熊春錦先生，字厚金，號空淨，當代國學名家，現任歐洲中國康復養生學院院長、歐洲中華道德文化研究促進會第一主席、新加坡南洋文化發展公司董事長、新加坡人類道德促進會永久名譽主席、世界華人藝術家聯合會理事、北京德慧智教育科技中心董事長。
基本介紹
內容簡介,作者簡介,作品目錄,
內容簡介
本書是國學著名倡導者熊春錦先生闡釋的老子道德哲學思想，作者將五千言靈文恢復其本來面貌：我們過去所稱呼的“道德經”原本是《德道經》，德經在前，道經在後。演創《德道經》之本義，符合以德進道、德道回歸的自然規律，完成這件工作無疑對推動中國社會德道復興具有劃時代的重大意義，將促進民族和國家的全面復興和昌盛。
作者簡介
1948年，熊先生出生於湖北麻城一個道學世家，自幼秉承祖上傳統道學，繼承老子道德根文化系統的哲學思想和聖人之治方法論，並予以不斷發揚光大，同時在醫、卜、星、相、山等傳統五技方面也取得了較深的造詣。
熊先生曾在武漢市矯日區第一醫院歷任主任醫師。副院長、院長等職，《湖北中醫》雜誌社編委。熊先生從醫半世。西醫中醫並舉，曾被選為武漢市區人大代表，市級勞模，並獲得醫學科技發明獎。憑藉自身對傳統道學、道醫學的全面繼承和辦學、講學的經驗，結合現代醫學，教育學以及其它社會學科的最新科研成果，對傳統國學中培賢育聖的一元四素教育理念，進行發掘。詮釋和解析，以萬經之王的《德道經》為核心，以一元四素方法論為理論框架，以德慧智教育為靈魂，建立系統的中華德慧智經典誦讀教育理念理論體系。
作品目錄
民族復興有待於道德復興
一、治世之道，不離道德
二、對比分析世界各國的體制結構
三、正確的馬克思主義宗教觀
四、民族國魂是道德，急需復興扶生
五、回顧歷史看老子《德道經》及其作用
六、老子《德道經》現實意義
中華民族根文化和老子社會發展學說（上）
一、道德復興是民族根文化復興的根本
1.老子《德道經》就是我們民族根文化的主根
2.道德文化是體之於身的學問
二、老子的社會發展學說和思想
1.老子按道德之根劃分社會發展階段
2.如何理解現代社會處於愚智階段
3.老子社會發展學說的科學性
4.社會學說中“以人為本”之本在哪裡
5.人身體內的道德復興是社會發展的根基
中華民族根文化與老子社會發展學說（下）
三、愚智時代的主要特點
1.愚智社會離德必亂的理論分析
2.愚智社會的亂後必愚
3.愚智社會是仁義禮愚社會的末期
四、老子社會發展學說思想的意義
1.挽救社會危運須求助老子《德道經》
2.復興社會必須從復興信德起步
3.中國道教、佛教曾擔負社會道德教化
五、對個人修身明德的指導意義
老子的社會發展學說對個人修身明德的指導意義
老子大唯物主義和唯德主義辯證法思想 上
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想（上）
一、天人合一的大唯物主義
1.什麼是老子“大唯物主義”哲學
2.老子大唯物主義哲學來自“天人合一”思想
二、掌握老子哲學思想的方法
1.世人為什麼難識老子哲學的偉大
2.老子“修之身”內求法的方法論
三、掌握老子哲學思想的四把鑰匙
1.象析法釋道和德
2.數析法釋道和德
3.理析法釋道和德
4.氣析法釋道和德
老子大唯物主義和唯德主義辯證法思想 中
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想（中）
四、老子的唯德主義辯證法
1.老子大唯物主義是現代唯物論哲學的總根
2.“唯物與唯心”之爭融化於“唯德主義”之中
3.現代哲學物質第一性理論缺少一半
4.德一丟失後的社會混亂狀態
5.物質與精神的“異相互動雙曲線”
6.歷史德治社會的經驗可資借鑑
7.馬克思主義與老子哲學的結合
老子大唯物主義和唯德主義辯證法思想 下
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想（下）
五、陰陽和諧論與矛盾鬥爭論
1.“德一”的特殊意義
2.陰陽乃“德一”之子
3.認清“有”字的真面目
4.矛盾鬥爭論的局限
5.陰陽和諧論的內涵與作用
6.“知守”兩個字是把握陰陽的根本方法
圓融中華聖學，復興民族道德（上）
——三生萬物是宇宙和社會發展的根本
一、東方哲學與西方哲學的涇渭
1.現代哲學缺少“修身明德”的哲學基礎
2.道德學是引領一切的哲學
二、橫貫中外圓融中西的絕學
1.老子哲學橫貫中西
2.西方哲學辯證法來源於東方
3.萊布尼茨一念誤判導致慘重的後果
4.中國人錯誤地照搬西方哲學
5.歷史上道德學哲學的丟失
三、中西宗教特點的異同
1.科學和宗教共同構成完整的太極圖模式
2.德和道是一切事物最核心的本質
3.東西方宗教的差異
4.以德統馭神權、人慾、王權
圓融中華聖學，復興民族道德（下）
——“三生萬物中氣為和”是和諧發展之道
一、剖析陰陽知“三”理
二、明三知三萬物昌
三、知中、識中明和諧
主要參考文獻
編後記
