基本介紹
- 中文名：慧淨法師
- 出生時間：一九五〇年
- 出生地：台灣台南市
- 法名：心嚴
簡介,回歸善導,總贊厚德,威儀具足,念佛不輟,口無雜言,語業德化,沒有寺院,知足惜福,布施椅子,寬厚慈悲,單純質樸,謙己敬人,隨遇而安,謹嚴任勞,回歸善導 十則,與佛同在,不要蔥蒜,我不會那么粗心,走路快與慢,乘車念佛,遇到說閒話,浴廁好念佛,勸化小販,不要怕重複,發心就是緣,著作編著,假如,
簡介
慧淨法師一九八八年秋遊學於日本京都之大谷大學，研習善導系淨土思想。
一九九三年夏返回台灣，逐漸開展善導大師的淨土法門，多次弘法於香港、澳門、大陸及紐西蘭等地。
法師為人純厚樸實，念佛不輟，其全生命投入信仰所自然流露的人格特質，具有無比的感染力量。
慧淨法師編著有一系列淨土叢書，包括《善導大師全集》、《法然上人全集》、《念佛感應錄》、《講演集》、《書信集》等二十餘冊。其所編撰書籍，雖學涉古今中日，然都貫穿著不變的宗旨－－回歸善導大師，信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，全面性深入地掌握善導大師彌陀淨土思想。
回歸善導
——慧淨上人側記
淨宗法師作
人生未有窮止，
淨土是究竟歸處。
在這瞬息即逝的人世，
能值遇善知識的提攜，
今生必生淨土，
是人生最大的幸福。
都市僻野，不論有智無智、出家在家，善惡男女之輩，年來蒙上人勸化，稱佛名心喜往生，捉念珠難忘師恩；交相探問，四處打聽，想對上人了解的更多，以申感恩渴仰之情。然因上人一味絕意名利，深斂內德，如高山之雪蓮，遠離俗塵；似崖頂之靈芝，人跡罕至。故知者甚少，識者更稀。
淨宗愚鈍，數年來，忝蒙上人不棄，時加慈育恩化，並曾有緣二個多月隨侍上人，日夜不離左右，所見所聞，受教良多。上人日常生活中的點點滴滴透露出一種強大的人格光輝，令我慚愧，令我奮進，給我力量，給我安慰。每當我有過犯之時，上人就像我心中的一面明鏡，及時反照出來，警戒著我，提醒著我；每當我懈怠放逸時，上人又如面前巍巍高山，招引提升著我的心靈向著更高的地方邁進。人生未有窮止，淨土是究竟歸處。在這瞬息即逝的人世，能值遇善知識的提攜今生必歸淨土，是人生最大的幸福！
茲不揣淺陋，願將所知上人之點滴，記之普供有緣。手筆拙嫩，猶如幼童，模寫走樣，勢所難免。但求不失童趣，記我心中上人之形象而已，又何能顯上人高德於萬一哉！
總贊厚德
簡單樸素 古風獨存 平淡無奇 獨露天真
純淨安和 謙下柔順 淡泊名利 與世無爭
悠然自得 內斂寧靜 了無俗套 絕世超群
別具慧眼 獨挑本願 念佛不綴 至專至勤
悲心廣大 普應時機 眾生之幸 佛法之幸
威儀具足
立必正直 坐必端嚴 行步徐緩 毫無聲息
威儀自然 不落痕跡 毫無造作 人不注意
念佛不輟
彌陀本願 一向專稱 言弘此教 身體力行
從朝至暮 從暮至朝 除食語睡 佛聲不停
音聲輕柔 不急不緩 神情怡悅 不掉不沉
講經吃飯 回答提問 極短間歇 也必動唇
所有時間 已無水份 專致勤篤 感人至深
口無雜言
《大經》言：「不欣世語，樂在正論。」
上人誡諭弟子：「凡與人言，不談世事；雖講佛法，要歸淨土。」
雖然學佛念佛，一般人仍是世俗心很濃重，彼此見面，即使無話也要找話來說，不然便覺得無趣。上人則相反，絕不會說一句無意義語。對方有問，上人方答，答語也非常簡略；對方無問，上人即旁若無人地專致念佛，絕不會你來我往地沒完沒了。
