疏勒國

疏勒國（梵Kha^sa，藏Shu-lig、Shu-lik） 為西域古國，著名的西域三十六國之一。相當於今新疆之喀什噶爾。位居西域南、北兩道的交會點，古來即為東西交通的主要進出口。

基本介紹

• 中文名：疏勒國
• 外文名：Shu-lig
• 出處：《大唐西域記》
• 相當於：今新疆之喀什噶爾

名稱由來

關於疏勒的名稱，《大唐西域記》卷十二雲（大正51·942c）︰‘舊謂疏勒者，乃稱其城號也。正音宜云室利訖栗多底，疏勒之言猶為訛也。’《慧苑音義》卷中註疏勒國︰‘正雲佉路數怛勒，古來此方存略呼為疏勒，人又訛數音為疏。然此名乃是彼國一山之號，因立其稱。又或翻為惡性國，以其國人性多獷戾故也。’

此中，關於‘室利訖栗多底’一名，有謂其梵音為s/r^kr^tati，然迄今尚無定論。《大孔雀咒王經》卷中及《佛母大孔雀明王經》卷中曾載有‘疏勒’之名。而與此相當之梵本《聖大孔雀明王經》所載‘疏勒’一詞，則作kha^sa，故我國史書又稱疏勒為佉沙、伽沙、迦舍、竭叉等。此外，《慧琳音義》作迦師佶黎，《元史》則稱之為可失哈耳或可失哈里。

國家規模

龜茲的西鄰是疏勒。疏勒地處嶔嶺東坡和塔里木盆地西緣（即現在的喀什地區），漢時與于闐、龜茲、樓蘭、車師等均為西域大國。據《漢書》〈西域傳〉記載︰

‘疏勒國，王治疏勒城，去長安九千三百五十里，戶千五百一十，口萬八千六百四十七，勝兵二千人。疏勒侯、擊胡侯、輔國侯、都尉、左右將、左右騎君、左右譯長各一人。東至都護治所二千二百一十里，南至莎車五百六十里。有市列。西當大月氏、大宛、康居道也。

歷史演變

東漢時期

東漢·永平十六年（73），龜茲王建倚恃匈奴，攻破疏勒，殺其王，立龜茲人兜題為疏勒王。第二年，軍司馬班超派人到盤稿城劫持兜題，並召集疏勒將吏，‘說以龜茲無道之狀，因立其故王兄子忠為王，國人大悅。’此後班超一直駐守在疏勒。

永平十八年（75），焉耆趁中原帝喪，攻沒都護陳睦。班超孤立無援，而龜茲、姑墨數發兵攻疏勒，班超與疏勒王忠共守盤稿城，雖士卒單少，拒守歲余。班超受詔還京時，疏勒舉國憂恐，其都尉黎弇自剄。當班超還至于闐，‘王侯以下皆號泣曰︰“依漢使如父母，誠不可去。”互抱超馬腳不得行。’班超不忍離去，更還疏勒，捕斬反者、擊破尉頭，疏勒復安。此後班超一直堅守在疏勒。建初三年（78），率領疏勒、康居、于闐、扜彌兵一萬人，擊敗姑墨。建初五年（80），平定了疏勒都尉番辰的叛亂。建初八年（83），班超任將兵長史，以後數年先後平定莎車、龜茲、焉耆。永元三年班超任都護乃遷居龜茲它干城，由軍司馬徐幹屯疏勒。

在延光四年（125）班勇發敦煌、張掖、酒泉六千騎平定車師後部叛亂時，鄯善、疏勒等都遣兵來助。永建二年（127），疏勒王臣盤受封為漢大都尉，以後也曾隨漢使平定叛亂。從以上這些記載，可以知道疏勒當時與中原的密切關係。

隋朝時期

疏勒國，都白山南百餘里，漢時舊國也。其王字阿彌厥。手足皆六指。產子非六指者，即不育。都城方五里。國內有大城十二，小城數十，勝兵者二千人。王戴金師子冠。土多稻、粟、麻、麥、銅、鐵、錦、雌黃，每歲常供送於突厥。南有黃河，西帶蔥嶺，東去龜茲千五百里，西去汗國千里，南去朱俱波八九百里，東北去突厥牙千餘里，東南去瓜州四千六百里。大業中，遣使貢方物。

唐朝時期

疏勒國也是西域傳播佛教的一個中心，佛事興盛較早。疏勒王臣盤，原為前王安國之舅，因罪徙月氏為質子，月氏王甚喜愛，為他在三地住處建伽藍，冬夏遷居。玄奘曾在《大唐西域記》中記述此事︰

