馬禮遜與米憐一起籌辦的馬六甲英華書院（Anglo Chinese College）於1818年委任米憐為首任校長。1819年，米憐妻子於1月再誕下一男嬰，惟產後未幾，來華僅六年的米夫人染上熱病及痢疾，於3月20日病逝，年35歲。遺下四名年幼子女。米憐悲痛萬分，此間的日記常淚跡斑斑。米憐本人亦體弱多病，現要兼負母職，照顧幼兒稚女，可見其艱難。 喪偶後的米憐仍忠心事主，埋頭處理英華書院於1820年開課後之校務。此學院不僅為來華傳教士提供學中文的機會，也為當地華僑子弟開創高等中西教育的機會。創校之初，學生僅七名。其後梁發、屈亞昂、馬儒翰、何進善（即何福堂，中國基督教史上第二位牧師）、袁德輝（林則徐總督之首席英文秘書）等，均是該校最早期的校友。此外，米憐也協助馬禮遜翻譯舊約聖經中的約伯記等13卷舊約歷史書。因各方面有出色的成就，榮獲格拉斯哥大學（University of Glasgow）頒贈榮譽神學博士學位，當時有私人大機構欲以高薪聘請他過去幫忙，惟他清楚自己來華的目的乃為福音緣故，故婉拒邀請，專心留守在馬六甲的崗位。後因積勞成疾，於1822年6月2日在崗位上逝世，死時才37歲。
後繼有人
「上帝埋葬了他的工人，但他的工作仍繼續。」米憐被上帝埋葬了，但他向中國人傳福音的熱心，深深感染著他的屬靈兒子梁發。梁發後來不但成為馬禮遜在華傳道的好助手，也成為不同宗派來華宣教士的福音夥伴，成為當代中國人得聞福音的好器皿。而米憐其中一個兒子美魏茶（William Charles Milne）（1815年在往馬六甲航程中出生的雙胞胎之一），長大後步其父後塵，於1839年加入倫敦傳道會來華宣教，至1856年才自倫敦傳道會引退。
1．《告別演說》（A Farewell Address），共3頁，巴達維亞（Batavia），1814年版。這是米憐博士臨別時致巴達維亞的華人居民的一封辭別信，簡單地說明傳送給他們的書中的主要教義。在菲利普（Philip）的《神學博士威廉·米憐牧師的生平及評價》（Life and Opinions of the Rev. William Milne，D．D．）一書中第150—152頁登有此文的譯文。
2.《求世者言行真史記》（Life of Christ），共71頁，廣州，1814年版。該篇論文的序言提及創世、神的旨意、罪孽和人類的苦難。此書分為20個部分：①福音書之前的教規；②基督的先行者；③基督的降生；④希律王及伯利恆的兒童；⑤基督在耶路撒冷的神殿；⑥受洗；⑦誘惑；⑧感召信徒；⑨對信徒的告誡；⑩教義；⑩教理③；⑩教導的方式；⑩聖跡；⑩生命的神聖；⑩聖餐制度；⑩耶穌被出賣；⑩耶穌被定罪和受難；⑩耶穌復活；⑩耶穌升天；⑩眾使徒向各民族傳道。在本書和在以後所有的出版物中一樣，米憐沒有用自己的名字，而是署名為“博愛者”。
3.《進小門走窄路解論》（Tract on the Strait Gate），共10頁，馬六甲，1816年版。這篇作品介紹了上帝的道德特徵；人類的罪孽及救贖；“小門”及“窄路”措詞的解釋；在寬闊大道上行走之人的品質；毀滅不意味滅絕，但卻是永遠的苦難；力勸悔悟；永生不同於靈魂轉世；墮落使人難盡職責；在上帝看來，無論是今生還是來世，惟一划分人的標準就是善與惡，等等。該篇作品於1832年在馬六甲被重新出版，共9頁。該篇作為一套叢書的第4本書於1843年在新加坡修訂再版，共8頁；1854年，在廈門被再次修訂出版；1856年，在上海再版，共6頁。在這最後一版中省略了開篇緒論，卻在末尾加入了一篇讚美詩。
4．《崇真實棄假謊略說》（Tracl on the Sin of Lying，and the importance of Truth），共5頁，馬六甲，1816年版。該篇作品基於《以弗所書》的第4章第25節，並且談到中國人中常見的各種不同謊言——說謊的罪惡和危險：說謊對社會和個人的危害；說謊的人不能進入天堂，等等。
