致國會議員書

《致國會議員書》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：致國會議員書
• 作者：康有為 
• 創作年代：中國近代
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）

作品原文

國會議員諸公公鑒：

聞議員有提議廢祭天祀孔案者，不勝悚駭。夫敬上帝，尊教主，固中國數千年之大典，四萬萬人之敬禮，亦各文明國之公理，非創自袁世凱也。今風俗隳落，人心大壞，有識驚憂，外人諷刺。今乃以敬天尊聖為淆國民之觀聽，則必廢棄上帝、掃絕孔教而後可，不知納國民之觀聽於何地，而後能清淨不淆乎?今大亂甫定，國勢搶攘，民生憔悴，國權喪失。外人至誚為世界之空土，自由行動，若不聞見，不敢問也。問諸公早作夜思，何以安國強國?何以教民富民?盡日力之謀議尤恐不及，乃於國利民福未見一事，而首議廢祭天祀孔，謂為謬制，何其顛倒一至於是哉?

夫各國之為治，各有其歷史風俗而各因之；若違其歷史風俗而可以為治，未之有也。考各國憲法，於信教自由外，仍特立其國教，以示尊崇。義大利、瑞士，歐之一等文明國也。其意之憲法第一條，許信教自由，而以羅馬加特力為國教；瑞士潘拿州憲法第八十三條，許信教之自由，而八十四條以新教、羅馬舊教、基督舊教三者為認定之國教。若西班牙憲法許信教自由，第十一條，以羅馬教為國教，其教及教士，政府特保護之。丹麥許信教自由，而其憲法第三條，以哀克利斯威安塞克利由德紐斯為國教，政府特保護之。此二國亦文明之弱國也，而憲法特別保護國教，而無礙其信教自由。即突厥憲法，許信教自由，而第十一條以摩訶末為國教，立有教部，所在特立學校博士，助以經費。甚至挪威，亦歐土文明國也，其憲法第二條，以路德福音教永為國之公教，人民須以教其子弟，他教不得入國內。智利憲法第四條，以加特力教為國教，而禁以他教及拜之者。瑞典、丹麥、挪威、突厥、智利之法，非其國教之人，不得為大臣。暹羅憲法，許信教自由，而以佛為國教。凡此皆弱國，猶得自保國教，不肯徇信教自由之義，妄慕世界潮流之趨勢，而自棄其國教也。

故歐美各國雖信教自由，立義平等，然亦因其習俗所有，獨致尊崇。故奧、比、班之帝主，則獨尊舊教；英、德、荷之帝主，則獨禮新教之廟。英王之銜於其國內，號為新教之保護者。其惡士佛大學、檢布力士大學，令學生晨起必禮拜基督。豈因校有外教之生徒，而自毀棄其敬教之大義耶?美之信教最為平等，然總統即立，官民因事必手按基督之經而發誓，亦不因異教人而改其禮也。議者豈有詆德、英、奧、荷、班、比、美為政教不分，宗教不平，謂其不能應世界之潮流耶?議者尚未知世界萬國尊教之掌故，徒聞“信教自由”四字而發此橫議，何其愚妄哉！

夫上帝、孔子之大祀典，只立於官，而禁立於民，在昔固有過尊之弊。如議者之言，既知孔教為國人所信仰，輕語廢棄，為害滋大，尊崇其教，可以風世。今以尊天尊孔為淆國民之觀聽，而特廢數千年相沿之大祀，而民間又無他廟致敬，是明示以摧抑其典，風世以廢棄其教，又一曰尊崇其教以風世，一曰勿淆國民之觀聽，自相矛盾，意義尤不可通。若斯為害滋大，令國民無所敬仰慕思，則只有導國民以縱慾敗度，貪利忘恥，絕學捐書，險詐詭波而已。是以今風俗之隳落猶未至，人心之敗壞猶未極，廉恥之喪絕猶未盡，從而鼓勵激導之也，陷國民為無教之禽獸。此誠貽世界之笑談者也，以此立國，未之前聞。

《書》曰：天視自我民視，天聽自我民聽。今國人開口皆言民意，雖袁世凱之專制，亦假託於民意矣。夫議會代議員者，號稱代民意者也，然必如瑞士之國民，人人皆得預議，乃為真民意。若代議制，何嘗得真民意乎?至於吾國須八十萬人乃舉一議員，試問八十萬人，箕風篳雨，各從所好，孰從而代之?然必不盡失民意之公意，乃可為議員也。今試令吾國人，皆如瑞士例，皆得預國會之議，吾可決人人皆為尊天尊聖者，此中國最良之習，乃天理民彝所在也。其不以尊天尊聖為然者，必不得萬分之一。決從多數，果何取焉?凡有司於祀典，或病或有事，多遣人代之。有司即有非從孔教之人，其行祠典時，固有群僚可以恭代。豈可因將來一二異教之有司，而廢中國數千年之敬禮，違四萬萬之民意，導國民於慢天棄教之大惡哉?

且各國議會，只議政法，若夫國教與禮俗，不在提議之例。昔日本前文部大臣犬養毅與仆言，大笑吾國議會提議種種之謬。若今所提議，有識者亦不當交議，以免貽世界之笑談也。葡萄牙之改民國也，其憲法有曰：凡歷代典章不與民國牴觸者，照舊奉行。今吾自改民國以來，廢棄上帝、孔子之祀，禁學校之讀經，自以為事事刷新，破除舊習。故近著論者，有掃除禮義廉節之說。頃內務部專行禁止拜跪孔子之例，聞又將禁學校讀經矣。是故子弒其父，男女淫佚，反覆盜篡，風俗敗壞，無所不至。是不止以清室為非種而革其命，並革中國數千年禮俗教化之命，乃並以孔子為非教而革其命，並以上帝為不神而革其命。是與武乙之射天、朱元璋之射孟子何異?全國人心之失，良由此也。人雖無良，合四萬萬人，亦何至吝上帝以一牛、絕孔子之俎豆乎?若必欲議行，則惟有開四萬萬人大會議而後可。否則四年之間隨人反覆，視大教若兒戲，貽笑外人，非細故也。

若議者之說，引回漢之爭、義和團之事，則於今教無關，可勿置辯。

嗟乎！孔子曰：人非天不生。故祭上帝者，報本反始之義也。人非教不立，故祭教主者，尊德樂道之誠也。中國四萬萬人雖無良，何至並上帝與教主而廢棄之。

貴院諸公，民獻之賢，多有學識者，幸力為維持。且宜照葡萄牙例，定一憲法，凡歷代典章，苟不與民國牴觸者，皆照行。其大教典禮，永勿提議。中國幸甚，大教幸甚。敬希采察，不宣。康有為謹啟。

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”