中華傳統五德修身文化·信

內容簡介

五德，即“德一”分解後的五個子系統：仁、義、禮、智、信。五德是中華傳統道德根文化中的重要內容，在中國古代哲學中占有重要地位，上承中華民族之文脈，下系華夏千古之興衰，為民族精神家園之所在。承天地之鴻運，中華民族在二十一世紀揚起了實現偉大復興的風帆，風雲激盪之時，急需壓艙之石，引航之燈。中華傳統五德修身文化系列書籍，應運而出，系統地闡釋道德根文化體系中的五德修身內容，目的就是力求以仁、義、禮、智、信的完整理論和真實價值，為壓艙之石增加一分能夠力挽狂瀾的厚重，為引航之燈增添一抹可以穿透迷霧的光明。本書的重點，就是圍繞“信”字進行系統性的研究和探討，將中華優秀傳統文化中關於信德修身、做人與求真的內容，擇其精要介紹給當代社會。

“道生之，而德畜之”“道生一”，德在幾學的喻析與辟析法中以數喻之、辟之即是“一”。“德一”這個一的數值喻析法從質象能量態朴散，化為進入物相內的能量，分別具有五種品格、品質、品行狀態。仁、義、禮、智、信既具有非恆道五德的形名，同時又被稱為常道意識形態的五常品格。

關於五德的本質、作用以及相互之間的辯證關係，老子“五千言”中的論述最為全面和深刻：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。“——《德道經·論德》

老子在《德道經》第一章《論德》中，開宗明義地揭示了道德生成與演變蛻化的規律-——德由道所化生，既是人類必須具備的做人品格，也是滋養萬物生命活力與健康的根本性能量，需要相應的品質承載。老子剖析了人類精神文明從道德高峰滑落的層級——在中國古代文化中，用數字“一”來比喻“德”，“德”一旦離開了“一”的狀態，就必然朴散為五，即仁、義、禮、智、信五德。人類如果不實踐“修之身，其德乃真”，五德會相繼丟失。同時，老子還指出了回歸德與道的必由之路是重建厚實的忠信。老子站在唯德辯證法的高度上“執一以為天下牧”地將人類文明的文化生理學、文化病理學、文化治理學熔於一爐，進行了完美的揭秘和預示。特別是老子指出了“忠信之泊”是人們離道失德、棄善丟正、深陷於惡偽邪負的泥潭中難以擺脫的頑疾之所在。而回歸德與道的必由之路就是：“是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。”每個人只有具備厚實的信德，才能將仁、義、禮、智這四德都培養起來，頂天立地行於世間，成為“大丈夫”；而當“大丈夫”成為人類社會的主體人群，整個社會能夠守住天地之信，守住自然之信，也就是人類道德文明復興之時。

《德道經·中和》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”《德道經·尊貴》：“道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。”“德一”朴散為仁、義、禮、智、信五德，進入物相後物化成五炁能量，而具有仁木、義金、禮火、智水、信土的屬性，成就和滋養著萬物生靈。五行即五德能量的動態變化。因此，五德五行是人類修身提升生命質量的基礎。關於仁、義、禮、智、聖（信）五德與做人修身的關係。楚簡《五行經》中曾經指出：“仁型於內，胃之惪之行；不型於內，胃之行。義型於內，胃之惪之行；不型於內，胃之行。豊型於內，胃之惪之行；不型於內，胃之[行]。[智]型於內，胃之惪之行；不型於內，胃之行。聖型於內，胃之惪之行；不型於內，胃之惪之行。惪之行五，和胃之惪；四行和，胃之善。善，人道也；惪，天道也。“這段話的重點是五行“型”於內，型是指重新塑型造形。淨化提升再造的塑型中，最關鍵的就是要將信德“型”於內。仁、義、禮、智的“型”，只是善道。只有加上信德的“型”，才能稱為“德道”。在修身明德的實踐中，善道修與德道修的根本差別，就在“善”和“德”的一字之差，就在於能否真正地將這個“信”字運用到我們體內，在體內來求信德、立信儀而再造後天常道意識形態的人生觀、價值觀，使其合德進道。

中華傳統五德修身文化·信

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