屏”上再站立一至兩個2歲左右的古裝兒童——即“飄”。飄色是以“屏”和“飄”的扮相、姿態、服飾及道具有機結合組成造型，來表現某個故事、傳說、戲曲和風俗內容。色櫃、屏、飄用一根鋼枝（色梗）承載和連在一起，色梗藏在色櫃、屏、飄的服飾和道具內，給人懸空而立、凌空而起的藝術效果。
“雄雞報喜”造型
“雄雞報喜”造型番禺沙灣飄色大抵可分兩個時期。一是發展時間，即從員崗傳入至道光年代，經歷100多年。這時期飄色的人物造型還是較為簡單粗糙。二是鼎盛時期。鹹豐年間，粵劇名伶李文茂率眾回響太平天國革命起義失敗後，清廷遷怒廣東梨園，解散粵班，禁演粵劇，並焚毀佛山瓊花會館。少數藝人搭串於外江班，大多數散居各地謀生。鄉俗、北帝出遊，例必演戲。遂以色代戲，出色規模比之既往更大。沙灣經濟富裕，何氏宗族大小公嘗擁有土地四萬多畝，歷來發放助學金獎勵子弟讀書。所以文化發達，文化名人輩出。入夜書聲琅琅，琴聲不絕，向有粵劇之鄉和廣東音樂之鄉的美稱。清末民初，沙灣粵劇專業藝人匯集足可自成一班，且名伶甚多。加之族中公款充足，飄色經費寬裕，鄉中具有歷史知識的文人雅士與民間飄色藝人一起，精心設計，如“六國大封相”“劉邦斬蛇”“精忠報國”等內容，以抒發愛國情操和反迫害之情。自此，沙灣每年飄色遊行，便以數十板計，板板人物各不相同，蔚為大觀，成為沙灣飄色的鼎盛時期。出遊後又進行評選，由該年輪值當甲（主持單位）發獎，俗稱“賞色”。沙灣和員崗的飄色藝人均說清末民初是飄色的最盛時期。
沙灣飄色有傳統色板逾200多種。除創作反映現實生活如“囊括七雄”、“為國爭光”、“青雲直上”等新板色外，還挖掘整理出72板色。其中愛國懲奸的有“精忠報國”、“護國庇民”、“馬上琵琶”等，鋤暴除霸、扶弱濟貧的有“三調芭蕉”、“飛劍伏魔”、“大鬧東海”等，反抗統治壓迫的有“哪吒鬧海”、“大鬧天宮”等；反抗封建禮教，追求美好婚姻，嚮往自由美好生活的有“黛玉葬花”、“水浸金山”、“柳毅傳書”、“黃鶯驚夢”等；歌頌國泰民安，昇平盛世的有“梅開二度”、“竹報平安”、“喬松跨鶴”等。