‘聞諸先志曰︰昔健馱邏國迦膩色迦王，威被鄰國，化洽遠方，治兵廣地。至嶔嶺東，河西蕃維畏威送質。迦膩色迦王既得質子，特加禮命，寒暑改館。冬居印度諸國，夏還迦畢試國，春、秋止健馱邏國。故質子三時住處各建伽藍。今此迦藍即夏居之所建也。故諸屋壁圖畫質子，容貌服飾頗同中夏。其後得還本國，心存故居，雖阻山川，不替供養。’

從這段記述可以知道臣盤留月氏已崇信佛教，回疏勒為王，‘雖阻山川，不替供養’。可能成為疏勒開始推行佛法的主力，因之疏勒之佛教當由此而逐漸流行。

西元400年，法顯行經疏勒時也曾記述當地五年佛教大會，四方沙門雲集，王及群臣供養布施的盛況。說到‘其國中人為佛齒起塔。有千餘僧，盡小乘學’。而到玄奘行經疏勒，伽藍已達數百所，‘僧徒萬餘人，習小乘教說一切有部，不究其理，多諷其文，故誦通三藏及毗婆沙者多矣’。到八世紀初期，佛教仍流行，慧超記述其情況說︰‘有寺有僧，行小乘法，吃肉及■等。’

文獻記載

關於疏勒的名稱，玄奘的《大唐西域記》說：過去稱其為“疏勒”，是以其都城稱其國。疏勒國號的正音應該是“室利訖栗多底”，“疏勒”這個名稱是以訛傳訛。《慧苑音義》則注說：疏勒的正確叫法是“?（qū）路數怛（da）勒”，簡稱疏勒，又被稱為惡性國，因為疏勒人性格粗獷暴戾。

玄奘所說的“室利訖栗多底”這種稱呼，尚無定論。佛經漢譯本《大孔雀咒王經》卷中及《佛母大孔雀明王經》卷中曾載有“疏勒”之名，而梵本的《聖大孔雀明王經》所載“疏勒”一詞則寫作“kha sa”。所以，我國史書又稱疏勒為?沙、伽沙、迦舍、竭叉等，《慧琳音義》稱之為“迦師佶黎”，《元史》則稱之為“可失哈耳”或“可失哈里”。

佛教文化

地域便利

該國占地利之便，與佛教接觸甚早。依《後漢書》〈西域傳〉所載，東漢安帝元初年間（114～119），臣盤（疏勒國王安國之舅）嘗被遣送至大月氏作人質，迦膩色迦王為之建伽藍。又，《西域記》卷一〈迦畢試國〉條下載有其於當時所住伽藍與習定的遺蹟，文雲（大正51·873c）︰‘大城東三四里北山下有大伽藍，（中略）迦膩色迦王既得質子，特加禮命，寒暑改館，冬居印度諸國，夏還迦畢試國，春秋止健馱邏國，故質子三時住處各建伽藍。今此伽藍，即夏居之所建也。（中略）其後得還本國，心存故居，雖阻山川，不替供養。’

佛教傳入

依此推知，此國最遲於二世紀初期已有佛教傳入。後秦·鳩摩羅什嘗至此國頂禮佛缽，並於此國止住一年。潛心誦習阿毗曇、六足諸論與《增一》、《阿含》諸經。其後，僧人智猛亦至此瞻拜佛跡與石造之佛唾壺等。

歷代佛教

東晉·法顯時，此國嘗舉行‘般遮越師’（即五年大會）。《高僧法顯傳》記述此會情形謂（大正51·857c）︰‘會時，請四方沙門皆來雲集，集已莊嚴，眾僧座處，懸繒幡蓋，作金銀蓮華，著僧座後鋪淨坐具。王及群臣，如法供養，或一月二月，或三月，多在春時。王作會已，復勸諸群臣，設供供養，或一日、二日、三日、五日，乃至七日。’

隋代，南天竺僧達摩笈多於來華途中，路經此國，為該國僧眾講《說破論》（一作《念破論》）與《如實論》各二千偈。唐·玄奘入竺，亦行經此土，謂該國淳信佛法，勤營福利，伽藍數百所，僧徒萬餘人，習學小乘教說一切有部，不究其理，多諷其文，故多誦通三藏及毗婆沙者。中唐以後，回教徒入侵，佛教殆絕，現僅存喀什噶爾北約十六公里處O|ch-Merwan佛寺的廢址，及東北約四十八公里處Mauri T^m的廢塔。