5.《幼學淺解問答》（A Calechism for Youth），共37頁，馬六甲．1817年版。該作品的序言提到青少年教育的重要性：對他們的教育要遠比只盡相關義務有必要。這部問答集共有165個問題，分別關於：人與獸之區別；上帝製造有靈魂的人的計畫；上帝的屬性；上帝與人類之間的親切關係：上帝的誡命；我們對上帝的義務；對不同社會階層的人的義務；罪孽；罪孽的種類、根源和缺陷；《福音書》；基督的道成肉身、生、死、復活及代人祈禱：懺悔信仰：聖靈拯救心靈；寬恕罪孽；拯救的方法；上帝聖言；洗禮；聖餐；死後的靈魂；天堂；地獄；不被崇拜的聖人和天使；邪惡的靈魂；復活；大審判和之後的事；地球將毀滅於大火。該書以兒童早、晚祈禱文結尾。這部作品1832年在馬六甲再版：1845年經修訂後在上海再版，並增加一份含有14篇祈禱文（其中兩篇是原來的）和18篇讚美詩的附錄。大部分讚美詩是從麥都思第29號著作中選出的。全書頁碼連貫、直到最後；但是頁頭書名則因附錄的兩部分不同而改動。共52頁。帶有附錄的最後一版於1846年在寧波重新印刷，共38頁。這一版又於1848年在上海再版，共26頁，省略了最後兩篇禱告文和讚美詩。由美魏茶牧師對原著進行徹底修訂的版本，於1851年以《真道入門》為題在上海出版，共16頁。該版本於1851年在香港再版，共18頁：1854年在廈門再版。
6.《祈禱真法註解》（Exposition of the Lord's Prayer），共41頁，馬六甲，1818年版。這部作品包含一篇序言和十篇論文。①序言；上帝的存在；人類的責任；基督救世。②祈禱的正確目的；與之相應的言行；祈禱的種類。③上帝名字的闡釋；如何視為神聖。④上帝之國的性質和律法；教會；如何擴展教會；對異議的回答。⑤上帝的意志、願望等等。⑥我們應怎樣為現世的福祉祈禱。⑦罪孽；祈禱寬恕；彼此諒解。⑧誘惑；誘惑的方式；撒旦的本性及其行為；解開疑惑。⑨從邪惡中拯救出來；天生及道德的罪惡；邪惡；我們不可能從異教徒的神那裡得到拯救。⑩我們如何讚美上帝；上帝的威嚴；上帝的力量，以及對世界的統治；上帝不能與神靈混淆：最後的告誡。這本小冊子成為麥都思的布道文集中第67—74篇的基礎（參見麥都思第34號作品）。
7.《諸國異神論》（Tract on Idolalry），共7頁，馬六甲，1818年版。這篇作品談到上帝既是造物者，又是守護者，實為一體：遍及中國的各樣偶像崇拜；它的愚蠢及罪孽：靠偶像崇拜為生之人的各種階層；喚起他們的理智和覺悟。該篇作品於1832年在馬六甲再版，共7頁。
8.《生意公平聚益法》（On Justice Between Man c_md Man），共10頁，馬六甲，1818年版。這部小冊子基於《申命記》第25章的第3節，談到人們的數種職業：遍及中國社會各階層的多種不公平行為；重量及度量；受損商品；過分的討價還價；不遵守契約；劣質的鑄幣；這種罪孽的惡果。該篇作品於1832年在馬六甲再版，共10頁；又於1847年在寧波再版，共8頁：
9.《聖書節注十二訓》（Twelve Short Sermon.s），共12頁，馬六甲，1818年版。這十二訓分別是：上帝統一性的簡單解釋；對上帝的崇拜；人類的墮落；上帝賜福的顯現；信仰及拯救；慈善行為；相關職責；死亡；死亡的正、惡之分；死而復生；審判；永生。
10．《賭博明論略講》（The Evils of Gambling），共13頁，馬六甲，1819年版。這本小冊子談論的是有關人類地位與追求的多樣性，特別談到在華人中廣泛存在的幾種賭博方式；賭博成性的原因：收益；指出此種行為對個人、家庭、社會等的致命後果。該篇作品於1832年在馬六甲再版，共13頁；1840年在新加坡再版，共13頁；1847年在寧波再版，共11頁。該本小冊子與前面的第7號、第3號作品，以及1832年在馬六甲出版的第8號作品合在一起，以《勸世文》（Admonitions for the Age）為標題在馬六甲出版。
