《論吾國人心習》是汪康年所著作品,出自於《汪康年卷(中國近代思想家文庫)》。
基本介紹
- 作品名稱:論吾國人心習
- 作者:汪康年
- 創作年代:近代
- 作品出處:汪康年卷(中國近代思想家文庫)
《論吾國人心習》是汪康年所著作品,出自於《汪康年卷(中國近代思想家文庫)》。
《論吾國人心習》是汪康年所著作品,出自於《汪康年卷(中國近代思想家文庫)》。作品原文余嘗見向來包工之人,往往至大破產。若包土木工者,甚之兜攬刻大部書籍者,其後輒大致虧倒。被控而拘押者有之,四面被逼,致害生命者有之。謂其經...
今共和告成矣,掃中國數千年專制之弊,不止革一朝之命,五族合軌,人心同趨矣。然或以為共和已得,大功告成,國利民福即可自致,則未然也。吾所深慮卻顧者,以共和雖美,民治雖正,而中國數千年未之行之,四萬萬人士未之知之,眾瞽論日,冥行擿埴,吾慮其錯行而顛墜也。夫使當中國一統之時,稍有...
《美國的精神》 《美國的精神》囊括了世界最激勵人心的景致:生活、自由、自然、上帝、愛、戰爭與和平。學貫中西的國學大師林語堂以謙虛、探究的心態,根據自己在美國十幾年的生活和學習的經歷,完成了描寫這本美國精神領域的通俗哲學著作。書中引用了拉爾夫·沃爾多·愛默生、班傑明·富蘭克林等多位古今中外思想家的作品...
而大乘佛教遂儼然把握著吾國人心性界無上之權利。⊙儒釋道仙,四家宗旨不同 儒家見解:認為人生是經常的,所以宗旨在維持現狀,而不準矜奇標異,因此人生永無進化之可言。釋家見解:認為人生是幻妄的,所以宗旨在專求正覺(這是佛教的本旨,其餘是枝 葉),而抹煞現實的人生。因此學理與事實,常相衝突,難以...
吾國人心之偽,足以斷送國家及其種族而有餘。上以偽驅下,下以偽事上,同輩以偽交,馴至習慣於偽。只知偽之利,不知偽之害矣。人性本善,何樂於偽?惟以非偽不足以自存,不得不趨於偽之一途。偽者人固莫恥其為偽,誠者群亦莫知其為誠,且轉相疑駭,於是由偽生疑,由疑生嫉。嫉心既起,則無數...
吾何以謂中國人惡強好弱哉?則吾聞中國上等之人、智識之士,述先達之雅言而力行之者曰:凡人宜安分守己,勿理公事也。又曰:安本分、務本業也。又曰:各人自掃門前雪,休管他人瓦上霜也。此等格言,昔在大地未通,中國一統號稱天下之時固可也,而當今在萬國競爭、公德合群之時,則此等言論入於人心,實...
人之所以為人,國民之所以為國民,雖若夫婦之愚可以與知乎,而吾國竟若有所未解,或且反其道恬不以為怪。質言之,則中國社會之墮落窳敗,晦盲否塞,實使人不寒而慄。以智識才技之晻陋若彼,勢必劣敗於此物競至劇之世,舉全國而為餓殍;以人心風俗之偷窳若彼,勢必盡喪吾祖若宗遺傳之善性,舉全國而為禽獸...
其膜拜皈依,不復能顧祖國古時之文化,亦人心之理之當然也。耶穌會之文化,既布於中國,明社雖屋,而其教會之勢力未改。康熙時,聖祖頗信用之,而教會中人,來者益眾,其算術實為本朝諸老師之先聲。李文貞、梅宣城之學,皆從教會發源,其文詩中,尚可考見。至江慎修、戴東原之徒,則非徒其用其算術,並竊其...
《萬章下》卻之不恭,知人論世 《告子上》專心致志,一暴十寒,捨生取義,杯水車薪 《告子下》以鄰為壑,拒人千里 《盡心上》獨善其身,習焉不察,不言而喻,引而不發,仁民愛物,當務之急,一毛不拔 《盡心下》盡信書,不如無書,茅塞頓開,言近旨遠,同流合污 書中名句 孟子曰:“天時不如...
