名稱,歷史,族系,後裔,起源的爭議,考古發現,
名稱
辭海中這樣描述東胡：“古族名。因居匈奴（胡）以東而得名。春秋戰國以來，南鄰燕國，後為燕將秦開所破，遷於西遼河的上游老哈河、西拉木倫河流域。燕築長城以防其侵襲。秦末，東胡強盛，其首領曾向匈奴要求名馬、閼氏和土地，後為匈奴冒頓單于擊敗。退居烏桓山的一支稱為烏桓；退居鮮卑山的一支稱鮮卑。”
有一種說法認為東胡是"通古斯”的異寫，持這類觀點的人認為古中原史家並不注意歷史詞語的民族含義，往往把漢語與其他民族語言混淆記載，因此，在理解北方民族名稱時不能不考慮這種歷史原因。一般論，從《史記》開始史界都把典籍中的一個民族族稱誤讀了，這就是“東胡”，絕大多數甚至於全部歷史學家都把這個語詞看作是漢語辭彙，理解為匈奴東面之“胡”。東胡 ”有史學家是一個古阿爾泰語詞（蒙古-通古斯語）Toung-gu（s）的音譯，正確的讀法是“通古（斯）”，就是，“東胡”為“通古（斯）”一詞的異寫。在古阿爾泰蒙語中t、d；h、g往往不分，互相通用，因此“通古”被讀成了“東胡”可能是有著一定的語言學基礎的。而“通古”的“通”意為柳樹叢，“古”為河流，“通古”的直譯意為“柳條河”或“河岸上長滿柳樹的河”，加上表示多數詞性的詞尾“s”後就演化為居住在河邊的族群的族稱——“通古斯”，作為族稱，意思是居住在河岸長滿柳樹河流邊的族群，或者可以理解為是“住在柳河流域的人們”，事實上，一開始是指居住在遼河上游柳河流域的族群，是在匈奴東進之前就已經獲得了這一稱謂，這個稱謂應該是他們的自稱，就是自稱為“住在柳河邊的人”。匈奴東進後才成為匈奴的近鄰，並被匈奴所滅。東胡並非因為在匈奴東而被稱為東胡。“東胡”至少包含兩個語族的族群：其一是蒙古語族；其二是通古斯語族。因而，敗走後逐漸分化出兩個或三個（甚至更多）與現代有關的民族。即蒙古族、鄂溫克族、達斡爾族和滿族。近代以後，“通古斯”（東胡）一詞，則專指現代的鄂溫克民族，鄂溫克族又可稱為通古斯族。不過這種說法幾乎沒有史學界學者認同，是部分語言學家提出的說法。
實際上東胡一名最早見於成書年代可能是先秦的《逸周書》，《逸周書·王會篇》提到“東胡黃羆 山戎戎菽”。古東胡族曾是活動在灤河中上游及其東北部一個較大的部落聯盟，它包括了許多族屬相同而名號不一的大小部落，和匈奴一樣，同屬北方遊牧民族。東胡，並非東胡族人自命之名，因《逸周書》記載了從周文王至東周周景王時期的事情，故成書時間最早是在東周。東周時期匈奴人自稱胡，當時中原人把活動在匈奴（胡）之東的部族，皆稱為“東胡”，因此《逸周書》的作者把當時人們對東胡的稱呼寫進書中順理成章。而之後的史記匈奴列傳和辭海都明確指明東胡“因居匈奴（胡）以東而得名”。實際上東胡出現在歷史上很早，但是因為《逸周書》成書在戰國，作者寫作都會採用當時的稱呼，所以稱之為東胡，至於以前東胡叫什麼，或者說這個部落群有沒有統一的名稱目前已不可考證，期待有新的考古發現來填補空白。
歷史
在商朝（約公元前十六—十一世紀），就有東胡的活動記載。
“東胡”一名最早見於成書年代可能是先秦的《逸周書》，《逸周書·王會篇》提到“東胡黃羆 山戎戎菽”，據近人考證認為，早在商初東胡就活動在商王朝的北方。在老哈河與西拉木倫河流域發掘的東胡人墓葬被認為是對上述說法的旁證。
春秋時期，東胡居住在燕國北部，和中原的燕國和趙國的接觸比較頻繁。東胡曾打敗過燕國，燕國的東北從上谷（河北懷來縣一帶）至遼東一帶，經常遭受東胡的侵擾。東胡和趙國也是戰事頻繁。戰國時期，東胡居住在燕國和趙國北部，這個時期東胡最為強盛，號稱“控弦之士二十萬”，曾多次南下侵入中原。燕國曾大敗過東胡，使東胡向後退卻一千餘里。燕國便從今河北懷來直到遼寧的遼陽一帶修築了長城，以防東胡。並設定上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡，用以防禦東胡的南下。趙國的大將李牧在擊敗匈奴的同時，又一次戰敗東胡。 
東胡林人遺骸
