本書對1973年長沙馬王堆第三號漢墓出土的帛書《五行》與1993年出土郭店楚簡中內容相近的50枚竹簡進行了對照，釋解。
古佚書《五行》篇在二十世紀末曾兩次出土，兩種版本《五行》的先後面世，在海內外學術界掀起了持久的研究熱潮。在眾多的研究成果中，不論是對於帛書的《五行》版本，還是楚簡的《五行》版本，社會上多見於站在儒學觀念上的釋讀或者考證推論之說，有重倫理者，有談養生者，而從道學修身明德實踐角度進行釋讀的，則比較罕見。本書站在道學修身明德實踐的學術思想上，立足於對文化基因的把握，在基因文化的角度上進行分析，對簡帛《五行》進了對比研究，並重點對楚簡《五行》進行了釋解，對上述問題進行了解答。
一部經典穿越數千年流傳至今，唯有儘可能地恢復其原生態面貌，才能使之在當今時代發揮更大的價值。誠願本書對廣大傳統文化愛好者理解中華民族的道德文化、五行學說以及修身明德方法論，有所助益。
基本介紹
內容簡介,作者簡介,目錄,
內容簡介
古佚書《五行》篇在二十世紀末曾兩次出土，首次是一九七三年十二月長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書。二十世紀五十年代以來，在湖北、河南、湖南省境內，出土了大量戰國時代的竹簡，因為這些地域在先秦時屬於楚國故地，故這些竹簡被稱為“楚簡”。其中，一九九三年十月在湖北省荊門市郭店一號楚 墓M1發掘出的804枚竹簡中，有50枚竹簡上的內容與長沙馬王堆第三號漢墓出土的帛書《五行》篇相近，經專家考證，確認為另一個版本的《五行》篇。
楚簡《五行》全篇現存1144字，分章符號27個，炒才炒與帛書本的“經”大體相同，而無帛書本的“說”。中間有一部分內容的次序與帛書版本有較大不同。湖北省荊門市博物館在《荊門郭店一號楚墓》報告中指出，郭店M1具有戰國中期偏晚的特點，其下葬年代當在公元前四世紀中期至前三世紀初。
作者簡介
主要著作：帛書《老子·德道經（熊春錦校注）》、帛書《黃帝四經》（注音版）、簡帛《五行經》釋解、《中華傳統五德修身文化·信》、《中華傳統五德修身文化·智》、《中華傳統五德修身文化·禮》、《中華傳統節氣修身文化·要略》、《中華傳統節氣修身文化·四時之春》、《中華傳統節氣修身文化·四時之夏》、《中華傳統節氣修身文化·四時之秋》、《中華傳統節氣修身文化·四時之冬》、《東方治理學》、《中華國學道德根》、《國學道德經典導讀》、《道德復興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫學》、《太極修身》、《幼兒教育概論》等專著，以及《黃帝四經·道法》、《老子思想在當代》、《五德益智養生》等音像作品。
主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經典誦讀教材》（上下冊）、《小篆入門指導》、《德慧智教育輔導答疑彙編》、《中華德慧智教育方法與實例催您邀恥彙編》、《中華德慧智教育·幼兒經典讀本》、《中華德慧智經典楷篆對照本》，中華德慧智教育經典讀本系列等。
目錄
序
凡例
前言
第一部分 簡帛五行經文對照 1
本書第一部分為簡帛兩種版本的比對，重點以1998年文物出版社出版的《郭店楚墓竹簡》中的《五行經》為主體底本進行解讀；同時，羅列2014年中華書局發行的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》中的《五行》釋文，重點保留了【經】的部分，方便讀者自行閱讀、參考。
第二部分 五行歸正綜述【綜整】 23
2．楚簡五行的重要價值 24
3．釋讀楚簡五行的立足點 26
4．五行的本義和歷史演繹 27
這部分，對“楚簡《五行》優於帛書《五行》”進行了學術論證，指付龍船出楚簡《五行》的原生態，是黃老德道文化系統中十分珍貴的修身明德求真基礎理論“教材”，屬於大道文化基因的組成部分，是德道文化類的基因文化，具有重要價值；依據“論大道之文為經”的原邀汗旬府則，做了《五行經》定名論證。
