基本介紹
生平事跡,人物簡介,青年時代,第一次啟示,迫害,攻克麥加,阿拉伯的統一,逝世和後事,傳教活動,大事年表,家庭成員,歷史影響,故事傳說,安拉的使者,受迫害的先知,登霄,遷移,返回麥加,辭別朝覲,名言摘錄,古籍記載,名字事由,
生平事跡
人物簡介
穆罕穆德(Muhammad，約570～632)生於阿拉伯半島麥加城古萊什部落哈希姆家族。其先祖曾掌管麥加克爾白祭祀、召集古萊什部落議事會議等權力。從其曾祖父後家境開始衰落。父親阿卜杜拉在他出生前歿於經商途中。6歲時母親阿米娜病故，由祖父阿卜杜勒·穆塔里布撫育。8歲時祖父去世，由伯父艾布·塔利卜收養。因伯父多子女，家境貧寒，童年失學，替人放牧。12歲起，跟隨伯父參加商隊到敘利亞、巴勒斯坦等地經商，並接觸和了解到基督教和猶太教的情況。20歲時，參加了阿拉伯半島部落之間長達4年的“伏賈爾之戰”，為他提供了豐富的軍事知識。他為人誠實謙虛，辦事公道，樂善好施，贏得族人的讚譽和信任，被譽為“艾敏”(即忠實可靠者)。25歲時，受伯父的囑咐，受僱於麥加諾法勒族富孀赫蒂徹，為她經辦商務，並帶領商隊到敘利亞一帶經商。他精明、誠實和善於經商的才能博得赫蒂徹的信賴和愛慕。596年，時年25歲的穆罕默德和40歲的赫蒂徹結婚。從此，穆罕默德的生活走向富裕、安定，在麥加的社會威望日益提高，為他的傳教事業提供了物質基礎。
穆罕默德生活的時代，正值阿拉伯半島社會政治、經濟變革動盪的時期。他在早年經歷放牧、經商、顛沛流離的艱辛生活中，目睹和接觸阿拉伯社會貧富懸殊、高利貸盤剝、部落氏族對立、血親復仇盛行、戰爭頻仍、經濟衰落所造成的四分五裂的情況，體察到人們渴望安定統一和擺脫困境的願望。他目睹和接觸到當時盛行於半島的多神信仰、偶像崇拜帶來的愚昧、無知和社會道德墮落的現象，並廣泛接觸半島各宗教的傳教師、神父和學者，汲取了大量宗教知識，還深受流行半島的猶太教、基督教和“哈尼夫”一神思想的影響，為他後來的宗教變革提供了豐富的思想資料。婚後的穆罕默德常到麥加郊區希拉山一個山洞裡隱居潛修、沉思冥想，探求解決阿拉伯民族的社會和宗教危機的出路。據《布哈里聖訓實錄》載，610年，穆罕默德40歲時，據傳在萊麥丹(九月)的一個夜晚，當他在希拉山洞潛修冥想時，安拉派遣天使吉卜利勒向他傳達旨意，並首次向他啟示了《古蘭經》文，授命他作為安拉在人間的“使者”，向世人傳警告、報喜訊。此後不斷受到啟示，命他傳播主命，教導人們信奉伊斯蘭教。從此，穆罕默德接受真主賦予的使命，以無限的虔誠獻身於伊斯蘭教事業。
青年時代
在麥加
麥加當時是一個城市國家，它的中心是克爾白，被認為易卜拉欣（亞伯拉罕）及其子易斯馬儀（以實瑪利）一同建造的。當時大多數麥加人崇拜偶像。雖然麥加沒有自己的資源，但它是一個重要的交通商業中心，許多遠方的部落來此交換貨物。
因為他在處理紛爭時非常公正，因此讓他獲得了“可靠者”（Al-Ameen）的美名。尤其是以下這則著名的故事：
有一次天房在洪水中被摧毀重建後，麥加各部落的首領爭著要作為將克爾白的黑石放回原處的人，而爭執不休；然而穆罕默德就成為了解決這場爭執的公正人——他讓所有人在地上鋪一塊大白布，將這塊石頭放置白布中央，然後讓城內部落的首領一起將這塊白布抬到克爾白的中央，而他自己則將這塊石頭安置下
與赫蒂徹的婚姻
約595年，在一次旅行中，25歲的穆罕默德認識了當時40歲寡婦海迪徹（赫蒂徹，Khadijiah）。穆罕默德的才能給海迪徹印象深刻，因此她問穆罕默德是否願意娶她為婦。這個婚姻是穆罕默德一生的一個重要轉折點。按當時的規矩非長子無法獲得任何遺產，因此穆罕默德既沒有從他父親那裡又沒有從他祖父那裡獲得任何遺產。但海迪徹為他帶來了很大的財富。阿拉伯傳記記錄說海迪徹和穆罕默德共有三個男孩及四個女孩，分別是：扎伊納布、露卡依亞（二女兒，第三任哈里發奧斯曼妻子）、烏姆庫勒蘇姆及法蒂瑪（四女兒，第四任哈里發阿里妻子，但男的卻先後夭折，其血脈只有從其四女法蒂瑪一脈繼承）。海迪徹和穆罕默德的叔叔阿布塔里布均逝世於619年，因此穆斯林稱這一年為“悲痛年”。穆罕默德與他後來的妻子都沒有孩子，除了後來與來自埃及的科普特妻子瑪利亞有一子早夭。
第一次啟示
當穆罕默德40歲時，各種為聖的跡象開始顯現。啟示最初降臨是以“真夢”的形式開始的，即真主曾經祝福他，讓真夢充滿他的心胸，照亮他前進的道路，也給他指明了真理所在，給他揭穿了古萊什人信奉神靈、迷信偶像的黑暗幔帳。真主安拉指引他永往直前，走向真理。安拉是獨一無偶的真主，但他看不見真主，只是在夢中看到猶如晨光一樣明亮的曙光。於是，如前文所述，穆罕默德便去希拉山洞獨自祈禱，直至真主的啟示來臨。賴買丹月的一天，穆罕默德正在希拉山洞，突然面前出現一個身影。那人對他說：“穆罕默德，我是天使吉卜利勒，奉主命告諭你，你是安拉派遣給人類的使者!”吉卜利勒接著說：“你宣讀吧!”穆罕默德回答說：“我不會宣讀。”的確，他從來沒有進過學校，目不識丁，怎會讀呢?於是，吉卜利勒又緊緊地抱住穆罕默德，一直等到聖人筋疲力盡的時候才放開他。吉卜利勒又對他說：“你宣讀吧!”回答是同樣的：“我不會宣讀。”吉卜利勒再次緊抱他，然後鬆開手說：“你宣讀吧!”這樣反覆多次，吉卜利勒最後教他說：