上人這種作風，可以說太出世俗常規了，所以初與上人接觸的人往往覺得很尷尬，不知如何應對下語，直楞楞地冷場在那裡，而上人也就一直南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛地念下去。給上人打電話也這樣，有時雙方拿著話筒好長時間沉默無語。不過上人是因為沒有閒話而默默念佛，而我們可能是不說點閒話便不會說話而沉默。
一次，一位非常景慕上人的蓮友，特別趕到上人的住處拜見上人。正值用餐之時，上人親自做了一碗麵條招待。吃完，上人便端一把椅子坐在對面，一邊念佛，一邊慈悲地等他說話。但這位蓮友面對崇仰的上人，一時緊張、激動，竟不知說什麼。
上人還是一邊念佛，一邊慈悲地等待。不知過了多久，終於這位蓮友站起來，頂禮說道：「師父！我告辭了。」上人即說：「噢，那好！」便念佛相送。
上人實在不會應酬，不會說閒話。世俗之人或許認為上人是過於愚拙了吧，然古語言：「君子盛德，容貌若愚」。
語業德化
《大經》言：「遠離粗言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，人我兼利。」
上人不說世俗閒語、戲笑語、責備語、指使命令語、高聲語、令人起惱語。凡有言說，皆音聲輕柔，謙敬誠懇，和藹莊重。
一塊燃透的炭火，不再冒一絲煙。它靜靜地泛出微微透明的光輝，讓人喜看，一點也不覺得刺目耀眼；它持續地散發著熱能，讓人喜近，一點也不覺得炙烤難耐。彌陀佛心慈悲之火燃透了上人的心，上人話語只有佛心的慈悲，沒有世俗的煙氣。
家妹從未聽過上人的聲音，但一次接到一個電話，立即十分驚喜對我說：「快！快！是慧淨法師！」我一聽，果然是上人。事後我問：「你怎么知道是師父呢？」她說：「我一聽就知道是慧淨法師。聲音就是不一樣！我形容不出來。慢慢的，很穩、很沉、讓聽的人一種特別安心，長者的聲音。溫柔？溫和？溫暖？怎么說都不合適。一聽就知道很有德行的聲音。旁人哪裡還有這樣的聲音！」事過半年，她說想到還特別激動，特別舒服。
一次，在一個旅遊風景勝地，我們跟著上人在前面往山上走，後面有一隊遊客；遠遠地便聽到他們當中有年輕人喊：「和尚！和尚！」並好奇不恭地議論。聽著厭煩，我想加快腳步甩開他們，但上人仍是不緊不慢地走著。後面這群人嘻鬧著越來越近了，我正想：這些年輕人太狂妄無禮了，得好好調教調教他們。只見上人停下，轉身向他們念「阿彌陀佛」以為招呼；這群人立即安靜下來，其中有年長者提議請上人為他們講講法。上人在一塊大山石上坐下，他們紛紛放下手中的拐杖、旅遊帽等，圍著上人團團坐下，個個神情專注，虔誠肅穆，法喜充滿的樣子，真是非常感人。約莫十幾分鐘，再起身向前走時，這群人跟在後面乖巧得像聽話的小學生一樣，靜悄悄的。後來在別的景點又相遇，那幾位年輕人竟向我們合掌彎腰！」
古詩云：「好雨知時節，當春乃發生；隨風潛入夜，潤物細無聲。」上人的語言德化就是如此。這絕非口才技巧所能為，說實在的，上人絲毫談不上有口才，甚至有點怯怯訥訥的樣子；但簡單的話語，卻有一種極大的感染力。剛者使柔，怯者令勇；狂野得馴服，熱惱變清涼。這大概就是所謂「大辯若訥」吧！
沒有寺院
《莊嚴經》言：「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂。」
上人謙恭退讓，性喜獨居，其父終時特別留下一筆錢給上人建寺安住。
上人想：「彌陀願言：一切恐懼，為作大安。與其建寺唯我一人安身，不如弘法普令眾生安心。」便將這筆錢全部捨出，印贈本願法寶。