吾見子之心矣,方寸之地虛③矣。幾聖人也!子心六孔流通,一孔不達。今以聖智為疾者,或由此乎!非吾淺術所能已也。”注釋 ①龍叔:當為春秋時宋國人。事跡無考。文摯:相傳為春秋時宋的良醫。一說為戰國時人,曾為齊威王治病。②證:同“症”,症候。③方寸之地:指人心。虛:世俗的名譽和情慾思慮都...
常識(common sense)漢語辭彙。拼音:cháng shí,即社會對同一事物普遍存在的日常共識。釋義 [elementary knowledge;common sense] 普通的知識;一般的知識 衛生常識 出處 孫中山 《建國方略》三:“凡欲固結吾國之人心,糾合吾國之民力者,不可不熟習此書。而遍傳之於國人,使成為一普通之常識。” 例句 夏丏尊 ...
謙最服膺嚴小舫觀察女學堂首在醫學一說,以為深入人心,而又恐女學堂規模太大,一時難於推廣,因於吾說之末,勸從能醫之師,且繼以算。更勸老儒習此二者,以扶植吾人類。涔蹄雖細,或亦河海所不棄乎?倘能俯采芻議,或刻一單行小本,廣布人間,庶足助慈航一楫也。又閱新聞紙,有陳君致書女學堂,而...
還說什麼“今則人心浸浸以衰矣!非仗佛力之加被,未由消此浩劫”。1934年8月27日,當時頗有影響的資產階級報紙《大公報》也發表了《孔子誕辰紀念》的社評,散布“中國人失去了自信力”的失敗主義論調。本文寫於“九一八”事變三周年之後,中國近代本來就國運積弱,屢遭凌侮。“九一八”事變又在許多中國人心中投下...
即皆不然,試問吾國今為總統,必有才望者也,其能但居空位,以讓權於宰相乎?即總統能奉憲法,讓權於宰相,各省都督其能俯首遜讓,以聽中央之命令乎?況今吾國大勢,其製法無一類法者乎?蓋凡美、法制度政體之成,皆非曰吾欲為之而即得之。法自共和帝政,歷經數變,革命八十三年,人心厭亂極矣,然後成此...
”又說:“民主之制,不合於中國國情,已為眾所共信,項城若遽自稱帝,則自悖初意,非特為中國舉國所不服,亦必為外國各國所不承。”要求徐世昌轉告袁世凱“奉還大政於大清朝廷,復還任內閣總理,總操大政,以令天下,則名正名順,人心翕然”。隨後,前清直隸提學使勞乃宣將早已寫就的《共和正解》與《共和續...
以若彼之政象,猶能得若此之人心,蓋普世界之最愛國者,莫中國人若矣!嗚呼,此真國家之元氣,而一線之國命所藉以援系也。其繼長增高耶,在今日;其摧萌拉櫱耶,在今日。二者孰擇,則惟視政府之所向。夫謂政府而欲摧拉人民愛國心之萌櫱,天下斷無此人情。雖然,苟政象循此不變,則人民怙恃國家之心,...
人心甚險,須用許多力量,管住自己。雖平生言行無瑕,為世人所信,然偶生一惡念,即可做一極不名譽之事。朝為人所敬禮,夕騰笑於國內,惟一念之差而已。世界中誘惑之事甚多,古人云:“如朽索馭六馬。”此之謂也。欲為高等學問,即有許多魔鬼阻我,吾人須用十二分管住自己之力量,戰勝魔鬼,庶我國前途可望,...
《評時事(一)》是汪康年所著作品,出自於《汪康年卷(中國近代思想家文庫)》。作品原文 近事有最使吾欣悅者二焉:一、山東人發起布衣會也。此事有二好處,一則少銷洋貨;一則取近來侈靡之習,而大斂之,足以改風俗,振人心也。一、有人提議,於大商埠設立公司,專售本國仿造物品,及各種美術品也。蓋近來...