“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西……”
這便是最早降示的《古蘭經》文，即《古蘭經》第96章第1-5節，就這樣，真主的啟示開始了，亦即《古蘭經》開始降示了，穆罕默德也開始為聖，踏上了他作為安拉的使者而勸導世人走上伊斯蘭正道的艱難旅程，歷時23年。
迫害
麥加的貴族試圖用金錢和名利利誘先知穆罕默德，如給他更多的利潤，或者讓他與一些最富有的家庭通婚，以為這樣就可以讓先知穆罕默德放棄他的信仰、解散他的信徒、改變他的宗教。這都被先知穆罕默德嚴詞拒絕了，他說：“縱然他們把太陽放在我的右手，月亮放在我的左手，我也決不會放棄我的使命”。他將宣傳伊斯蘭要旨——認主獨一——作為終身的使命。最後麥加人要求他叔叔艾布·塔里布將他交出處死，但被艾布·塔里布拒絕了。後來甚至有多神教徒試圖刺殺他。
當情況越來越危險時，穆罕默德勸一部分穆斯林到阿比西尼亞去避難，因為那裡有位出以公正、善良聞名的基督徒國王，得到基督徒的保護。最後當他的叔叔和海迪徹死後，他的家族不再保護他。失去家族保護的穆罕默德被毆打、石擊，幾遭迫害致死。
遷徙
當622年先知穆罕默德和他的追隨者所受到的迫害越來越大了的時候，先知穆罕默德首先嘗試到附近的塔伊夫宣傳伊斯蘭，然而他被當地人毆打、石擊、被用荊棘和棍棒抽打。當麥加貴族們決定謀殺他時，麥地那的穆斯林邀請先知前往麥地那。“遷徙”標誌著伊斯蘭曆的開始。麥地那人希望穆罕默德可以統一他們防止像618年麥地那內戰那樣的情況重新發生。622年至623年間穆罕默德來自麥加的追隨者和麥地那附近的部落簽定了一項和平友好協定，建立了一個聯盟。這個檔案簽署後麥地那和它的郊區成為了一個聯盟，麥地那是其首都，穆罕默德是其領袖。為了擴大這個和平和安全的區域，先知與他的國家周圍的部落簽署類似的條約，最為著名的是先知與猶太人簽署了和平協定，即《麥地那憲章》。
麥地那
針對先知穆罕默德的遷徙，在麥加的古萊氏族與麥加的其他氏族成立了一個聯盟來迫害麥地那和麥加的穆斯林，他們威脅說每個回家鄉的穆斯林都將被處死。在麥地那的穆斯林對此非常警戒。一些從麥加逃出來的穆斯林因為麥加多神教徒奪走了他們的家鄉和所有的財產，不得不開始襲擊麥加多神教徒去往敘利亞的商隊。與此同時先知穆罕默德根據啟示將朝拜的方向從古都斯（耶路撒冷）改為麥加，麥地那的猶太人藉此表示不滿。624年3月先知穆罕默德帶領300人襲擊一支麥加的商隊，這支商隊得以逃脫但麥加決定出動一支約800人的軍隊。
624年3月15日兩支軍隊相遇，雖然穆斯林的軍隊人數不到麥加軍隊的一半，他們打了個勝仗，麥加軍死亡45人，包括他們的指揮官，穆斯林軍損失14人，70麥加人被俘，即白德爾之戰。這次戰鬥勝利後，穆斯林又消滅了一個違約背叛麥地那憲法的猶太部落。
627年4月，一支一萬人的麥加軍隊開至麥地那。麥地那的猶太人雖然參加了麥地那的聯盟，但他們不參加保護城市，而且他們還和入侵者串通，在入侵者入城後從後方攻擊穆斯林。還有一些偽信者也叛變，打算在麥加軍進城後加以協助。
但麥加的萬人軍隊卻無法越過麥地那城周的城壕。麥加軍撤走之後，城裡的穆斯林開始對守城者進行報復。尤其對城裡的猶太人的報復性懲罰：所有成年男人被殺。到627年，穆罕默德已經統一了麥地那，城裡倖存的猶太人和基督徒都受穆斯林的保護，但是需要交納很高的稅賦（天課）。沙漠裡的貝都因人過去與穆斯林有過一些衝突，這時也已經與先知穆罕默德聯盟並接受了他的宗教。
攻克麥加
先知穆罕默德首先對麥加施加經濟壓力，但最主要的目的他還是希望麥加人能夠主動皈依伊斯蘭。628年3月他帶領1600人去麥加朝覲。麥加人將他阻止在他們的國境邊上。數日後他們與穆罕默德簽定了一個契約。他可以去克爾白天房朝覲，但不準帶武器。在此後雙方也協定不進行武裝衝突，穆斯林可以去麥加朝覲。
過了一段時日這個條約仍僅徒具形式，629年11月，麥加的聯軍毀約攻擊了穆罕默德的一個盟友，穆罕默德宣布條約失效。他暗地裡做好準備，於630年1月帶領一萬人向麥加出發。但雙方沒有打仗，麥加的首領們就宣布投降。穆罕默德和平占領麥加。他離開麥加的8年後又重返故地了。雖然穆罕默德沒有要求麥加人皈依伊斯蘭，但還是有許多人主動入教了。最後，穆罕默德將天房內的偶像全數搗毀。
阿拉伯的統一
先知穆罕默德的遷徙結束後他開始聯盟遊牧部落。許多人看到穆罕默德是當時阿拉伯半島最強的人，許多部落派代表去麥加要求加入同盟。在他去世前雖然有部落發生過幾次叛亂，但這時的新生的穆斯林政權已經足夠強大來應付它們了。
穆罕默德回到麥地那來調停當地兩個部落之間的爭執。他依伊斯蘭教原則建立福利設施、收取稅收（天課）將它們分給很可憐的貧困老弱、簽署了眾多和平協定、修建了許多清真寺，建立了一個所有宗教族群和平相處的寬容環境。
逝世和後事
穆罕默德逝世前不久做過一次訓誡，被稱為《最後的遺言》。公元632年6月8日，他在麥地那的寓所與世長辭，終年63歲。
先知穆罕默德逝世後，根據他的遺囑，葬於麥地那的先知清真寺的原來的住所內。
傳教活動
麥加時期(610～622)