記載

佛典中，關於此國之記載頗多。新譯《華嚴經》卷四十五〈菩薩住處品〉謂此國之牛頭山為菩薩住處。《佛母大孔雀明王經》卷中等則以此國為達摩波羅（Dharmapa^la）神之住處。《大方等大集經》卷五十五、卷五十六謂佛嘗以此國付囑發色天子、畢宿；《申日經》則說此國為經法隆盛的邊國之一。此外，近代學者彼得羅夫斯基（Petrovski）嘗於此地掘得古梵本《法華經》殘卷。該殘卷對克恩（H. Kern）之刊行梵文《法華經》一事頗多助益。

◎附︰金維諾〈疏勒的佛寺遺址〉（摘錄自《中國美術史論集》下編）

現存遺蹟

疏勒境內遺存的佛教遺蹟，已發現的有兩處。一處是脫庫孜薩來古城佛寺，一處是小阿圖什的石窟。

脫庫孜薩來古城在巴楚縣城東北七十五公里的山上。山南北成行，中斷為二，成為古今往來的交通孔道。古城在大道以北的山坡間。城南山岩下約一公里處，有一座很大的寺院廢墟，佛殿、僧舍的布局規模仍清晰可辨。1959年在古城內考古發掘時，發現北朝和盛唐的佛寺遺址各一處。北朝寺院僅殘存兩間僧房和一個夾道的牆基部分。房後天井有一個廢棄的窖穴，出土有許多龜茲文木簡和成堆的五銖、剪輪五銖錢，地面有許多泥塑佛像殘塊和小佛頭。其中兩個較完整的小佛頭為土紅泥質，是在木桿上裹泥，然後模印製成，高九厘米，面寬五點五厘米。頭頂有小型髮髻，發作波紋，額寬、顎窄，形如雞卵，細眉、高鼻、閉目、合口。與新疆其它遺址出土佛像比較，形態古樸莊嚴，是當地早期的佛教藝術品。另有童子頭型石灰質范模一個，圓臉短髮，發齊耳根，是製作佛教造像所用模具。

盛唐的寺院殘存後殿和與之比連的幾間僧房。後殿作方形，中有剎心。繞殿牆右旋原立有等身高的泥塑佛像，但都已遭破壞，只存腳下的少許痕跡。牆壁原似有粗線條的彩繪壁畫及彩繪背光，都遭到破壞而模糊不清。出土遺物有漢文等文書、泥佛殘塊、泥燈盞、磐錘以及絲毛織物殘片。

脫庫孜薩來古城大道以南，有一古寺遺址。由山腰至山麓成南北行，中間有一台式廢塔，台階三層，兩旁均有房舍的傾圮痕跡。近人曾在廢塔東南的山麓發掘出僧墳一座。出土婆羅謎文書和完整的彩繪陶罐（舍利盒）。陶罐中有裝滿骨灰的絲織袋。舍利罐繪有精美的彩色圖案，別具藝術特色，其時代都屬於唐。

小阿圖什石窟在疏附縣西北三十餘里的峭壁間，共有三個洞窟。左窟開鑿後，未塑繪裝修；中窟僅殘存佛像石胎；右窟壁畫已漫漶，尚約略可見其布局及壁畫風格，屬於唐代中期遺物。

古疏勒國遺址，位於克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿圖什市市區東南10餘公里處的阿扎克鄉，又名“罕諾依故城和莫爾佛 塔”。一些屬克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿克陶縣的古蹟、風光等景點，如蓋孜驛站、喀拉庫里湖、慕士塔格峰、公格爾峰等著名景點也在遺址附近。

著名僧人

前一部書曾提到國龜茲有一位著名僧人鳩摩羅什，他當年就曾在疏勒國修行。

公元400年（東晉隆安四年），高僧法顯遠赴印度時曾途經疏勒，記述了當地五年佛教大會。當時四方僧侶雲集，疏勒王及群臣按佛法供養布施。而到玄奘行經疏勒時，疏勒已經有僧院達數百所，“僧徒萬餘人，習小乘教說一切有部，不究其理，多諷其文，故誦通三藏及毗婆沙者多矣”。到八世紀初期，佛教仍流行，慧超記述其情況說：“有寺有僧，行小乘法……”中唐以後，回教徒入侵，疏勒佛教遭到毀滅性打擊。