第三部分 經文釋解 35
這部分，將楚簡《五行經》視為修身明德基礎理論指導教材，德道文化修身的必照體院修課件進行分析；依照德道修身之理而作了系統釋解，而不作空泛的學術是非考證。特別是對於《五行經》中提出的“目、喻、辟、幾”四析法，進行了深入的解讀轎臭您，將東方華夏基因文化中修身內求法的四大方法論大白於世。
第四部分 結語 173
術語介紹 181
本書作者在對《五行經》的解析過程中，重點重建了中華傳統道德根文化當中的幾學觀，並對與此相關的道德根文化相關概念，如易道文化、法道文化、德道文化、大道文化、道德文化以及一元四素方法論、三元論等內容進行了闡釋，以便於讀者較為全面詢才地建立起系統觀。
例如：
中華傳統道德根文化
東方中國，是世界上文化歷史最悠久、文化積澱最豐厚的文明古國之一。追溯我們中華民族的文化之根，上溯八千年，考古學所發現的各類文化，都揭示出最古老的文化就是伏羲文化，即伏羲所創造的以《易經》為代表的“易道文化”。
在易道文化的基礎之上，誕生了黃帝創造的以《黃帝四經》為代表的“法道文化”。
春秋時期，老子在黃帝“法道文化”的基礎之上，創造了以《德道經》為代表的中國古代的“德道文化”。雖然漢代將老子原著的《德道經》顛倒為《道德經》，並且在文字上做了些修改，但是並沒有真正地完全顛覆老子的思想。
這三家的思想共同構成了我們國學的根文化，這就是兩千五百年以前中國傳統根文化的主根，既是祖根也是基因文化。在此基礎上，誕生了儒家文化，即孔子的原義儒學以及被他的繼承者所篡改的儒學。魏晉時期，佛學傳入中國，從而形成了人們基本上了解的、談及中國歷史必定涉及的文化三大塊，也就是道、儒、釋三家共同構成了中國傳統道德根文化的主根和輔根。
從巨觀歷史上考察，可以看出，道是道德根文化的主根，而儒家和佛學是輔根。中國的傳統文化在大系統性上，是一部道德文化。道德，是中華傳統文化各家學說、各個學派的總歸宿和最高境界。
中華傳統道德根文化，上溯其祖根，是初創於伏羲的“易道文化”，成型於軒轅黃帝的“法道文化”，成熟於老子的“德道文化”。共同構成“以易闡道”、“以法論道”、“以德證道”三部曲，非常完美地構成了中華道德文化大系統。
大道文化，德道文化，道德文化
中華道德根文化的主根，是由伏羲創立的易道文化、黃帝創立的法道文化、老子創立的德道文化所共同組成。文化又分為大道文化與常道文化兩大系統，老子通於大道，孔子精於常道。孔子原儒的哲學思想是源於大道闡常道，是文化主根的分支根。
中華文化的主根是在兩千五百前年至五千年前形成，並且是以大道文化為主體、為原生態而展開。在周朝之前是慧識悊學的“大道”文化時期，在春秋之前則是智識哲學的“德道”文化時期，秦漢期間是軸心時代轉折期的尾聲，也是智識向意識霸治全面轉折的蛻變，此時誕生的則是意識哲學的“道德”文化時期。這也是漢武帝時期，皇權為何要將原生態的老子《德道經》顛倒篇名和篇序，篡改為《道德經》的重要原因。
“德”與“道”為一元；“象、數、理、炁”為“四素”。一元四素，是《易經》包含的重要方法論。
三元論
三元論，是道德根文化解決分析眾多難題的一個工具。其內涵包括三元和三源兩方面。
三元，指肉眼看不到的質象當中存在著質元、物元和體元。質元，是指色象境內的能量體；物元，是指色象境內的形構體；體元，是指蘊含生命信息的質象能量體，它們的活動表現為人的精神活動。
三源，指肉眼看得到的有相世界當中存在著質源、物源、體源。質源，是指能量體，主要集中在對氣的認識與探索上；物源，是指物相境內的形構體；體源，指物相境內的生命體。
後記 193
參考文獻 197
前言
第一部分 簡帛五行經文對照 1
本書第一部分為簡帛兩種版本的比對，重點以1998年文物出版社出版的《郭店楚墓竹簡》中的《五行經》為主體底本進行解讀；同時，羅列2014年中華書局發行的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》中的《五行》釋文，重點保留了【經】的部分，方便讀者自行閱讀、參考。