至今上人住在親友臨時借讓之地，小小几間，但取夠用。如遇急需，即搬出他住；上人已經搬過幾次「家」了。或有弟子、蓮友要送上人更大的房子，上人不許。
上人印施經書，從不主動向外化募，皆是自然成事。倘有餘錢，他人急需，立即捨出。
知足惜福
《大經》言：「如眾游禽，無所藏積故。」
上人說：「若占有我們自身需要之外的物品，便是占有了眾生之物。」
又說：「衣食之外，皆多餘之物。但能不飢不寒，便應知止知足。」
一件用過的毛背心，不遠萬里從台灣帶來送給我，因為上人說他用不著。
上人郵寄包裹，用的是人家寄給他用過的包裝紙，反過來再用，工工整整包好。
布施椅子
又言：「為眾開法藏，廣施功德寶。」
一次，在飯店用自助早餐，人很多，已經沒有座位。剛好服務生收拾了一張餐桌，我便用包占了一個位子，並招呼同行人也這么做。
上人輕聲和藹地說：「不必了！」
接下來又說：「阿彌陀佛把無上功德名號毫無條件地布施給了我們，而我們連一把椅子也不捨得布施給人家。」
這平白簡單的話語，當時竟像一道電流穿遍我的全身。我默默地將包從座位上拿起，而將這句話在心中深深地記下。遇境逢緣，它便經常冒出來，像一面明亮的法鏡，既照顯出我的醜陋，令我慚恥，令我自新；又影現出彌陀的慈悲，令我心喜，令我安慰。
我是什麼樣一個人呢？是得到彌陀無盡的大施，而連一把椅子也不捨得布施給別人的人！難道不是這樣嗎？真是可恥可賤之極！
彌陀是怎樣的一尊佛呢？是無論如何也要救度像我這樣連一把椅子也不捨得布施的人，說：「稱念我名吧！來生我國吧！我要救你！」
有修養的人會說：「不要占位子，因為我們是出家人。」這固然也不錯，但上人不會這樣說，因為這是人前的修養，是矜持的體面。這樣說還只是世俗語，而非佛法語。上人不說世俗語，唯說佛法語；凡有所說，必源於法，必合於道，才有一種不可思議的力量。
寬厚慈悲
我們常常聽到人說，有時自己也說：「某某人慈悲」。但慈悲是什麼？慈悲的人是什麼樣子？我們內心真有慈悲嗎？我們真正嘗過慈悲嗎？
在人類所有美好的德行中，「慈悲」可以說是最高的德行。只有極少數具有極高道德的人，才擁有「慈悲」這種品德；一旦擁有慈悲，便永遠不會失去，而會日益增長。我們不能說：昨日慈悲，今日不慈悲；也不會有對某種人才有，對另外的人即沒有的「慈悲」。
當我們贊說「某某人慈悲」時，只是因為對方滿足了我們的私慾；如果下一次私慾得不到滿足，心中便會瞋恨地說「某某人一點也不慈悲」。但真正的慈悲卻是無私的；施者固然無私，受者也必須無私，才能領嘗慈悲之味。如同潔淨的食物，必須用潔淨的雙手來捧取；若雙手污穢，必然使食物受染。
慈悲具有無限的理解與寬諒，然而絲毫不是縱容；慈悲具有最深刻的催人自新、催人奮起的力量，卻絲毫不讓人覺得苛求的約束。
當一個人具備慈悲的美德時，他不需要語言，不需要動作，不需要藉助於任何外物，哪怕是靜靜地坐在那裡一言不發，心中的慈悲也會像燭光一樣自然流瀉，瀰漫於整個空間，像空氣一樣，充塞每個角落。用心呼吸一口慈悲的空氣，我們的心會立時甦醒，變得柔軟而鮮活。
慈悲，能使怯弱者勇敢，使剛強者馴服，使死者復生。
慈悲，實在難以用具體的事例來指呈，因為那都太局限了。只能說一個慈悲者的慈悲，無處不在，無時不有。
任何人在上人的身邊，都會感受到上人的慈悲，都會變得非常乖巧。跟隨在上人身邊，就像經中所載那隻驚恐的鴿子投入佛陀的影護；我所感受到的就是如此。
一次，某人寄來他的文章，要我回復；其中對淨土法門誤解甚多。我即根據經教，將其錯處一一指出。事後寄上人過目，上人說：「法義大致無差，只是有幾句話好像是在罵人。」我說：「其人知見狹劣，我慢山高，出語立論，多背經旨；又曾多次著文無中生有中傷法門，指名道姓批評上人，無知之人皆受其騙。論其行徑，直是挑破佛法眼，吹滅出世燈；實在可恨！我這樣還是太客氣他了呢。」