耿恭守疏勒

綜述

在漢代，有許多著名人物，至今仍被人們不時憑弔，傳頌，蘇武就是其中一個。“蘇武牧羊”的故事是《漢書》中的經典篇章，幾乎家喻戶曉。其實，《漢書》中耿恭守疏勒的事跡更為感人，《水經注》和《資治通鑑》都曾提到此事，而耿恭的影響力遠遠不如蘇武，實在是是歷史的悲哀。

耿恭簡介

耿恭，字伯宗，很小的時候就成了孤兒。他這個人慷慨大略，有將帥之才，與班超幾乎是同一時代的人。

公元74（年東漢明帝永平十七年），東漢進軍車師，其中一支大軍由劉張率領。劉張請耿恭做他的司馬，在與奉車都尉竇固及從弟耿秉一道收復失地後，耿恭被任命為戊己校尉，駐屯金滿城（今新疆維吾爾自治區吉木薩爾縣）。

耿恭生平

公元75年（永平十八年三月），匈奴北單于派左鹿蠡王率領2萬騎兵進攻車師。耿恭立即派他的司馬帶300人去增援。匈奴兵多，援兵在半道上被全殲。

匈奴攻下車師王庭，殺了車師國王安得後，便掉轉馬頭圍攻金滿城。匈奴將多兵眾，耿恭知道在金滿城不能舊守，於是他命手下在箭頭上抹上毒藥，然後傳話給匈奴說：“我們的箭都是神箭，中了箭的人不久就會死的。”說著，射出一箭，中箭的匈奴兵中箭後，傷口四周很快潰爛。其餘的士兵見了驚恐萬分。

當時正好下暴雨，耿恭率將士就著雨勢殺傷了許多匈奴。匈奴更加恐慌，四散奔逃。

耿恭知道匈奴不會善罷甘休，便帶著部下移到城池堅固的疏勒城。

七月，匈奴果然來攻疏勒城。乘匈奴尚未在城前形成陣勢之際，耿恭帶著將士出城痛擊，打得匈奴抱頭鼠竄。

待到匈奴人好不容易擺好陣勢，耿恭卻撤回城裡，緊閉城門，堅守不出。匈奴猛攻不下，便斷絕流向城裡的澗水，希望用這個辦法迫使漢軍投降。耿恭命人在城裡挖井，可井挖到15丈深仍不見有水。當時，士兵們渴得沒辦法，甚至榨馬糞汁來解渴。耿恭並不氣餒，堅信一定能挖出水來，命人繼續挖，不久果真見到泉水湧出。耿恭立即命士兵把水揚灑向城外，告訴匈奴城裡有水。匈奴見城裡有水，強攻又攻不下來，只好撤退了。

在匈奴圍攻疏勒的同時，焉耆和龜茲在匈奴的煽動下也反叛漢朝，殺死了新上任不久的都護陳睦；駐屯在車師前部柳中城（今新疆鄯善縣魯克沁鎮）的戊己校尉關寵也受到匈奴的圍攻。關寵派人回朝搬救兵，沒想到漢皇剛剛去世，中原正在大喪，哪裡有時間討論出兵事宜？救兵遲遲不來，車師很快就投降匈奴，和匈奴一道進攻耿恭。耿恭激勵部下團結一心，全力拚殺。他們一次又一次擊潰了來犯之敵，堅守著漢朝在西域最後的營壘。

車師國王的夫人本是漢人。雖然車師王反了，這位夫人還是心向漢朝。她經常把敵情悄悄地傳遞給耿恭，使耿恭能在開戰前了解對手的一舉一動。這位夫人還不斷偷運一些糧草給耿恭，使得漢軍能夠繼續堅守下去。

靠著將士團結和外部援助，耿恭又在疏勒堅守了好幾個月。當糧食吃光、消費品用盡時，漢軍的日子變得越發非常艱難，士兵們已經不得不吃自己的戰袍鎧弩。在最艱難的時候，耿恭始終和部下推心置腹，同生死共患難，全軍將士沒有一個有二心的，全都服從耿恭的命令。

匈奴單于圍困耿恭許久，知道疏勒城裡物資匱乏，以為耿恭應該有投降的念頭了，就派使者前來勸降。使者對耿恭說：“只要你投降匈奴，打單于就封你為白屋王，還給你漂亮的女人。” 耿恭假裝同意，引誘勸降使者進城，親手將其殺死，掛在城牆上示眾。使者的從人見了，哭著回去報告。匈奴單于聞訊大怒，加派兵馬圍攻疏勒城，要將耿恭碎屍萬段。可是，儘管兵馬越聚越多，疏勒城仍然沒能攻下。