穆罕默德傳播伊斯蘭教義，以認主獨一的信仰反對多神信仰和偶像崇拜。起初以秘密的方式在近親密友中進行傳教活動，最早信教的是妻子赫蒂徹、堂弟阿里、釋奴栽德和密友艾布·伯克爾，接著信教的有奧斯曼、祖拜爾、賽爾德、泰勒哈、阿卜杜·拉赫曼、艾爾蓋姆等少數古萊什上層人物。’後來擴大到受古萊什商人貴族迫害的哈希姆家族、奴隸及社會下層。612年，穆罕默德宣稱安拉默示他：“你公開宣傳你的使命吧！你當鄙棄崇拜偶像的人。”從此，他開始向麥加居民公開傳教。他號召人們從愚昧和迷途中解脫出來，放棄對多神及偶像的膜拜，歸信宇宙萬物的唯一主宰安拉；向人們描述末日審判的情景，火獄的恐怖和天園的幸福，凡歸信伊斯蘭教而行善者將進入永恆的天園，不信而作惡者將墮入永恆的火獄，告誡人們止惡揚善。他主張凡穆斯林，不分貧富貴賤，皆為兄弟，應停止部落氏族之間的相互爭鬥和仇殺。還提出限制高利貸、賑濟貧困者、善待孤兒和優待、釋放奴隸等主張，受到麥加下層民眾的擁護，許多貧民和奴隸歸依了伊斯蘭教。
穆罕默德的傳教活動，從一開始就受到以艾布·蘇富揚和艾布·哲赫勒為首的麥加大富商和多神信徒的強烈反對和敵視，攻擊穆罕默德為“古萊什祖宗信仰的叛逆”，視伊斯蘭教為“異端邪說”。他們害怕伊斯蘭教的發展會徹底動搖古萊什多神信仰的傳統，使麥加失去多神宗教中心的地位，威脅麥加商業貴族的特權，使之失去每年從克爾白神廟祭祀中所取得的經濟利益，便採取各種殘酷手段迫害、折磨信仰伊斯蘭教的平民和奴隸，並諷刺、謾罵、威脅穆罕默德。後又實行經濟制裁，對信教的奴隸施行暴力，企圖迫使穆罕默德放棄傳教。面對麥加貴族的迫害，穆罕默德除與他們進行針鋒相對的鬥爭外，為保護信士的安全，於614～615年，毅然決定讓一部分穆斯林先後分兩批渡海遷往阿比西尼亞(今衣索比亞)暫求保護。617年，歐麥爾、哈姆扎等重要人物信奉伊斯蘭教後，一度增強了穆斯林的力量。但也因此遭到麥加貴族更加強烈的反對和迫害，誘迫哈希姆族長艾布·塔利卜解除對穆罕默德的庇護，遭到拒絕。後艾布·哲赫勒又組織全部落聯合抵制，斷絕與哈希姆和穆塔里布兩家族的商業往來和通婚。620年，穆罕默德的妻子赫蒂徹和伯父艾布·塔利卜相繼去世，他的傳教活動失去有力支持，處於更加困難的境遇，伊斯蘭教史稱“悲痛之年”。麥加貴族趁機加緊迫害，哈希姆族新任族長艾布·萊海布撤銷對穆罕默德的保護，他被迫到麥加附近的塔伊夫城查訪傳教，謀求建立新的傳教基地。但由於當地部落首領的排斥，不久便被迫返回麥加。
620年夏初正值朝覲季節，穆罕默德同來自各地的阿拉伯人廣泛接觸，宣傳伊斯蘭教義，尋求新的傳教根據地。有6名葉斯里布(即麥地那)的海茲拉吉族人聆聽了穆罕默德的宣教後，認為穆罕默德就是《聖經》中所“預示的先知”，表示信仰伊斯蘭教。621年，葉斯里布的12人再次抵達麥加，同穆罕默德在麥加附近的阿蓋白進行會談，訂立第一次協定，邀請穆罕默德到葉斯里布作為仲裁者調解部落之間糾紛，並表示海茲拉吉和奧斯族願歸信伊斯蘭教，穆罕默德遂派穆蘇阿布和阿卜杜拉·本·歐姆隨同前往傳教。622年6月，葉斯里布派出75人組成的代表團來到麥加，同穆罕默德在阿蓋白舉行了會談，訂立第二次協定。他們重申奉穆罕默德為先知，保證為傳教事業而戰，發誓服從和保衛他，並正式邀穆罕默德及穆斯林遷徙到葉斯里布去。穆罕默德欣然接受了邀請。穆罕默德經過充分的準備和部署，趁麥加反對派疏於防範之機，組織約200多名穆斯林，分期分批秘密地由麥加遷徙到葉斯里布，受到當地支持者的厚待。麥加貴族發覺穆斯林遷徙後，遂策劃謀殺穆罕默德。穆罕默德聞訊後便同艾布·伯克爾避開敵人的防範，星夜抄小路離開麥加，並在敵人的搜捕追擊下，經長途跋涉，終於622年9月24日安全到達葉斯里布。史學家稱這一事件為“希吉來”(即遷徙)。葉斯里布遂即改名為“麥地那·奈比”(即先知之城)。“希吉來”標誌麥加時期的終結和麥地那時期的開始，使伊斯蘭教從宣傳教義階段過渡到組建政教合一的伊斯蘭國家的階段，這是穆罕默德一生和伊斯蘭教的重大歷史轉折點。
麥地那時期(622～632)
遷徙麥地那後，伊斯蘭教進入新的歷史發展階段。在這個時期穆罕默德進行了一系列宗教改革和社會改革，建立了宗教和社會各項制度，既完成了創傳伊斯蘭教的歷史使命；又以麥地那為中心，統一了阿拉伯半島，創建了世界上第一個政教合一的伊斯蘭教國家政權。穆罕默德首先以伊斯蘭教作為維護穆斯林團結統一和鞏固麥地那基地的精神武器。他創建庫巴清真寺和麥地那先知清真寺，親率穆斯林禮拜並進行宣教。還派出門弟子到各部落傳教，麥地那幾個阿拉伯部落歸信伊斯蘭教，其氏族酋長也承認穆罕默德的先知地位。為增強穆斯林內部的團結，他號召穆斯林“服從安拉和使者”，告誡遷士和輔士要打破傳統的血緣關係和狹隘的氏族部落界限，共同遵奉“安拉之道”，凡穆斯林互相結為兄弟，團結互助，不得互相攻擊。為壯大穆斯林隊伍的力量，他又提出了一些，社會改革的主張，以吸引更多的支持者，緩和社會矛盾。他譴責高利貸者，禁止高利貸盤剝和秤量不公；提倡樂善好施，賑濟貧弱孤寡，主張寬待奴隸，鼓勵釋奴，允許奴隸贖身；禁止血親復仇，消除部落戰爭和相互仇殺；孝敬父母，善待和保護孤兒，禁止殺嬰和活埋女嬰等，得到廣大下層穆斯林的擁護。為求得一個穩定發展的環境，穆罕默德對猶太人實行了聯合妥協的政策，採用猶太教的一些儀式和禮俗，如把穆斯林的禮拜朝向定為猶太教的聖地耶路撒冷，奉行中午的禮拜和“阿舒拉”齋戒；稱猶太人為有“經典”的人，尊重其宗教信仰等，在一定時期內緩和了同猶太人的矛盾。