上人說：「這是一個人的個性使然。一個認真的人，絕不會對自己不知道的事不經一番實際了解，便隨意批評。但不管人家怎樣對我們，我們都不可這樣對人家。」
輕聲細語的一句話，如勁風一般一下吹散了我心中瞋意的烏雲，我只覺得渾身上下透心的清涼。
上人教諭說：「彌陀如何為我，我便如何為人。」
上人說：「彌陀本願是末法眾生的最後希望。沒有彌陀本願，一切修行人走到最後都必然是絕望的。」語意之慈悲懇切，永久地在我心中轟鳴。
單純質樸
「直心是道場」，所謂「直心」即是單純正直、質樸無偽的心。單純的心可堪入道，複雜的心足以障道。真理本身是單純的，複雜的心看不見它。單純是一種智慧，能從紛繁雜亂的外相中，直透事物的本質。單純乃合於道，單純是人生之美。淨土宗「一向專念南無阿彌陀佛」，不正是單純之道嗎！
上人天性單純，一種猶如幼童未被世染的單純，一種淳古而不知現代的單純。任何「成熟」、「老練」、「智慧」、「圓融」，面對這種透明的單純，都會立即原形畢露而現出其庸俗、虛偽的本質，連自己都覺得羞愧而厭嫌。如同面對清淨明澈的湖水，立即照見化妝骯髒的面容。
單純的上人，一切皆簡單。
居住簡單：一人獨居，無有侍者。萬事自勞，不煩他人。
陳設簡單：佛堂無拜墊，臥室，一床，一桌。廚房無餐桌，客廳無茶几。唯一富餘了幾把椅子，是用來招待來客的。
飲食簡單：從素食店一次購得多日便當，冷藏分食。
衣物簡單：偶有多餘，立即送人。
說話簡單：有問即答，語意明了；無問即默，專致念佛。
書信簡單：要言不繁，直截根源；蘊含慈悲，而無客套。
文章簡單：任何幽滯難懂之書，經上人編述，無不宗義明朗，條理分明。
自修簡單：從早到晚，從晚到早，唯是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，毫不夾雜。
化他簡單：無論何人，聽得懂，做得到，得利益。
單純的上人，雖無利斧，能斫眾生知見繁枝；不動身口，能釋我等心中重負。
上人自謂：「自小智商極低，考試往往得零分。」但正因如此，上人即棄學回家，而由家兄教以私塾。這不僅造就了上人深厚的古文學功底，也使上人從小就游心於儒道聖賢之林，不受現代文明所染；見賢思齊，躬行實踐，而養成迥異凡俗的人格。
上人的父親開小雜貨店，便讓上人看管，但上人「經商」與眾不同，因怕虧欠對方，總是額外多給份量。本來小雜店利潤微薄，遇到上人這樣的經營，自然入不敷出，越開越虧了。上人的父親發現後，只好將之「辭退」。
以上人的品性，凡事謹小慎微，忍辱退讓，若拋置於急功好利、爾虞我詐的現代商潮社會，恐將無所適從。所以上人說他：「長大成人，坎坷困頓，無以立足社會。」是的！上人本來就不是屬於我們這個世俗社會的，上人來到這個世間有他自己的誓願與使命。
謙己敬人
許多人心中渴仰著能當面拜見上人，但真正遇到上人，又幾乎人人當面錯過。因為我們的上人太謙虛了，太普通、太一般、太沒有一般所謂大法師的架子了。
清楚地記得第一次見到上人，上人的第一句話是：「呵，見面不如聞名啦！」上人是我們最為景仰的善知識，我們是上人的弟子。上人當著我們的面做這樣謙虛的表白，真讓我們一時不知所措，無言以對。
一次，蓮友請上人講經開示，直到要開講了，上人才發現沒穿大褂，便臨時借了一件穿上。
即使是自己的剃度弟子，上人也從不直呼其名，而是稱為某某法師，一律以法友、同參相待。