11．《張遠兩友相論》（Dialogues between Chang and YLLen），共20頁，馬六甲，1819年版。“張”是一位上帝的崇拜者，而“遠”則是他的異教徒鄰居。他們在路上邂逅並交談起來，隨後便經常於晚上在梧桐樹下見面。下面有12組對話：①“遠”提出的關於基督徒準則及品質的問題；上帝的存在。②福音派信徒的懺悔。③基督的品格，以及對他的信仰。④善良的人們在天國尋求最大的幸福；受尊敬靈魂的毀滅。⑤“張”講述他初次接觸《新約》的情形。⑥“遠”退休後，因自己一直忽視上帝而深陷恐懼：拜訪“張”時發現他和家人在禱告；死而復生。⑦復活後肉體的狀態和性質；懷疑和反對。⑧“遠”在晚間拜訪“張”，在他的書房裡找到他，引起一場有關祈禱的目的及種類的討論；尊敬死亡等。⑨即將來臨的最後審判；梧桐樹下的子夜祈禱。⑩“遠”對“張”在前夜禱告的異議，因為他懺悔自己是個有罪之人。⑩“遠”深受永生及罪孽思想的影響，並在花園中為自己痛苦的處境而徹夜悲傷。⑩“張”向他解釋基督耶穌的救世方式；天國之樂及地獄之苦。交談就此戛然而止；很明顯，米憐博士的計畫是繼續討論下去並且得出更明確的結論。這部作品於1831年在馬六甲再版，共42頁。又於1836年在新加坡再版，共42頁。修訂版於1844年在香港刻印出版，共41頁。這些印版被送往倫敦，製成鉛版印刷。同一版本於1847年在上海印刷。原始版本於1847年在寧波再版，共35頁。稍加修改的版本由J．L．淑牧師於1849年在上海出版，共35頁。美魏茶的修訂本於1851年以《長遠兩友相論》為題在上海出版，共24頁。同一版本於1851年在香港再版，共27頁。另一修訂本於1851年以《二友相論》為題在寧波出版，共30頁。一改進版以《甲乙二友論述》為題於1858年在上海出版，共22頁。在該版本中，敘述由原來的12章被壓縮成10章，最後一章由艾約瑟牧師補充，詳細講述了“遠”（在此被稱作“乙”）的徹底悔悟，接受洗禮並獲準加入教會。最後這一版本於1861年在上海再版。
13．《受災學義論說》（Duty of Men流Times of Public Ccdarrtity），共13頁，馬六甲，1819年版。這部小冊子基於《以賽亞書》第26章第9節。這是為在馬六甲有影響力的華人所寫的，其時他們中間疾病流行，內容渉及:當別災難所重延的圍、人們對於這種流行病來源的錯誤觀念、我們應從上帝審判中獲取的教訓、 異教徒用以拒絕關注他們靈魂的錯誤藉口， 最後是對各階層人的勸誡。
17. 《上帝聖教公會門》（The Gate of God' s Church），30頁；馬六甲。該書由一篇序言、 20個為即將入教者準備的同題以及受洗前後的精神操練組成.
18. 《靈魂篇大全》 （Treatise on the Soul）， 183頁；馬六甲； 1824年，，全書分為八章，分別為: （1）靈魂的性質；（2）靈魂不朽；（3）靈魂的價值；（4）靈魂的保存；（5）靈魂受到的傷害；（6）靈魂受傷後的結果；（7）由靈魂法則衍生出的指不；（8）源於靈魂法則的進責和勸誡。
19. 《聖書節解》（Commentary on Ephesians），104頁；馬六甲；1825年。從書口題名來看，米憐博士僅是將其作為《新約》注文的一部分有長達十頁的導言。
23.A Retrospect of the first ten years of the Protestant Mission to China（《基督教新教在華最初十年之回顧》），（在華新教宣教會現名“恆河外傳教會”，包括馬來半島在內， ）另有對中國文學、歷史和神話的各種評介，XIII十376頁；馬六甲； 1820 年。
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