作品原文,作品注釋,作者簡介,
作品原文
駁何氏論文書（1）
某再拜大復先生足下：前屢覽君作，頗疑有乖於先法，於是為書，敢再拜獻足下，冀足下改玉趨（2）也。乃足下不改玉趨也，而即摘仆文之乖者以復我，義言辯以肆，其氣傲以豪，共旨軒翕而（山孝）嵺（3）。仆始而讀之，謂君我恢也（4）；已而思之，我規也，猶我君規也。夫規人者，非謂其人卑也，人之見有同不同，仆之才不高於君，天下所共聞也。乃一旦不量，而慮子乖於先法，茲其情無他也。
子摘我文曰：“子高處是古人影子（5）耳，其下者已落近代之口。”又曰：“未見子自築一堂奧，自開一戶牖，而以何急於不朽？”此非仲默之言，短仆而諛仲默者之言也。短仆者必曰：“李某豈善文者，但能守古而尺尺寸寸（6）之耳。必如仲默，出入由己，乃為舍筏而登岸。”斯言也，禍子者也。
古之工，如倕如班（7），堂非不殊，戶非同也，至其為方也，圓也，弗能舍規矩。何也？規矩者，法也。仆之尺尺而寸寸之者，固法也。假令仆竊古之意，盜古之形，剪裁古辭以為文，謂之“影子”，誠可；若以我之情，述今之事，尺寸古法，罔（8）襲其辭，猶班，圓倕之圓，倕，方班之方（9）。而倕之木，非班之木也，此奚不可也。
夫筏我二也，猶兔之蹄，魚之筌，舍之可也（10）。規矩者，方圓之自（11）也，即欲舍之，烏乎舍！子試築一堂，開一戶，措規矩而能之乎？措規矩而能之，必並方圓而遺之可矣。何有於法！何有於規矩！故為斯言者，禍子者也；禍子者，禍文之道也。不知其言禍己與文之道，而反規之於法者是攻，子亦謂操戈入室（12）者也。
子又曰：“孔、曾、思、孟，不同言而同至（13），誠如尺寸古人，則詩主曹、劉、阮、陸足矣（14），李杜（15）即不得更登於詩壇。”《詩》雲（16）：“人知其一，莫知其他。”予之同法也。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下者也。子以我之尺寸者言也，覽子之作，於法焉蔑（17）矣，宜其惑之靡解（18）也。
阿房（19）之巨，靈光（20）之巋，臨春、結綺（21）之侈麗，揚亭、葛廬（22）之幽之寂，未必皆倕與班為之也；乃其為之也，大小鮮不中方圓也。何也？有必同者也。獲所必同，寂可也，幽可也，侈以麗可也，巋可也，巨可也。守之不易，久而推移，因質順勢，融熔而不自知。於是為曹為劉，為阮為陸，為李為杜，既令為何大復，何不可哉！此變化之要也。故不泥法（23）而法嘗由，不求異而其言人人殊。《易》曰： “同歸而殊途，一致而百慮”（24），謂此也。非自築一堂奧，自開一戶牖，而後為道也。
故予嘗曰：作文如作字，歐、虞、顏、柳（25）字不同而同筆，筆不同，非字矣。不同者，何也？肥也，瘦也，長也，短也，疏也，密也。故六者，勢也，字也，體也，非筆之精也。精者，何也？應諸心而本諸法也。不窺其精，不足以為字，而矧（26）義之能為！文猶不能為，而矧道之能為！
仲默曰：“夫為文，有不可易之法，辭斷而意屬，聯物而比類。”以茲為法，宜其惑之難解，而諛之者易搖也。假令（27）仆即今為文一通，能辭不屬，意不斷，物聯而類比矣，然於情思澀促，語嶮而硬，音失節拗，質直而麄（28），淺譾（29）露骨，爰痴爰枯（30），則子取之乎？故辭斷而意屬者，其體也，文之勢也；聯而比之者，事也；柔澹者，思也；含蓄者，意也；典厚者，義也；高古老，格也；宛亮（31）者，調也；沈著、雄麗、清峻、閒雅者，才之類也。而發於辭，辭之暢者其氣也中和，中和者氣之最也。