誰能想到，當一位二十出頭的青年比丘專程來拜見上人向上人頂禮時，上人立即伏地回禮呢？這位我所認識的青年比丘，即使是向我頂禮，我也最多只是攙扶一下呀！親眼目睹上人的頂禮，猶如重雷擊中了我內心的驕慢，簡直站立不住，慚愧得無地自容。
一般人慾向對方頂禮，總會先在心中衡量對方的年齡、身份、戒臘、名聲、學問、道德、修持、化導等等，若確實勝過自己，才甘下屈；若認為彼此相當，即不肯自屈；若更以為勝過對方，就會理所當然地認為對方應該來向我頂禮。假如對方不禮，心中便不高興，以為對方高慢。上人心中完全沒有這一些，所以上人的所作所為往往有出乎常情的超越，令人瞠目結舌。
隨遇而安
台灣經濟發達，生活富裕，地域狹小，交通便利；島內乘車，時間短，車上都非常乾淨。所以台灣遊客來大陸，往往對行、住、游諸多方面感到不便而有微詞。這很好理解，譬如城裡生活慣了，乍到鄉下，一定感到萬事不如意。人之常情，貪圖享受，能高不能低。
上人的心時刻安住在「南無阿彌陀佛」六字當中，純淨安和，順法而行；如水入堤，不漫不支，直入大海；絲毫也不介意外在環境的變化。
一次在南京轉車，五個小時的車程，無法買到臥鋪，連座位票都沒有；只好硬著頭皮請上人和我一道去擠車。這是一趟廉價慢車，經濟條件不好的打工族、農民多乘此車。一上車，更是頭大，滿車是人，滿地是果皮垃圾，行李擠滿過道。時當夏天，煙燻、汗臭，悶熱難當，難受得讓人想立即逃下來。我實在找不到一塊自己覺得好一點的地方讓上人站，深感愧疚，便偷偷看上人一眼。只見上人一直在念佛，面色怡悅，悠然自得。那樣子好像在清淨無人的佛堂，獨自享受著念佛的法喜。
我心安了一點，邊念佛邊左顧右盼地看有沒有誰要下站，以便找個位子讓上人坐下。上人看出我的心思，緩緩地輕聲說道：「不必了！」
又說：「我們學佛的人，都說要發菩提心，可是到這個時候，自己站累了，便東張西望地看有誰下車，以便自己好坐下去，菩提心就忘記了。」
上人絲毫沒有責怪的意思。在這些常人注意不到的細微地方，上人有著敏銳的觀察而嚴格要求自己，開悟後學。
這「火車上的菩提心」的公案，是上人為我上的生動的一課。末法濁惡眾生，大話雖好說，小事尚難做；真修實踐之士，必能時時警覺，知我一行也修不成而發慚愧，唯以念佛，得生極樂。
謹嚴任勞
上人作事一絲不苟，有條不紊，整嚴而合於法度。字跡工工整整，秀美流暢；一切對象收放有序。
古人限於紙張金貴，印刷困難，往往排版很滿，又無詳細標點，現代人讀起來頗費力。
上人所編著作，皆詳細標點、分段，重要部分以黑體標出，或詳加眉注、邊注、科判、圖表；並作序文，提綱勾要地梳理全著，點明宗義。一切務求盡善盡美。凡一切教理疏導、文字校對、版式設計工作，極費心力，皆上人一人完成。
回歸善導 十則
中國現代之所謂淨土宗，受宋朝以後諸宗融合思潮的影響甚深。千餘年來，歷代弘通淨土教之大德，為順時機，一方面莫不辛勤致力於融攝諸宗歸於淨土的工作，另一方面又竭力欲使淨土教門從諸宗法門中獨立出來，其委曲艱辛難可想像。但由於善導大師《觀經四帖疏》等淨土宗賴以建立之根本典籍失傳，失去了淨教獨立的理論依據，所以淨土教門也就一直曲附於諸宗教法之中，不現本來面目。
降及末法今世，諸宗已悉歸於淨土，而淨土尤未能獨立；可謂法船傾頹，人天燈暗。佛法大勢，何去何從？譬如一重大殿，偏柱既傾，全仗乾柱支撐，而乾柱偏斜未能直立，其勢何其艱難！又何能長久？