東胡林人遺骸秦漢之際，東胡逐漸衰落。匈奴剛剛興起時，也受東胡的敲詐勒索。匈奴的冒頓單于剛即位時，東胡恃強向匈奴索要寶馬、美女，冒頓單于採用麻痹敵人的做法，對東胡的要求一一滿足。冒頓單于趁東胡王輕敵之際，向東胡發動進攻，大破東胡。從此東胡部落聯盟瓦解，東胡各部成為匈奴的種族奴隸。當然，東胡各族並未就此消亡，如後來退居烏桓山的烏桓族和退居鮮卑山的鮮卑族，就是東胡主要的部落集團。
族系
後裔
柔然出自於鮮卑，《魏書·蠕蠕傳》中記載：“蠕蠕（即柔然），東胡之苗裔也。”。庫莫奚和契丹也是出於鮮卑，庫莫奚，《魏書·庫莫奚傳》說它是“其先，東部鮮卑宇文之別種”，契丹原先與庫莫奚、宇文兩個部落一起遊牧後從鮮卑分離出去，自號“契丹”，遊牧於潢水（西拉木侖河）及土河（老哈河）流域一帶。室韋，《北史·室韋傳》載：“室韋，蓋契丹之類，其南者為契丹，在北者號為失韋（室韋）”。“蒙古”一詞最早見於《舊唐書·室韋傳》，傳中稱它為“蒙兀室韋”，是居於望建河（額爾古納河）南岸的一個部落，是室韋部落聯盟的一個成員。《遼史》中所載的契丹語和蒙古語差不多，清末著名蒙古史學者沈曾植，經過用鮮卑語和蒙古語相比較之後，說“蒙古語與鮮卑語相去無幾”，從地域上看，鮮卑起源於今額爾古納河東南的大鮮卑山，而後來的室韋的活動地區也在額爾古納河這一帶，可見鮮卑、契丹、室韋、蒙古都是屬於東胡這一族系的。
東胡族文物立人柄曲刃青銅短劍
東胡族文物立人柄曲刃青銅短劍起源的爭議
關於東胡的起源，漢文獻歷史記載簡略而且混亂，因此長期以來能說清的研究者甚少。大體有以下幾種爭議的說法：
- 先為屠何
- 先為山戎
張博泉《東北歷代疆域史》中說：“東胡春秋時為山戎，入戰國後統稱為東胡。”主此說者大都認為東胡之名始見於戰國。然據《逸周書》東胡之稱周初已經出現，《山海經》記載東胡出現於史的時間也不能晚至戰國，《史記——匈奴列傳》及《逸周書》更將東胡與山戎並列，因此，東胡與山戎應為並列的兩族。山戎在大凌河流域上游，東胡則在今西拉木倫河流域，齊桓公破山戎後，東胡一度曾南下占山戎之地，秦開破東胡，東胡北卻千里，復退至西拉木倫河流域，山戎可能有些入東胡者，但不足以說明山戎為東胡之先。
- 先為土方
土方的確切方位一時還難以定論，也沒有更多足以證明土方是東胡之先的史料，只能作為一說留以備考。 從考古上看，東胡一族分布在西拉木倫河一帶已經有悠久的歷史。對東胡的考古文化一般學者都認為是夏家店上層文化。夏家店上層文化的分布範圍為西拉木倫河流域及其以南諸地，一度曾分布更西南些，這與東胡的活動範圍是一致的。夏家店上層文化存在的時間是周初至戰國，也與東胡活動的時間相當。有人認為東胡始見於戰國是沒有根據的，史料證明東胡於周初及春秋已見於史。夏家店上層文化墓葬中有殉犬的習俗，與文獻所載烏桓以犬殉葬相符合。夏家店上層文化諸遺址發現的銅版上的人形皆禿頂不蓄髮，與東胡各族“以髡頭為輕便”相合。銅版的人物形象經過鑑定屬於典型的蒙古人種，與人們對東胡語言的研究為屬蒙古語族相符。
夏家店上層文化的前身是分布在西拉木倫河流域的富河文化，富河文化的時間距今大約五千三百年。它的文化特徵為：陶器器形簡單，紋飾為之形紋，石器多大型打制的砍砸器，細石器較多，是一種遊牧狩獵的文化。這一文化的存在及其和夏家店上層文化的淵源關係，證明了東胡的先人在西拉木倫河一帶的活動已經有悠久的歷史，只是不知道他們當時的名稱而已。而眾所周知的東胡稱呼應是在戰國時期出現的。是中原人對他們的稱呼。
- 富河文化
如果從考古文化來看，一般學者都認為夏家店上層文化的前身富河文化是東胡文化的代表，表現為陶器器形簡單，紋飾為之形紋，大型石器多打制的砍砸器，箭鏃類細石器較多，這些特徵表現出與呼倫貝爾地區扎賚諾爾文化以及哈克文化的一致性，扎賚諾爾文化為公元前11400年——7000年，哈克文化為公元前7000——5000年前，可以斷定，富河文化是哈克文化的傳承，而哈文化則是扎賚諾爾文化的傳承，因此，東胡人實際上扎賚諾爾人的後裔，而扎賚諾爾人則是世界80%蒙古人種的源頭。東胡人的民族成分據此可以說既包括現代的蒙古族，還包括現代的通古斯語族，從整體上說是東胡是一個蒙古語族族群與通古斯語族群聯合的共同體，首先是一個古代氏族部落國家的名稱，其次才是民族稱謂。
東胡族文物馬鈕青銅雙聯罐