穆罕默德調整了同各方面的關係，鞏固了在麥地那的地位後，便開始建立國家政權。穆罕默德制定了各部落共同遵守的《麥地那憲章》，其主要宗旨在於團結包括猶太人在內的各部落人民，制止內部仇殺，互相尊重宗教信仰，保障私人的財產和人身安全，維護正常的社會秩序，當一方受到侵略另一方應予支援，一切爭端由先知最後裁判，共同抵禦麥加古萊什人對麥地那的攻擊。622年底，穆罕默德以伊斯蘭教的共同信仰為紐帶，以遷士和輔士為中堅，創建伊斯蘭宗教公社——“烏瑪”(即民族、國家)。穆罕默德集政、教大權於一身，成為最高的宗教領袖和行政兼軍事長官；最高的立法者和最高的裁判官。艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里等輔佐穆罕默德掌握政、教、軍大權。並由著名的門弟子10餘人組成舒拉會議(即民主協商會議)，作為參議諮詢機構，協助穆罕默德商定重大問題。烏瑪的建立，為穆罕默德的宗教革命和社會變革的成功，提供了組織保證。
穆罕默德在麥地那完成了伊斯蘭教教義、制度體系的創建。他遵循安拉的“啟示”，確立了以信奉獨一的安拉為核心的六大信仰綱領；規定了穆斯林必須履行的五項天命功課，規範了拜功的種類、時間和儀則，齋戒的月份和禁忌，訂立了天課制度和朝覲制度；制定了淨儀、飲食禁忌和禁止酗酒、賭博的教規。根據麥地那國家政治、經濟、軍事發展的需要，作出了有關民事、刑事、商事、軍事等方面的法律規定，並實施了一系列立法改革。在婚姻家庭制度上，確立了男女雙方自願選擇的原則；禁止血親和近親結婚；確立一夫一妻制的家庭，限制一夫多妻制；保留女子離婚的主動權，限制男子的休妻權；允許寡婦守限期滿可以改嫁，廢除寡婦的內嫁制等。在財產繼承制度上，改革蒙昧時期的僅父系男性有繼承權，確立了婦女也享有財產繼承權。在商事活動中，規定禁止利息，反對高利貸盤剝，並規定了一系列商事交易的準則和道德規範。制定了刑事犯罪的刑律。在軍事上，確定了吉哈德(即聖戰)和戰利品分配等制度。並以止惡揚善及順從、忍耐、誠實、公正為核心，確立了穆斯林的行為規範和社會道德準則。624年2月17日(一說623年12月)，穆罕默德以安拉的“意旨”為由，命令穆斯林將禮拜的朝向由原來面向耶路撒冷，改為面向麥加克爾白。禮拜的信號也由鳴鐘、吹號改為由穆安津宣禮。廢除正午禮拜和猶太人安息日齋戒儀式。它標誌著穆斯林和猶太人的徹底決裂，表明穆罕默德征服宗教中心麥加的決心，伊斯蘭教作為獨立的宗教體系而存在和發展。
為了鞏固麥地那政權，進一步傳播伊斯蘭教，穆罕默德到麥地那後不久即組織了穆斯林武裝，在“為安拉之道而戰”的口號下，採取以攻為守的戰略策略，封鎖麥加至敘利亞的商道，用武力同麥加貴族相抗衡。624～627年，穆罕默德親自率軍同麥加多神教徒進行了白德爾之戰、吳侯德之戰、壕溝之戰三大戰役，除吳侯德之戰穆斯林失利外，其他兩次戰役均以少勝多取得重大勝利，不僅獲得了許多戰利品，而且打擊了麥加貴族的銳氣，從此轉守為攻，成為制服麥加貴族，進一步統一阿拉伯半島的軍事轉折點。據史載，穆罕默德在麥地那時期曾先後發動65次征討戰役，他親自出征27次。在同麥加貴族進行軍事鬥爭的過程中，穆罕默德一方面加強同附近貝都因部落的聯繫，擴大同盟軍，另一方面清除反對勢力的侵擾，先後從麥地那驅逐了猶太人的蓋尼戛爾和奈迪爾兩個部落，後來徹底消滅了在聯盟之戰中動搖的麥地那城最大的猶太集團古萊扎部落，從此麥地那人全部歸信伊斯蘭教，為征服麥加掃除了後顧之憂。
628年春，穆罕默德決定採取政治謀略向麥加貴族顯示穆斯林的軍事實力。他率領1400人，帶著獻祭的犧牲，以去麥加克爾白朝覲的名義，向麥加進軍。在到達距麥加9英里的侯代比亞村時，受到麥加人的武裝阻擊，雙方經過數日談判，簽訂了《侯代比亞和約》。協定規定：穆斯林當年不做朝覲，次年朝覲時，麥加人退居郊外3日；雙方休戰10年；麥加人承認穆罕默德有權傳教和發展信徒；穆斯林有投奔麥加者，不用遣返；麥加人如投奔穆斯林方面，必須遣返，其他阿拉伯部落可以自由參加任何一方的聯盟。條約的簽訂，標誌著麥加貴族向穆斯林妥協，是穆罕默德同麥加貴族鬥爭以來所獲得的重大勝利。此後，各地的貝都因人大批歸信伊斯蘭教，其中麥加反對派的重要人物哈立德和阿慕爾也信奉了伊斯蘭教。同時，穆罕默德還利用同麥加休戰的機會，向半島以外的國家和地區宣傳伊斯蘭教，以擴大麥地那國家的政治影響。他派出使者，攜帶國書，分別訪問了拜占廷皇帝席哈克略、波斯皇帝科斯洛埃斯二世、埃及國王摩高基斯、衣索比亞國王納加希和阿曼、巴林等阿拉伯部落的首領等，勸他們接受安拉的意旨，歸信伊斯蘭教。