眾生何幸，百餘年前《觀經四帖疏》等淨土宗本典終於回歸本土，淨土行人漸蒙恩澤，經一個世紀化育鈞陶，今值上人出而專弘此道，諸佛護念，大勢所趨，如草風靡，似水朝東。中國淨土宗經過千餘年之曲折迷霧，漸漸回歸善導大師「望佛本願，一向專稱」之彌陀本願思想正轍，可謂暢十方諸佛度生之本懷，慰千年古德未竟之餘憾。這是何等的大事！
凡上人所有言教，皆為此一事。
與佛同在
當想念我時 應念彌陀佛
我亦住在彼 六字名號中
不要蔥蒜
一次，某餐廳，我專門寫了一張紙條交服務生送給廚師，其中一條是“不放蔥、蒜”。
上人過來看到，說：“這一條可以分開兩行來寫，成為兩條：不放蔥。不放蒜。不然，恐怕廚師會看不明白。”
我遲疑了一下，心想：“不至於吧。明明寫著‘不放蔥、蒜’，中間還以頓號隔開，已經很清楚了，怎么會看不明白。”因服務生一直站在身邊等，再加上我的自以為是，也就沒有改動，而把這張紙條遞過去了。
第一道菜上來，果然，沒有放蔥，但卻放了蒜。服了！趕緊又讓服務生到後台說明。
難道上人有神通，預知那位廚師看不明白嗎？那倒不是。因為上人的心細，凡事特別周全地站在對方的立場來考慮，要讓人一眼就明，萬無一失。如果寫為兩行、兩條，出錯的幾率肯定很低；寫成一行、一條，出錯的幾率就高了。
同樣地，上人編的書，都極其清楚明了，重點突出，極為便利讀者。
這件小事，給我的影響極深。那就是：做弟子的，即使是一點點的小事，也不要自以為是。既然上人有指示，一定有道理，仔細想一想，就會有收穫。
我不會那么粗心
一次，正當離開某飯店，服務生喊：“某某房間還有哪位旅客的物品沒收。”喊的正是我和上人所住的房號。我想了一下，該收的都已收了，莫不是上人遺留了什麼吧。便提醒道：“上人！會不會是您有什麼東西落下了？”只見上人笑了，很自信地說：“呵，我不會那么粗心。”
我趕緊跑回房間一看，原來是我自己留下來的東西。真難為情！
上人的心總是那樣的寧靜，不慌亂，不會忙中出錯，亂中出錯。
走路快與慢
“上人！請慢一點，弟子們都跟不上了。”
上人放慢了腳步。等靠近了，我問：“上人怎么走得那么快呀？”
“喔，南—無—阿—彌—陀—佛—，一句佛號走六步，不知不覺就走得快了。如果要慢一點，那就：南無—阿彌—陀—佛，一句佛號走四步。”
原來上人總是在念佛。
乘車念佛
記住了！以後我乘車，多皆如是。
遇到說閒話
上人說：“遇到說閒話，最好是靜默，不說話，不回應，自然就歇了。不然，你來我往，一個話題接一個話題，就沒完沒了。”
浴廁好念佛
上人說：“浴室、衛生間皆好念佛。因為這些地方也會死人，也都需要彌陀的救度。我每次入廁、洗浴，都會好好地念一通佛。不必出聲而已。”
即使是上浴廁的時間，也要念佛，以達到念念相續，這是一般專修念佛人也會抱有的觀念，但真正落實並“好好地念一通佛”，正是上人一貫嚴謹而毫不苟且的風格。
勸化小販
一次，廈門往彰州碼頭，正在等輪渡，有小販挨著車窗兜售釣釬。
上人打開車窗，招呼小販，小販以為有生意，很高興地走來，但上人是要送給他們佛牌，並勸他們不要販賣殺生的行具。也許因為上人閔南口音的國語，加上濁音較重，聽不太懂吧。也許小販本能地覺得和尚非我族類，而心有牴觸。總之，雖然上人很慈悲，很溫和，但小販們並不領情，因為這等於是斷他們的財路。第一個過來的小販，異樣地看看，並沒有接佛牌，便忿忿地走開了，走過多遠仍異樣地回頭，意思是：“這個和尚，你不買也就算了，還讓我不要賣，真是多管閒事。”
我有點受打擊，心想，不要再給他們送佛牌，說佛法的道理了吧。但上人如同沒有發生過任何事一樣，又接著招呼第二個小販，結果仍然一樣。我實在覺得有些難為情了，不知道要如何幫上人一把，以化解“好心不得好報”的尷尬。