這時，漢朝新君漢章帝已經繼位，任命耿秉為征西將軍進駐酒泉，救援耿恭。

公元76年（東漢章帝建初元年正月），耿秉派酒泉太守段彭、謁者王蒙、皇甫援領張掖、酒泉、敦煌三郡及鄯善兵，一共是7000餘人，在柳中會合，攻打車師的交河城。北匈奴被嚇跑了，車師重又歸漢。

在王蒙的隊伍里有一個叫范羌的軍吏，他是耿恭的部下。在這場拉鋸戰開始前，耿恭派他到敦煌去取士兵的冬裝。范羌請求派兵去救耿恭，王蒙卻要退兵，部將沒有人願去送死，王蒙勉強挑出2000人馬，交給范羌帶領。

范羌帶大軍一路疾馳，抵達疏勒城，見到耿恭。兩人抱頭痛哭，第二天便撤離了疏勒城。匈奴知道後就派兵追擊，耿恭他們邊撤邊打，終於回到了玉門關。

從疏勒城撤離時，耿恭手下僅剩26人，由於常久的飢餓困苦，他們個個衣衫襤褸，面黃肌瘦，有一半的人死在歸途。

回到洛陽後，范羌等人因功受到提拔，而耿恭後來卻被部下陷害坐牢，出獄後死在家鄉。

西域三十六國

（一）烏孫：今新疆伊犁哈薩克自治州伊寧市、察布查爾錫伯縣附近幾縣及現哈薩克斯坦部分。是當時烏孫國的屬地，但絕大部分被沙俄侵占； （二）龜茲：今新疆阿克蘇地區庫車縣、拜城縣一帶； （三）焉耆：今新疆巴音郭楞蒙古自治州焉耆回族自治縣； （四）于闐：今新疆和田地區和田市一帶； （五）若羌：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌縣東南、羅布泊西北一帶； （六）樓蘭：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州境內的羅布荒漠中，後改國名為鄯善（與現在的吐魯番地區的鄯善縣有別），現僅存樓蘭遺址； （七）且末：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州且末縣西南，玄奘取經曾在此停留過； （八）小宛：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州且末縣東、車爾臣河南岸，為西域36國中最小的國。 （九）戎盧：在今新疆和田地區于田縣南； （十）紆彌：在今新疆和田地區策勒縣東； （十一）渠勒：在今新疆和田地區策勒縣南； （上述四國全部在今和田地區東部一帶，均已被塔克拉瑪乾大沙漠淹沒） （十二）皮山：今新疆和田地區皮山縣東南的藏桂鄉附近，尚有漢時皮山古城廢墟； （十三）、西夜：在今新疆和田地區皮山縣西南； （十四）蒲犁：在今新疆喀什地區葉城縣東一帶； （十五）依耐：今新疆喀什地區英吉莎縣東南； （十六）疏勒：今新疆喀什地區疏勒縣和喀什市； （十七）莎車：今新疆喀什地區莎車縣，後被于闐吞併； （十八）尉頭：今新疆阿克蘇地區烏什縣和喀什地區巴楚縣一帶； （十九）溫宿：今新疆阿克蘇地區阿克蘇市和溫宿縣一帶； （二十）尉犁：今新疆巴音郭楞蒙古自治州庫爾勒市和尉犁縣，後被焉耆吞併； （二十一）姑墨：今新疆阿克蘇地區拜城縣一帶； （二十二）卑陸：今新疆昌吉回族自治州阜康市以北一帶； （二十三）烏貪訾：今新疆昌吉回族自治州瑪納斯縣、昌吉市以北一帶； （二十四）卑陸後國：今新疆昌吉回族自治州阜康市以東一帶； （二十五）單桓：今新疆昌吉回族自治州瑪納斯縣東北； （二十六）蒲類：今新疆哈密地區巴里坤哈薩克自治縣西北； （二十七）蒲類後國：今新疆哈密地區巴里坤哈薩克自治縣西北； （二十八）西且彌：今新疆塔城地區烏蘇市東南； （二十九）東且彌：今新疆昌吉回族自治州昌吉市以西； （三十）劫國：今新疆昌吉回族自治州呼圖壁縣東北； （三十一）狐胡：今新疆吐魯番地區吐魯番市以北； （三十二）山國：今新疆巴音郭楞蒙古自治州尉犁縣東； （三十三）車師前國：現新疆吐魯番地區吐魯番市交河故城； （三十四）車師後國：現新疆烏魯木齊市及附近地區； （三十五）車師尉都國：今新疆吐魯番地區吐魯番市東南； （三十六）車師後城國：今新疆昌吉回族自治州奇台縣周圍。