630年1月，同穆罕默德結盟的一個部落受到古萊什人的襲擊到麥地那求援，穆罕默德以麥加人破壞《侯代比亞和約》為由，率領1萬多人的穆斯林大軍，兵臨麥加城下。麥加貴族見大兵壓境，迫於內外交困，只得表示屈服。麥加貴族首領艾布·蘇富揚率代表團出城表示正式投降，宣布麥加首領和居民歸信伊斯蘭教，承認穆罕默德為先知。穆罕默德進入麥加後，下令搗毀克爾白殿內的360尊偶像，保留黑石，並鄭重宣布：克爾白為穆斯林朝覲的場所和禮拜的朝向；克爾白四周作為禁地，禁止異教徒進入。穆罕默德寬恕了昔日的大多數敵人，除處死幾個罪大惡極的頑抗者外，其餘在信奉伊斯蘭教後皆被赦免，並允許保留麥加貴族管理克爾白獲得經濟利益的權利。不久穆罕默德在返回麥地那途中在侯奈因之戰中打敗了反抗的部落，攻占塔伊夫城。同年10月，穆罕默德派兵遠征敘利亞邊境的塔布克城，未遇敵軍。返回途中征服了幾個猶太教和基督教徒居住的綠洲。沿途阿拉伯各部落紛紛歸順。克服麥加和遠征塔布克，是伊斯蘭教向整個阿拉伯半島發展的重要一步，影響極大。630～631年，阿拉伯半島的阿曼、巴林、葉門、哈達拉毛、泰伊、哈木丹、肯特等地的貝都因部落，紛紛派代表團到麥地那覲見穆罕默德，宣布歸信伊斯蘭教，接受領導，繳納天課。一些基督教、猶太教地區的居民，也派代表同穆罕默德訂立了和約，有的則改信伊斯蘭教，史稱“代表團之年”。631年，穆罕默德向所有歸順的部落派出了宣教師，伊斯蘭教成為半島占統治地位的宗教。
632年春，穆罕默德率半島各地的10萬多穆斯林到麥加履行朝覲功課，這是他一生中最後一次的朝覲活動，故史稱“辭別朝覲”。在這次朝覲中，穆罕默德親自確立了朝覲的一系列儀典，成為以後穆斯林朝覲所應遵循的規範。在阿拉法特山盛大慶典上，穆罕默德以安拉的名義宣布伊斯蘭教的勝利：“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭作你們的宗教”(《古蘭經》5：3)。他還發表著名的辭朝演說，重申了伊斯蘭教的基本教義、禮儀制度和社會原則，強調了穆斯林的團結一致。他說：“眾人呀！靜聽我的話，而且緊記在心。須知每個穆斯林都是其他任何穆斯林的兄弟，現在你們都是同胞。”完成朝覲返回麥地那後，身染重病，委託艾布·伯克爾率眾禮拜和處理政務。632年6月8日與世長辭，終年63歲，葬於今“先知清真寺”內。穆罕默德以伊斯蘭教為思想旗幟，創建了阿拉伯民族統一的國家，他所發動的伊斯蘭革命，順應了當時社會發展的歷史趨勢，使阿拉伯民族從“蒙昧時代”跨入了“文明時代”，揭開了歷史的新篇章。伊斯蘭教向世界的廣泛傳播，對世界上信教的國家和民族在政治、經濟、文化等方面產生了深遠的影響。《古蘭經》和穆罕默德的言行錄——聖訓，被世界穆斯林奉為經典，成為信仰、行教、立法和社會生活的準則。史學家稱頌穆罕默德為人類文明史上偉大的思想家、政治家、軍事家和宗教改革家。
大事年表
公元612年末，他開始公開號召麥加居民放棄偶像崇拜，歸順並敬畏獨一的安拉；宣稱伊斯蘭是人類自古就有的正確道路，他自己是安拉派遣的最後一位使者。穆罕默德主張限制高利貸，鼓勵買賣公平、施濟平民、善待孤兒、解放奴隸、制止血親復仇、實現和平與安寧。
公元619年，穆罕默德的叔父和妻子相繼去世，使穆罕默德失去了兩位重要的保護人和支持者。麥加貴族乘機加緊對穆罕默德的迫害。伊斯蘭教史稱此年為“悲痛之年”。迎娶艾布伯克爾之女阿伊莎。
公元622年，穆罕默德應麥地那人邀請，令信徒分批秘密遷往麥地那。他本人也與摯友艾卜·伯克爾躲過敵人追捕，後定為伊斯蘭曆元年。
在麥地那，穆罕默德首先制定了一項與各氏族集團共同遵守的公約，藉以鞏固各氏族的團結統一。接著又建立了一個以伊斯蘭信仰為共同基礎的政教合一的穆斯林社群組織（烏瑪），並陸續確立了伊斯蘭教的各種典章制度。
公元631年，阿拉伯半島各部落紛紛派代表團到麥地那表示願意接受伊斯蘭教。自此，阿拉伯半島基本統一。
家庭成員
父：阿卜杜拉
母：阿米娜
史載穆罕默德有4男4女。
4男是
(1)戛西姆(Qasim)，別號塔希爾(Tahir)。
(2)阿卜杜拉('Abdullah)，別號泰伊卜(al-Tayyib)。以上二子為赫蒂徹所生，均在l～2歲時早逝。
(3)易卜拉欣(Ibrahim)，為瑪麗婭(Mariyyah)在穆罕默德60歲後所生，最受锺愛，也於632年1月2歲時夭亡。
(4)繼子哈萊(Halah)，為赫蒂徹與其前夫所生，穆罕默德視如親生子。
穆罕默德的4個女兒均為赫蒂徹所生：
(1)長女栽娜卜(Zainab，?～630)，穆罕默德創傳伊斯蘭教之前將其許配給其姨表兄艾布·阿斯(Abu al-‘As)，夫婦關係和睦。艾布·阿斯信基督教，後因與栽娜卜信仰分歧，曾一度離婚，歸信伊斯蘭教後二人遂復婚，但未幾載娜卜因流產重病亡故。生有1子名阿里早亡，1女名烏瑪邁(Umamah)，後為阿里娶為繼室。
(2)次女魯卡婭(Ruqayyah，?～624)，先嫁給穆罕默德叔父艾布·萊海卜(Abu Lahab，?～624)之子烏特拜('Utbah)，後嫁奧斯曼，並一同奉命第一批遷往阿比西尼亞(今衣索比亞)。
(3)三女烏姆·庫勒蘇姆(Umm Kulthum，?～630)，先嫁艾布·萊海卜之子烏泰伊卜('Utayb)，被迫離婚並在其姊魯卡婭亡故後，由先知又將她繼配給奧斯曼。生有1子，名艾布·泰勒哈(Abu Talhah)。
(4)幼女法蒂瑪，同阿里結婚後生哈桑和海珊，另有1女名栽娜卜。
歷史影響