上人又開始招呼第三個小販了，我想如果這個小販再不接佛牌，真是太……難道上人還要第四個、第五個一直招呼嗎？會啊！在上人的慈悲鼓舞下，同時也是怕上人再次“失敗”，我便主動加入“勸化”的行列，和小販熱情地打招呼。剛好她是安徽人，與我是老鄉，無形距離就近了。這一個，倒是很樂意地聽上人說話。
我則乾脆下車，和她說起故事。有雙胞胎兄弟二人，一生命運完全相同，甚至同一天死去。但閻羅王卻判一個下地獄，一個生天堂。被判下地獄的當然不服，就辯解說：“我們兄弟同生同死，同樣命運，一生什麼都一樣，要說好應當同上天堂，不好應當同下地獄，為什麼判成天差地別呢？”閰王說：“你們一生確實什麼都一樣，但有一樣不一樣，就是你做生意一生賣矛，時刻想著矛要如何鋒利，能殺傷人；而你的兄弟一生賣盾，時刻想著盾如何堅固，能保護人。一個心存殺人，一個心存愛人，長期累積，今生命運雖相同，來生命運就大不一樣了。”原來職業、賣的東西，對我們竟然有這么大的影響。所以善良的人要注意選擇職業，賣東西要曉得利害。
小販聽懂了故事，又仔細聽了上人的教導，很高興地接過上人手中的佛牌，表示不再販賣魚具了。遠遠的小販，看見這裡這么熱鬧，也都紛紛聚攏過來，索要佛牌，連剛才二個側目而去的小販也過來接了佛牌。
這時車要上船了。假如不是上人的堅持，這些小販便難得這次尊貴的佛緣了。
只要稍微有些人情世故、自我觀念，遇到這種情況，相信都會隨緣拉倒了。可上人心中只有慈悲，只想利益眾生，完全沒有一般的人情世故，也沒有自我的“難為情”“失敗”，所以會很自然地重複、堅持。
不要怕重複
2008年，與上人同行，廣西、廣東、福建一路走的時候，我都有講“淨土宗宗旨”。上人說：“在某地講的好，在某地講的不夠好。好的內容不要怕重複。不要以為有人聽過了，怕不夠新鮮，不夠精彩，所以要講新的。其實聽過的不過是那幾個人，絕大多數都是新聽。即使聽過了，也還可以再聽。好的內容不要怕重複，可以反覆講。”
真是受教！
發心就是緣
一般人不想做事，或擔心失敗，便會推託說沒有緣。上人說：“發心就是緣。有發心就是有緣。”
著作編著
[第一部分]淨土宗叢書 | |||
1.《易行品》（龍樹菩薩） | 2.《往生論注》（曇鸞大師） | 3.《安樂集》（道綽大師） | |
4.《善導大師全集》（善導大師） | 5. 《法然上人全集》（法然上人） | 6. 《觀經四帖疏》（善導大師） | |
7. 《念佛金言錄》（一遍上人） | 8.《<淨土三經一論>大意》 | 9. 《淨土決疑》（釋龍舟、小粟棲、楊仁山） | |
10. 《唐朝高僧善導大師》 | 11.《四十八願釋、本願義疏、大經大意》（靜照法師．了慧法師） | 12.《慧淨法師書信集》 | |
13. 《慧淨法師講演集(一)》 | 14. 《慧淨法師講演集(二)》 | 15. 《人生之目的》 | |
16. 《念佛感應錄(一)》 | 17. 《決定往生集》 | 18. 《回歸善導》 | |
19. 《善導大師語錄》（善導大師） | 20. 《第十八願講話》 | 21. 《觸光柔軟》 | |
[第二部分]隨身書 | |||
1. 《念佛放光》 | 2. 《念佛度亡》 | 3. 《真正的大孝》 | |
4. 《人生之目的》 | 5. 《彌陀的呼喚》 | 6. 《淨土宗之特色》 | |
7. 《善導大師語錄》 | 8. 《佛教的無常觀》 | 9. 《略談三皈依》 | |