夫然，又華之以色，永之以味，溢之以音，是以古之義者，一揮北眾善具也。然其翕闢（32）頓挫，尺尺而寸寸之，未始無法也，所謂圓規而方矩者也。
且士之文也，猶醫之脈，肌之濡弱、緊數、遲緩相似，而實不同（33），前予以柔澹、沉著、含蓄、典厚諸義，進規於子，而救俊亮之偏。而子則曰：“必閒寂以為柔澹，濁切以為沉著，艱窒以為含蓄，俚輳以為典厚（34），豈惟謬於諸義，並俊語亮節悉失之矣。”
吾子於是乎失言矣。子以為濡可為弱，緊可為數，遲可為緩耶？濡弱、緊數、遲緩不可相為，則閒寂獨可為柔澹，濁切可為沉著，艱窒可為含蓄，俚輳可為典厚耶？吁！吾于于是乎失言矣！以是而論文，子於文乎病矣。蓋子徒以仆規子者過言靡量，而遂肆為（山孝）嵺之談，摘仆之乖以攻我，而不知仆之心無他也。仆之文，千瘡百孔者，何敢以加於子也，誠使仆妄自以閒寂、濁切、艱窒、俚輳為柔澹、沉著、含蓄、典厚，而為言黯慘，有如搖鞞（35）擊鐸，子何不求柔澹、沉著、含蓄、典厚之真而為之，而遽以俊語亮節自受耶？此尤惑之甚者也。
仆聰明衰矣（36），恆念子負振世之才，而仆叨通家（37）骨肉之列，於是規之以進其極，而復極論以冀其自反，實非自高以加於子。《傳》曰：“改玉改行。”子誠持堅白（38）不相下，願再書以復我。
作品注釋
（2）改玉趙，即改玉步。比喻改變文學觀點。《左傳·定公五年》：“六月，季平子行東野，還，未至，丙申，卒於房。陽虎將以璵璠斂，仲梁懷弗與，曰：‘改步改玉’。”杜預註：“昭公之出，季孫（季平子）行君事，佩璵璠，祭宗廟。今定公立，復臣位，改君步，則亦當去璵璠。”
（3）其旨軒翕而（山孝）嵺：宗旨高尚而偉大。軒翕（xī西），高引貌。（山孝）嵺（xiāo liáo）：高聳貌。杜甫《朝享太廟賦》：“又似乎春風壯而江海波，鳥不敢飛；而玄甲（山孝）嵺以岳峙，象不敢去。”
（4）謂君我詼也：認為你是譏笑我。“謂君我詼也”，即“謂君詼我也”。下文“我規”即“規我”，“君規”即“規君”。皆賓語前置。規：規勸。
（5）古人影子：外貌像古人。比喻李夢陽的詩文，像秦漢與盛唐。
（6）守古而尺尺寸寸之：墨守古文法度，尺就是尺，寸就是尺寸，不敢稍有變化。
（7）倕、班：皆古代能工巧匠。《莊子·胠篋》：“攦之指，而天下始人有其巧矣。”據《世本》等古書記載，倕發明了耒耜、鐘、規矩、準繩等物品。《呂氏春秋·本生》高誘註：“倕，堯之巧工。”《尚書·堯典》作“垂”。《玉篇》和《廣韻》說他是“黃帝時巧人”。公輸班，姓公輸，名班，世稱公輸子。春秋時魯國人。事跡見《墨子·公輸》、《禮記·檀弓》、《戰國策》等書。
（8）罔：無；沒有。
（9）“猶班”數句：意思是如同讓公輸班學著像倕那樣畫圓；又如同讓倕學著像公輸班那樣畫方。第一個“圓”字與“方”字，都作動詞用。
（10）“筏我二也”四句：指筏與作者是兩回事，如果渡河的時候捨棄筏，就如同兔和蹄相比較，魚和筌比較一樣，得了兔就捨棄蹄，得了魚就捨棄筌。蹄，捕兔器；筌，捕魚器。《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”
（11）自：始。
（12）操戈入室：意即“同室操戈”，自家人打自家人。比喻內部鬥爭。《後漢書·鄭玄傳》：“（何休嘆曰）：‘康成入吾室，操吾矛，以伐我乎？’”