伊斯蘭最主要的教義是對造物主安拉的獨一信仰和超越部落歸屬而對穆斯林社群組織忠誠的道德觀。伊斯蘭曆史記錄中說穆罕默德沒有讀過書，但有些學者對此不相信。他的買賣相當成功。他成長時，曾經多次作為商隊管理者，前往中東各地，他的任務是保護商隊安全到達目的地並保護所有商品完好無損。
一些學者相信《古蘭經》在穆罕默德生前就已成書了。但另一些學者對這部書的文字進行分析後對此質疑。《古蘭經》說它的最後一段啟示是穆罕默德公元632年最後一次去麥加的路上口述記下來的。這說明它在穆罕默德生前並沒有寫到紙上，只是有一個固定的順序罷了。
他死後數世紀中穆斯林所獲得的創造應歸功於他的精神影響，尤其應歸功於他對知識的追求。對他生活實踐的研究導致穆斯林產生了一個專有的歷史科學——《聖訓學》。
穆罕默德在歷史上最重要的影響當然是他作為伊斯蘭的先知所傳播的伊斯蘭正道。他本人據說非常分明地區分他作為先知的所做所為和他作為一個政治領袖的所做所為。他將他的錯誤歸罪於自己，而將他的成就歸功於安拉。他一再堅持將《古蘭經》與他的言論和行為（遜奈）分開來對待。他一直反對別人將他看做神。他死後，他的一個長年夥伴對等候在麥地那清真寺外的人說：“人們啊，不管誰曾崇拜過穆罕默德，他現在死了；不管誰崇拜過安拉，他卻永存。”
總而言之，穆罕默德建立了一個信徒數量龐大的宗教，他建立了世界上第一個伊斯蘭國家，這個國家的繼承人，不論是統一的還是分離的，在歷史上和在今天都發揮著重要的影響。因此，認為穆罕默德是歷史上最有影響的人物之一併不為過。
穆罕默德的教導培育了一個具有動力文化的社會，這種文化給人類歷史留下了難以磨滅的影響。其輻射力超越時空界線影響著全人類，影響著生活的各個方面，包括社會的、經濟的、教育的、政治的和文化的。它搖動了人類社會長期的和潛伏的狀態，使之走上了一條嶄新的光明進展的大道。它為人類打開了知識和信息的遠景，打破了人間的保守、僵化和孤立狀況並填充以調查、發現和研究的熱情。人在改變自己的狀況中變得更加自覺、積極和蓬勃向上。
穆罕默德也給人提供了一種生活目的以使人的努力導向於這個目標和目的的實現。這為人的更加努力提供了原動力。在他的鬥爭中，沒有他能止息的安息地。它是一場沒有止境的鬥爭，人類在社會創製和科學求識中的進取沒有止境。
以上這些都來源於《古蘭經》。這部號稱天啟經典是安拉為了指導人類而給穆罕默德的。無疑，它是一部指導性的經典，也是一本科學，但它不是一部全面的數學、歷史或地理書。作為指導性的經典，它給人類指明了生活的正道。遵循這一正道的人才能成功地達到目的。
人是社會型動物，因此必須生活在一個具有各種活動場所的社會中。在人的人生旅程中，所有這些工作場合都受到這部指導性經典的影響，否則他難以成功地達到目的。假若他的工作場合偏離了正道，它也會逐步影響其它領域並毀壞之。因此人在地球上的一切活動領域都受經典《古蘭經》的制約，這對他的最後勝利是至關重要的。除非人及其一切活動都受真啟經典的指導，否則一個領域內的腐敗很容易波及其它領域直到最後影響其整個生活。
另一個值得注意的方面是，因伊斯蘭教教徒聲稱《古蘭經》是一部天啟經典，其中的一丁點微不足道的線索或涉指都為人類打開了廣闊的知識領域。許多實例足以說明這個觀點 下述《古蘭經》經文提醒人的低賤來源和造化：但非伊斯蘭教徒並不認同上述觀點，認為其有附會的嫌疑。
“是他用塵土造化你們，然後由一滴精液，然後用胚胎，然後他使你們出世成嬰兒，然後使你們衰老———你們當中有一些是夭折的 ———和讓你們能夠活到一個規定的期限，以便你們能夠領悟。”
對人類起源的這種涉指導致了人類科學的發展，如生物學、生理學、遺傳學等等，並激勵著人們在這些知識領域進行研究。
“他使日為光、使月為亮，並且規劃了她的盈虧階段，以便你們能夠知道年數和計算日月。安拉以真理造化這一切，他向有知識的人解釋種種啟示。的確，在晝夜變換中，和安拉在諸天與大地中所造化的萬物中，對於敬畏他的人確有種種跡象”。
我們在創造者章中還讀到：“難道你沒有看見安拉由天空降雨嗎：然後我以它產生各色果實。在山上有紅白各色的條紋，以及烏黑的岩石。在人類、野獸和家畜中，也是形形色色。在他（主）的僕人中只有有學識的人才真正畏懼安拉”。這些經文鼓勵和激勵許多學科領域的研究，包括地理學、經濟學、氣象學、宇宙學、地質學、礦藏學、植物學、動物學、農學和園藝學。
因此，人們了解宇宙萬物的迫切感和開發它的無限資源的願望是非常符合人性的。人對知識的不滿足感有利於幫助他開發利用天地的自然力量。為了在這些領域中進一步地幫助人，安拉給人祖阿丹教授了一切事物的屬性。因此，在一個理智的人看來，人的兩種內在傾向之間並沒有矛盾或衝突：一個幫助人通過完成崇拜的責任而達到完全順從安拉的旨意，並在敬畏中向安拉求救；另一個則驅使人尋求安拉的尊名、屬性和萬物的奧秘，完美在這個宇宙中的代治工作，並開啟和諧的社會範式，過上美好的幸福生活。
當代歐美科學家分離了人的這兩種有機傾向並引起了兩者之間的衝突，這種態度在中世紀教會與科學之間堅銳鬥爭的後果，不比不可知論好。在伊斯蘭看來，在科學與宗教之間劃分界線本身就不好。因為這種態度與我們的原則相衝突，因此也造成與我們的觀點相對立。