10.《瀕死體驗》 | 11.《阿彌陀佛是怎樣一尊佛》 | 12. 《淨土宗經論釋要文》 | |
13. 《善導大師略傳》 | 14.《<觀經四帖疏>綱要》 | 15. 《念佛一門深入》 | |
16. 《念佛必定往生》 | 17. 《敬田．恩田》 | 18.《純粹的淨土法門》 | |
19. 《念佛人應有的基本觀念與心態》 | |||
假如
雖然回傳到中國來，可是這一百年來，研究弘揚仍乏其人，一是因為歷史的大環境、大因緣沒有成熟，一是能夠弘揚這個法門的導師還沒有出現，另一方面也是眾生的善根福德還沒有培足。
但是到了今天——經過了一千多年，又經過了一百多年，來到今天，這三方面都成熟了。為什麼呢？這一百多年，我們中華民族可說是多災多難，先有軍閥混戰，然後有抗日戰爭，然後有解放戰爭，然後又是文化大革命，沒有安寧過。而進入了改革開放、持續發展、民族振興的歷史時期，大家都能夠安居樂業。在信仰方面，人們可以靜下心來探求法義，這是歷史因緣的成熟。
另一方面，要弘揚這個法門，一定要等待弘揚這個法門的人物出現。剛剛說到，我們遇到這個法門、遇到上人很幸運，第一點就是說我們這個時代的因緣成熟了，第二點是弘揚這個法門的人物出現了。上人出家幾十年，研究淨土宗也幾十年了，專門研究善導大師的著作，把它做系統的疏理、分類、整理、編譯、講解、印行流通。善導大師的著作已經傳遍大陸，也流布到海外華人地區。我想這是因為有上人的出現。
如果沒有上人的出現，大家學習淨土法門，每一個人都會怎么樣呢？都會垂頭喪氣，不能揚眉吐氣。雖然修學佛法，但是不能用佛法照破我們內心的黑暗。因為佛法根本的任務，是要了生脫死、成就佛道，對不對？（蓮友答：“對。”）要超越生死輪迴。超越生死輪迴談何容易？我們遇到了那么多的法門、那么多的經典、那么多的法師、那么多的宗派，每一個法門對照自己的心來修持，都感覺很困難。即使大家都說“念佛是容易的法門”，即使我們來修學念佛法門，也感到不容易。如果沒有聽到善導大師的思想，沒有經過上人把它開顯出來，譬如說我自己，我自己每天都生活在恐懼當中。為什麼生活在恐懼當中呢？因為佛法明確地教示我們，我們人的生命是無常的，今天晚上死了，明天就出殯；今晚上睡下去，明天不一定能穿上這雙鞋，對不對？今天出門去，不一定能夠再進家門，這就是無常。可是，無常什麼時候到來？我們也不知道，它隨時都會到來。如果今天晚上我們就閉了眼，不再起來，我們會到哪裡去呀？以我們這樣的狀況，只有向三惡道而去，對不對？這是多么恐懼、多么痛苦！
我們的壽命就是這樣，過了一天就少了一些，再過一天又少了一些，這有什麼快樂呢？到最後水必定會滴乾，我們就會像這條魚一樣死在裡面。而且，一旦死亡來臨的時候，我們就會向三惡道而去。大家稍微有佛法的觀念，稍微有因果信仰的話，以因果為鏡子來對照自己，就知道自己是必定墮落三惡道的，下輩子生而為人、生而為天，那想都不要想。
明朝的蓮池大師就講：大街上那么多的人，那么多的佛教徒在修行，只要有一個人能守五戒，他就算是大修行人了。守五戒才能得人身，大家可以仔細思維一下。
在這個時代，把純正的淨土法門展開出來的，就是我們的上人。
上人住在台灣，來到大陸是很不容易的。想想看，這要多少的因緣才能促成這個見面的機會，對不對？上人弘揚善導大師的思想，這些書編譯出來了，還著作了一些介紹性的文章，大家接觸到了，然後還信仰，然後還有時間，然後搭車過來，才能夠見一面，多么不容易！我們見一面，不是見在面上叫見面，要以法相見，以心相見，這才是真正的見面。
所以，我們遇到上人，是最幸運的事了。