”管子曰:“禮義廉恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡。”是知國於天地,其長存不傾、日躋強盛者,必以其民俗、國性、世道、人心為之要素。此所由來舊矣。且不獨吾國之聖經賢傳所言為然,乃至觀諸外國,其中國亡種滅,或為異族所奴隸,亦以道德掃地、人心窳渙為之先,從未有好義首公、忠信相扶之民,...
若夫吾國之俗,習為委靡:苟取利祿者,不在論列之數;自好之士,希聲隱淪,食粟衣帛,無益於世,世以雅人名士目之,實與游惰無擇也。人心穢濁,不以此輩而有所補救,而國民抗往之風,植產之習,於焉以斬。人之生也,應戰勝惡社會,而不可為惡社會所征服;應超出惡社會,進冒險苦鬥之兵,而不可逃循...
察驗近習,務求才良,以安萬姓,人主之道也。若由是類之,各順序其志度,不替塞音塞其業履,是為天下有道。導筋骨則形全,翦情慾則神全,靖言語則福全。尅音尅此三全,是謂清賢。道德盛,則鬼神助,信義敦,則君子合,禮義備,則小人懷。有識者自是,無識者亦自是;有道者靜默,闇鈍者亦靜默。物...
損人利己,大失人心 仁者無敵,人性管理 尊老愛幼,人之美德 解決問題,抓住根本 匹夫之勇,難成大事 胸懷天下,可有作為 瑕不掩瑜,人無完人 兼聽則明,偏信則暗 剛愎自用,處事大忌 人心向背,左右大局 浩然之氣,君子風度 以德服人,心悅誠服 背離仁義,自取滅亡 愛人之心,人皆有之 善於反省,提升自我 ...
王寧憑藉獨特的新聞解讀視角、豐富的知識儲備和嫻熟機敏的應急反應,具備強勢的新聞駕馭能力,以知性、親和的形象深入人心,善於將講述和評論融合,在關注塵肺病人的《救助後的困境》以及關注腦癱兒童的《天使之翼》等節目中,王寧表現出的新聞人的社會責任感,給觀眾留下深刻印象(騰訊娛樂評)。人物軼事 2016年10月17...
《致國會議員書》是康有為所著作品,出自於《康有為卷(中國近代思想家文庫)》。作品原文 國會議員諸公公鑒:聞議員有提議廢祭天祀孔案者,不勝悚駭。夫敬上帝,尊教主,固中國數千年之大典,四萬萬人之敬禮,亦各文明國之公理,非創自袁世凱也。今風俗隳落,人心大壞,有識驚憂,外人諷刺。今乃以敬天尊聖為淆...
一期“點綴太平”,一期“崇尚儉樸”,一期“規正風俗”,一期“警惕人心”。其中“點綴太平”和“警惕人心”是舊時著書人的行話,我們不必理會,而“崇尚儉樸”和“規正風俗”則是確然可見的。最能見出李漁的有趣來的,正是在“崇尚儉樸”四個字里。用李漁的話說:“凡予所言,皆貴賤鹹宜之事,既不詳繡戶而...
定其治本以為國是,乃可以一人心而求治理。昔魏文帝撫有華夏,慕其文明,以為非令國人全用華風,不能致一統也。又以父兄百官,安於舊習,而不肯更新也,乃令皇族改拓拔為元氏,獻帝兄紇骨氏改為胡氏,次兄普氏改為周氏,次兄拓拔氏改為長孫氏,次弟丘敦氏改為丘氏;更令功臣九十九大姓,鹹改漢姓,若...
若夫吾國之俗,習為委靡:苟取利祿者,不在論列之數;自好之士,希聲隱淪,食粟衣帛,無益於世,世以雅人名士目之,實與游惰無擇也。人心穢濁,不以此輩而有所補救,而國民抗往之風,植產之習,於焉以斬。人之生也,應戰勝惡社會,而不可為惡社會所征服;應超出惡社會,進冒險苦鬥之兵,而不可逃循...