除此外，人的物質和精神方面的交融進一步加大了人類文化增長的步伐，除非這兩種天性在生活中起到應有的作用，人類難以進展到一個較高的水平。如前所指出的那樣，伊斯蘭並不認可人的物質希望和精神希望中的分歧，而讓這兩種天性在與安拉的規劃中和諧地增長和自由地發展。因此，隨著科學發明和知識的發展，人類文化和文明相應發展是很自然的。人的天性有機會培養和發展，為人類文化增加了新的光澤。在伊斯蘭社會中。對人的天性並沒有限制，因它給人們提供了各種發展的機會。《古蘭經》精緻地總結了人類天性的角色：“我確使地上的一切事物作為它的裝飾，以使我能考驗他們當中哪些人的行為最好”。在《主權章》中我們讀到：“他造化了生和死，以便他考驗你們，（看）誰的行為最好。”
穆罕默德所生活的那個時代，當時的阿拉伯人盛行偶像崇拜、活埋女嬰、部落間血親復仇、酗酒賭博、高利貸盛行，人們追逐金錢，道德衰亡。《羅馬帝國的沒落》一書中有此描述：“人的兇殘幾近失去常性，與禽獸無異。”在那日子裡，人獸難以區分，人只是野獸的化身。穆罕默德的到來，使他們從卑賤野蠻之境躍升為“知識與光明之旗手。”對於阿拉伯人來說，簡直有如自黑暗找到光明。阿拉伯人首次得到新生。一個自天地出便浪跡荒漠的窮苦遊牧民族，竟自渺小失落之境搖身一變而舉世知名。其後的一百年間，阿拉伯統治伸延至西班牙的格瑞那達。憑著勇武與理智，阿拉伯的光芒照耀了世界。
故事傳說
安拉的使者
穆罕默德和其他許多先知一樣，反對偶像崇拜，嚮往先知易布拉欣所宣傳的崇拜唯一的真主的宗教。年輕的穆罕默德經常遠離城市到麥加附近的希拉山洞去參悟和瞑思造物之無窮的奧妙和人間的奇聞異象。他一心思考，尋求真理。穆罕默德四十歲那年，有一次他又來到希拉山洞，他祈禱真主為他指出一條正路。他懷著對真主的真誠信仰日夜靜坐，苦思冥想。就在齋月（伊斯蘭曆九月）的一個夜晚，穆罕默德閉目瞑思昏然沉睡時，忽然聽到一個聲音：
“你讀！”
“我不會讀。”
“你讀！”又是那個聲音。
“我不會讀。”
那聲音第三次命令他：
“你讀！”
“我讀什麼？
“你以你的養主的名義誦讀吧！
他從一個胚胎造化了人類。
你誦讀吧，你的養主是至高至大的，
他教人用筆，
他教人所不知道的。”
之後，山洞便寂然無聲了。穆罕默德等待著，但卻再沒有一點聲響。原來這聲音是真主派遣天使哲卜利勒給穆罕默德的第一次啟示。自從受到了真主第一次啟示之後，穆罕默德以更虔誠的態度和刻苦的精神繼續在希拉山洞內瞑思參悟。
一天夜間，他在希拉山洞瞑想，突然聽見一個洪大的聲音：
“披大衣的人吶！起來去警告世人吧！
這聲音久久在山洞內迴蕩。這分明是真主在命令他承擔起宣傳伊斯蘭教的使命。他不能再等待了，也不能再猶豫不決了。既然真主已發出命令，就應立即行動起來。
第二天。他走出山洞，以安拉使者的身份開始創造了伊斯蘭並傳教的活動。
受迫害的先知
穆罕默德以安拉使者的身份開始的傳教活動逐漸由秘密走向公開。隨著傳教活動的公開化，皈依伊斯蘭教的人也逐漸增多。甚至古萊氏少數上層人物也信奉了伊斯蘭教。穆罕默德的活動開始受到古萊氏貴族中一些有權勢的人的反對。但是，這並沒有阻止穆罕默德宣傳伊斯蘭的活動。歐麥爾的皈依加強了麥加穆斯林的勢力，又有一批麥加人信奉了伊斯蘭教。但是，反對派仍不放鬆對穆斯林的迫害。他們對先知的迫害尤其惡毒，在先知夜歸的路上設定滾石，想使先知踩上石頭滾下山崖。一天，先知正在禁寺叩頭禮拜，他們抬來一架駝鞍扣在先知身上，先知被壓的喘不過氣，幸被聞訊趕來的聖妻及穆民救出。他們還派殺手夜間潛入先知臥室刺殺他，幸好先知和阿里易床而臥，殺手一看是勇猛善戰的阿里，嚇的扔下兇器逃之夭夭。
先知穆罕默德在麥加進行公開的傳教活動，使一些古萊氏人開始信奉伊斯蘭教，但是絕大多數古萊氏上層人物卻極力迫害穆罕默德和穆斯林。穆罕默德只好命令一些穆斯林遷往衣索比亞。
登霄
伊斯蘭曆每年7月27日是登霄節，系紀念先知穆罕默德在麥加的一次夜遊。受安拉啟示，穆罕默德由天仙哲伯拉依陪同，自麥加到達古都斯（耶路撒冷），從一塊岩石上登九霄，遨遊七重天，見到了古代先知，觀看了天堂和火獄，領受了五番主命拜，於次日拂曉返回麥加。尊貴的《古蘭經》提示了登霄之事：“贊主清淨！他帶著自己的首仆在一夜之間從禁寺夜行到了遠寺——就是我們賜福了其周圍的那座寺，以便我們讓他見證我們的眾多顯跡。的確，真主是全聽一切的、全觀一切的。”
遷移
麥地那居住著同姓宗族的兩個部落，一個叫奧斯，一個叫海孜萊直。兩個部落由於先世積下的仇怨，經常發生械鬥，常年戰火紛飛，雙方死傷枕藉，而且仇恨越結越深，往往因為一件小事就舞刀動劍。部落間的連年戰爭給雙方人民帶來了極大的痛苦。
先知穆罕默德當時居住在麥加，正在從事宣傳伊斯蘭的事業。一天，幾個奧斯人找到了他。他在自己的家裡熱情地接待了他們。還沒等奧斯人開口，穆罕默德便對他們說：“我是安拉的使者，我負有號召真主的奴僕們崇拜安拉的職責。他降示給我經典。”先知便將古蘭經的幾段經文念誦給他們聽，並向他們解釋什麼是伊斯蘭。穆罕默德耐心地給他們講解，奉勸他們信仰真主。
奧斯人中有一個叫依雅斯的小伙子，聽得入迷。先知講解完古蘭經文後，他高興地說：“你說的話太好了，比我們為之而來的事好多了。”