（16）“《詩》雲”二句：《詩經·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢痛惜河，人知其一，不知其他。”意思是：“不敢徒手打虎，不敢徒步渡河，人都知道這一類事情危險，沒有人知道其他事情的危險更多。”李夢陽引此詩以警告何景明，同室操戈比“暴虎馮河”還要危險。
（17）蔑（miè）：無，沒有。
（18）靡解：不懂。靡（mī），不。《史記·外戚世家》：“其詳靡得而記焉。”
（19）阿房：宮名。故址在今陝西省長安縣西北一帶。《三輔黃圖》：“秦惠王造阿房宮未成，始皇廣其宮規，恢三百餘里，閣道通驪山。”杜牧《阿房宮賦》：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百餘里，隔離天日。”
（22）揚亭葛廬：劉禹錫《陋室銘》：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”揚雄故宅遺址在成都，世稱揚子宅，宅帝有亭，世稱“玄亭”或“載酒亭”。諸葛亮（181—234），曾隱居南陽草居南陽草廬，遺址在今河南省南陽市。
（23）泥法：墨守成法。泥（nì逆），拘泥。
（24）“《易》曰”二句：見《周易·繫辭下》。意思是：天下人同歸一處，而大家走過的道路各不相同；大家的最終目標一致，而達到最終目標的想法卻有百種。
（25）歐、虞、顏、柳：唐代四大書法家，號稱歐、虞、顏、柳四體。歐陽詢（557—641），字信本，潭州臨湘（今湖南省長沙市）人，筆法剛勁有勢。虞世南（558—638），字伯施，越州餘姚（今浙江省餘姚縣）人，書法豐趣秀逸。顏真卿（709—785），字清臣，京兆萬年（今陝西省西安市）人，楷書端莊雄偉，行書剛勁多姿。柳公權（778—865），字誠懸，京兆華原（今陝西省耀縣）人，楷書遒媚勁健。
（27）假令：假使；倘若。
（28）麄：同“粗”。
（29）淺譾（jiǎn）：淺漏。《史記·李斯傳》：“能薄而材譾。”
（30）爰痴爰枯：指文章又笨拙、又枯燥。爰，乃。
（31）宛亮：宛轉而響亮。
（32）翕（xì）辟：一合一開。
（34）俚輳（còu）：鄙俗雜湊。
（35）鞞（bǐn，又讀bǐng）：刀鞘。
（36）聰明衰矣：耳力、目力已經衰弱。《管子·內業》：“耳目聰明，四枝（肢）堅固。”
（37）通家：舊時對世交或姻親，都稱通家。
（38）持堅白：堅持己見。堅白，是戰國時代名家代表公孫龍（約前320—前250）的一種名辯論題。其主要論點是“離堅白”。認為堅、白、石三者，堅和白是分離的，只有堅石或白石，沒有堅白石。見《公孫龍子·堅白論》。
作者簡介
李夢陽（1473—1530），明代文學家。字天賜，又字獻吉，號空同子，慶陽（今甘肅省慶陽縣）人。1494年（弘治七年）進士，官至江西提學副使。他任戶部郎中時，上疏彈劾宦官劉瑾，遭禍入獄，氣節聲名，震動一時。到了明代成化年間（1465—1487）以後，流行雍容空泛的台閣體，弊端越來越多，甚至到了千人一面、千篇一律的地步。李夢陽欲振起頹風，但矯枉過正，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，反對虛浮孱弱的“台閣體”，與何景明等互相呼應，世稱“前七子”，使當時的文體發生變化。但因強調復古，導致後來摹擬剽竊的風氣日益興盛，結果一個弊端沒有去除，另一個弊端又接踵而來。李夢陽的詩在當時十分有名，成就在其文章之上。有《空同集》傳世。