第二部分 五行歸正綜述【綜整】 23
2．楚簡五行的重要價值 24
3．釋讀楚簡五行的立足點 26
4．五行的本義和歷史演繹 27
這部分，對“楚簡《五行》優於帛書《五行》”進行了學術論證，指出楚簡《五行》的原生態，是黃老德道文化系統中十分珍貴的修身明德求真基礎理論“教材”，屬於大道文化基因的組成部分，是德道文化類的基因文化，具有重要價值；依據“論大道之文為經”的原則，做了《五行經》定名論證。
第三部分 經文釋解 35
這部分，將楚簡《五行經》視為修身明德基礎理論指導教材，德道文化修身的必修課件進行分析；依照德道修身之理而作了系統釋解，而不作空泛的學術是非考證。特別是對於《五行經》中提出的“目、喻、辟、幾”四析法，進行了深入的解讀，將東方華夏基因文化中修身內求法的四大方法論大白於世。
第四部分 結語 173
術語介紹 181
本書作者在對《五行經》的解析過程中，重點重建了中華傳統道德根文化當中的幾學觀，並對與此相關的道德根文化相關概念，如易道文化、法道文化、德道文化、大道文化、道德文化以及一元四素方法論、三元論等內容進行了闡釋，以便於讀者較為全面地建立起系統觀。
例如：
中華傳統道德根文化
東方中國，是世界上文化歷史最悠久、文化積澱最豐厚的文明古國之一。追溯我們中華民族的文化之根，上溯八千年，考古學所發現的各類文化，都揭示出最古老的文化就是伏羲文化，即伏羲所創造的以《易經》為代表的“易道文化”。
在易道文化的基礎之上，誕生了黃帝創造的以《黃帝四經》為代表的“法道文化”。
春秋時期，老子在黃帝“法道文化”的基礎之上，創造了以《德道經》為代表的中國古代的“德道文化”。雖然漢代將老子原著的《德道經》顛倒為《道德經》，並且在文字上做了些修改，但是並沒有真正地完全顛覆老子的思想。
這三家的思想共同構成了我們國學的根文化，這就是兩千五百年以前中國傳統根文化的主根，既是祖根也是基因文化。在此基礎上，誕生了儒家文化，即孔子的原義儒學以及被他的繼承者所篡改的儒學。魏晉時期，佛學傳入中國，從而形成了人們基本上了解的、談及中國歷史必定涉及的文化三大塊，也就是道、儒、釋三家共同構成了中國傳統道德根文化的主根和輔根。
從巨觀歷史上考察，可以看出，道是道德根文化的主根，而儒家和佛學是輔根。中國的傳統文化在大系統性上，是一部道德文化。道德，是中華傳統文化各家學說、各個學派的總歸宿和最高境界。
中華傳統道德根文化，上溯其祖根，是初創於伏羲的“易道文化”，成型於軒轅黃帝的“法道文化”，成熟於老子的“德道文化”。共同構成“以易闡道”、“以法論道”、“以德證道”三部曲，非常完美地構成了中華道德文化大系統。
大道文化，德道文化，道德文化
中華道德根文化的主根，是由伏羲創立的易道文化、黃帝創立的法道文化、老子創立的德道文化所共同組成。文化又分為大道文化與常道文化兩大系統，老子通於大道，孔子精於常道。孔子原儒的哲學思想是源於大道闡常道，是文化主根的分支根。
中華文化的主根是在兩千五百前年至五千年前形成，並且是以大道文化為主體、為原生態而展開。在周朝之前是慧識悊學的“大道”文化時期，在春秋之前則是智識哲學的“德道”文化時期，秦漢期間是軸心時代轉折期的尾聲，也是智識向意識霸治全面轉折的蛻變，此時誕生的則是意識哲學的“道德”文化時期。這也是漢武帝時期，皇權為何要將原生態的老子《德道經》顛倒篇名和篇序，篡改為《道德經》的重要原因。
“德”與“道”為一元；“象、數、理、炁”為“四素”。一元四素，是《易經》包含的重要方法論。
三元論
三元論，是道德根文化解決分析眾多難題的一個工具。其內涵包括三元和三源兩方面。
三元，指肉眼看不到的質象當中存在著質元、物元和體元。質元，是指色象境內的能量體；物元，是指色象境內的形構體；體元，是指蘊含生命信息的質象能量體，它們的活動表現為人的精神活動。
三源，指肉眼看得到的有相世界當中存在著質源、物源、體源。質源，是指能量體，主要集中在對氣的認識與探索上；物源，是指物相境內的形構體；體源，指物相境內的生命體。
後記 193
參考文獻 197