同年，朝覲節到來了，由麥地那來了幾個海孜萊直人。穆罕默德坐在他們之中為他們介紹伊斯蘭，解釋安拉萬能獨尊，是人類的養育之主。並且向他們誦讀古蘭經。這些海孜菜直人懷著對安拉虔誠的信仰回到了麥地那。他們挨門挨戶去宣傳勸說，不久就有一些人信奉了伊斯蘭教。
第二年朝覲節又到來了。麥地那的兩個部落同來了十二個人，其中有兩個奧斯人，十個海孜萊直人。他們在先知穆罕默德面前接受了伊斯蘭教。穆罕默德囑咐他們說：“不可拒信安拉；不可奸淫擄掠，屠殺無辜；不可樹立偶像；不可違犯安拉的命令。麥加人知道麥地那人信奉了安拉，非常驚恐。最後決定先把穆罕默德殺死，然後再消滅他的信徒們。
麥加的形勢日趨緊張，穆斯林受到歧視和迫害。先知穆罕默德接到安拉的啟示離開麥加。穆罕默德和艾布·白克爾走出麥加，騎上駱駝向麥地那方向奔去。麥地那人得知先知穆罕默德光臨本城，非常高興。先知在麥地那城郊谷巴修建了一座清真寺。之後又在麥地那城中修建了另一座宏大的清真寺。穆罕默德在麥地那居住了十三年。這期間，他除了宣講《古蘭經》教義，便深入人民之中訪貧問苦。他特別關心孤苦的人們。所以在麥地那人中深深扎了根。
麥加的形勢日趨緊張，穆斯林受到歧視和迫害。先知穆罕默德接到安拉的啟示離開麥加。穆罕默德和艾布·白克爾走出麥加，騎上駱駝向麥地那方向奔去。麥地那人得知先知穆罕默德光臨本城，非常高興。先知在麥地那城郊谷巴修建了一座清真寺。之後又在麥地那城中修建了另一座宏大的清真寺。穆罕默德在麥地那居住了十三年。這期間，他除了宣講《古蘭經》教義，便深入人民之中訪貧問苦。他特別關心孤苦的人們。所以在麥地那人中深深扎了根。
其後人即阿里的後代，哈希姆家族，還統治著約旦國家。
返回麥加
穆罕默德率領麥地那穆斯林打敗麥加古萊氏人的進攻，取得巴德爾等一系列戰役的勝利。穆斯林隊伍空前壯大。
公元630年初，先知穆罕默德率領萬人前往麥加朝覲。當穆罕默德及眾穆斯林來到麥加的時候，全體麥加人都撤離到麥加附近的山上。麥加的古萊氏人在附近的山坡上眺望穆斯林的宗教儀式。許多人都稱讚穆斯林堅定的信仰和嚴密的紀律。麥加向穆斯林的隊伍敞開了大門。穆罕默德發布命令：穆斯林進入麥加要嚴守紀律，不得搶掠財產，不得殺害無辜，不得破壞房屋，要丟掉過去的積怨和麥加人友好相處。
穆罕默德進入麥加，實現了多年的宿願。先知進入麥加的第一件工作就是重整克爾白。他指揮穆斯林清除克爾白內的一切偶像。穆斯林們把三百多種各式各樣的偶像全部搗毀。穆罕默德親自拿著棍棒參加了這一神聖行動。他一面搗毀偶像，一面高呼：
“真理已來臨了，虛妄已消滅了。虛妄確是易滅的。”
穆斯林們齊聲跟隨先知歡呼：“真理已來臨了，虛妄已消滅了！”
辭別朝覲
教歷10年（公元632年），先知歸真前幾個月，他親率10萬穆斯林赴麥加朝覲依律完成了各項朝覲功課，這成為以後的朝覲定製。然後在阿拉法特山發表了著名的“辭別演說”，指出穆斯林是兄弟，彼此的生命財產神聖不可侵犯。多神教徒和蒙昧時期陋習，都應取締。號召穆斯林嚴格遵循安拉的經典。在朝覲期間主麻日的一次講演中，對五功制度重加總結。最後，向穆斯林大眾宣讀了最後的啟示：“今天我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜給你們的恩典，我選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
名言摘錄
假如你有兩塊麵包，請你用一塊換一朵水仙花。(精神需要和物質需求同樣重要）
求知，哪怕遠在中國（學問雖遠在中國，亦當求之）。
愛國是信仰的一部分。
知識是伊斯蘭的生命。
學者的墨水比烈士的鮮血更神聖。
人生應當自搖籃學習到墳墓。
清潔是信仰的一半。
如果知識存在於遙遠的星際，波斯人將到達那裡。
愚昧是最卑賤的貧窮；智慧是最高貴的財富；自矜是淒涼地自我孤立。
騙子不是我的教民。
有錢拖債是迫害債權人。
剋扣工資是大罪。
慈愛生物，蒙得真主的慈愛。即使宰牲也當減輕其痛苦。
優越在於：他拒絕你，而你賞賜他；聯絡斷絕者；原諒迫害者。
法官主持關鍵時刻的公正，強於70年的副功。
誰欺侮了和平共處的異教徒，便欺侮了使者（穆罕默德）。
雖不利自己，也當說出真理。
胃是百病之府，重食是百病之根，節食是百藥之首。
你們不能以錢廣濟人，可用美德廣濟人。
樂園在母親的腳下。
孝敬父母者必會得到子女的孝敬。
最優秀的人是最能善待其家屬的人。
古籍記載
有白達國，系大食諸國之京師也。其國王則佛麻霞勿之子孫也。（[南宋]周去非：《嶺外代答·大食諸國》）
王與官民皆事天。有佛名麻霞勿。七日一削髮剪甲，歲首清齋，念經一月。每日五次禮天。”（[南宋]趙汝適：《諸蕃志》）
穆罕穆德即是麻霞勿。麻嘉即麥加，這裡佛不是佛教佛，是伊斯蘭教的佛。可以參考馮今源，男，回族，回回名伊布拉欣。祖籍山東陵縣。中國社會科學院研究員 在《 中國伊斯蘭教研究史稿》 第一章 中國早期對伊斯蘭教的了解 第一節 唐宋時期 (2)關於伊斯蘭教基本信仰中引用了周去非：《嶺外代答·大食諸國》） （[南宋]趙汝適：《諸蕃志》） 等歷史資料。
名字事由
穆罕默德這個名字由阿拉伯文音譯而來。阿拉伯人的姓名用詞常具有一定含義。穆罕默德（Mohammed）是借用伊斯蘭先知、伊斯蘭文化復興者穆罕默德的名字。
著名人物列表
